净公上人：二零一四净土大经科注（第一九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一九二集）　　2015/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0192


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十二页倒数第五行，我们从头看起：
　　「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」这是佛第二十八愿，「国无不善愿」，我们前面学的这一段。念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说，在《弥陀经》里头有这么几句经文，「其佛国土」，就是阿弥陀佛的极乐世界，「尚无恶道之名」，三恶道的名称都没有，「何况有实」，也就是说，极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字，名字没有，哪里会有这些事情？极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，我们这边是六道，它只有两道，只有人天，阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。经上讲的有鸟，那些鸟经上说得很清楚，「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。那些鸟会讲经，什么经都会讲，你喜欢听什么经，它就给你讲什么经，都是阿弥陀佛变化的，不是真的畜生道。所以变化所作，佛以这个善巧方便，变化这些鸟来说法。
　　「灵峰大师」，蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师。「於此更有妙解」，他解得很妙，这就是《阿弥陀经要解》。《弥陀要解》曰，这假设一个问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」，人提出这个问，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，这不都是畜生吗？这不是恶道名吗？「答：既非罪报」，它是阿弥陀佛变化出来的，不是真的畜生道。所以「则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」说得好，蕅益大师有智慧。
　　这个意思下面念老给我们讲，他说「经云」，先举经，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，有这些，在极乐世界到处都看见，它们都在说法。为什么？佛说法，见到佛一定很严肃，坐在那里，站在那里，规规矩矩的，不敢轻慢；如果鸟说法，那就轻松多了，你可以很自在的在那边享受，这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便，这我们要感恩。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这就是《要解》上假设这个问题，提出问题。「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，它不是真的，它不是罪报生的。我们这个地方畜生道，是造了畜生道的罪业，才堕在畜生道。极乐世界不是的，那些鸟是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身，应以什么身得度，就现什么身，善巧方便到究竟处。所以答覆说，「白鹤等，既非罪报所生，则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显」，是从如来性德里头变化出来的，「焉可视为恶名」，怎么能把它看作是畜生的名号？这《要解》说得好，是诸名字都是称性而现的。
　　下面又举《观经》的例子，「《观经》曰：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。《观经》上也有这个例子，有众鸟，这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的，不是真正的畜生道。「可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土（就是极乐世界）一色一香，一尘一名，无非中道」，它是从法性变现出来的。所以极乐世界人的身是法性身，国土是法性土，跟我们这不一样。我们这个地方人身是怎么回事情？阿赖耶的相分，法相身。我们居住的环境，整个宇宙无量无边的星球，统统是阿赖耶的境界相，假的，不是真的，阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙，我们能看到、听到的，能闻到的，能接触到的全是阿赖耶的相分。
　　阿赖耶每一个相分，极其微小的相分，佛经里面讲叫极微色，现在科学家发现了。佛告诉我们，极其微小的这个物质单位，它不能再分裂，它再要一分裂就没有了，这个物质现象就没有了。科学家今天发现了，搞清楚了，科学家叫这个小物质，叫做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，它的体积等於一个电子。原子打破之后，发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子，一个电子的体积是微中子的一百亿倍，这么小。我们看不到原子，应该可以说，这个原子，佛经上讲的微尘应该是这个东西，佛说阿罗汉的天眼能看见，阿罗汉以下，阿那含看不到，要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微，这种极微色很不单纯，虽然那么小，它有见闻觉知，它有受想行识，就是佛家讲的五蕴。
　　《心经》同学们念得很熟，《心经》上说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是指极微色，整个宇宙是它组成的。《金刚经》上讲的一合相，合，聚合起来，全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的，所以整个宇宙是同一个体性，就是极微色。极微色，每一个极微色都有受想行识，这就五蕴，色受想行识，色受想行识不能分家，是一不是二，分不开的。所以科学家发现这个，才知道科学在地球上发展四百年，犯了一个最大的错误，就是把它分家了。科学把它分成物理跟心理，物质现象这是物理，受想行识是属於心理，把它分开了，跟佛不一样。佛没有分开，佛说它是一不是二。这个不能分是什么现象？凡所有的物质都有见闻觉知，这再小的物质，小得不能再小了，极微色，它有感受，它有受；它有想；它有行，行就是生灭继续不断，前念灭，后念就生了，它不会中断的，这个现象叫行；最后一个叫识，识是本识，也就是它的自体。我们通常讲的记忆，记忆就是阿赖耶，能够记得过去，能够想像未来，这都是阿赖耶识所起的作用。
　　科学将整个宇宙分成三大类，佛法也把它分作三大类，名字不相同，意思是一样的。物质现象这是第一类，佛经里面叫境界相，阿赖耶的境界相；念头，起心动念就是受想行识，科学把它称为信息，我们一般人讲念头，心理现象；另外一类是能量，自然现象，分这三类。佛法讲业相，就是能量，转相就是心理现象，所以名词不一样，意思都相同，这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。现在科学可以说是进步得相当可观，这三个宇宙奥秘，第一个被揭穿了，物质被揭穿了；精神这个层面涉及到了，还没讲清楚。佛经上讲清楚了，比科学报告讲得还清楚，所以佛经不简单。我有理由相信，科学不断在进步，三十年之后，它可能把这三细相统统搞清楚，这是了不起的成就。但是科学是用数学，是用仪器观察发现的；佛法不是的，佛法没有这样，没有数学，也没有仪器，佛法用什么？用禅定，完全用禅定功夫。到甚深的禅定，像《华严》，《华严》把禅定说五十二个层次，一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象，是在什么层次？经上常讲，八地以上，那我们就有个概念了。这五十二个阶级，前面五十一都称菩萨，最后一个称佛，总共五十二个阶级。从初信位起，它分为十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，上面有等觉，等觉上面有妙觉，妙觉是佛。等觉还是菩萨，菩萨最高的位次是等觉。八地是顶尖第五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，好像我们盖大楼，五十二层大楼最上面的五层，他们统统知道，他是从禅定里修的，跟科学家不一样。科学家发现，说得也没错，但是不得受用；佛法得受用，佛法在这个大定上面，生灭的现象没有了，就是轮回这种现象没有了，十法界也没有了，他得六种神通，而且这六种神通非常不可思议，我们无法想像。科学家虽然发现，没有神通；佛法是证得的时候，神通受用统统现前，这不一样。佛法了解是真的，他们虽然看到了，还隔一层。所以我们有理由相信，三十年之后，佛教不叫宗教了，是什么？高等科学、高等哲学。
　　我在六十多年前（六十四年前），我二十六岁跟方东美先生学哲学，这是台湾一个大哲学家，我非常感激他，他替我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。那个时候我不知道方老师研究佛教，不知道，讲这个单元的时候我就问，问他老人家，我说佛教是宗教，而且是多神教，多神教就意味著是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教什么都拜，拜偶像，这是低级宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，释迦牟尼，他没有说佛，他就说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学，尤其是大乘佛教，是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面认识了佛教，接受老师的教诲。
　　我向他请教，我说，你老人家，这佛经哲学从哪里学来的？他告诉我，抗战时候，八年抗战，他在四川，那个时候中央大学搬到大后方，在四川，他在学校教书。有一段时期他生病，有朋友介绍，最好到峨嵋山去修养，峨嵋山那个地方非常好，他就去了，在山上养了几个月。山上没有报纸，没有杂志，这些东西全没有，只有经书。他天天把这经书翻来看，愈看愈有味道，中国古人讲，「读书千遍，其义自见」，他从这么来的。我们相信，他也会跟那些和尚讨论这些经典，但是这些和尚真正深入经藏的人不多。他很聪明，他能看得懂，非常难得。
　　我的佛法是从这里来的，从哲学里头来的。老师告诉我，他说你要是想学佛，两百年前，中国寺院庵堂里面住的这些出家人，很多都是真正有学问、有德行，你确实很容易学到。他说现在不行，现在出家人不学了。我说那要到哪里去学？他说寺庙你学不到了，从经典学，他就告诉我，一定要从经典。经典当然有一定的深度，有困难，告诉我看注解；古人的注解看不懂，看今人的。今人在我这个时代还有几位，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚，都有很丰富的著作；太虚大师，都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显，对初学的人来讲很有贡献，接引初机好。现在这些大德都不在了，在目前这一代太少了。
　　有一些学者研究佛学，把佛经当作一种知识来研究，没有见性，没有功夫，也就是一般讲没开悟。没开悟，学习的全是知识；开悟了，这佛经是智慧。智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识不能解决问题，它有局限性，而且有后遗症。这到今天困难了，我们办个佛教大学不难，可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教，那全变质了，所有经典变成佛学知识，自己当然得不到受用，不能解决烦恼，不能了生死，不能出三界，这肯定的，而且会把经典讲错，讲错你自己不知道。
　　所以中国传统学术跟大乘佛法，他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师，所要求的是要见性，没有见性没有资格讲经，没有资格注疏。我们看《大藏经》里头，经，那是佛说的，当然没话说；历代祖师的注疏，有收到《藏经》里面去的，那就是证明他有大彻大悟，才能收进去。没有明心见性，没有大彻大悟，这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作，标准的是入藏，《藏经》里面有的，没错；没有选入《藏经》的，都有问题，这老师教导我们。不但是方老师告诉我，以后我亲近的李老师，我跟他十年，他也是这样告诉我。我们学讲经，出来讲经，没开悟，哪有资格？老师鼓励我们上台，我说我们不敢上台。老师就说了，你们这一代不上台，佛法就灭了。为什么？没人讲经了，以后再没人讲经了。那要我们讲经，我们所谓错下一个字转语，堕五百世野狐身，这个太可怕了。老师教我们讲注解，不要把注解讲错，注解错了有负责的人，我们可以不背这个因果，所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心，要清净心，要恭敬心，对於注解这个人，我们要把他当作佛菩萨看待，要有恭敬心，才能得到真正利益。
　　开悟，古人所用的教学理念教学方法都是走开悟的道路，跟现在人不一样。现在是讲广学多闻，教你看得多、记得多，所谓记问之学。记问之学，连孔夫子都不以为然，《论语》里头有说，「记问之学，不足以为人师也」，可见得从前人请老师，不找记问之学的。现在完全变成记问之学，到哪里去找开悟的人，太难了。但是我们要培养，一定要培养开悟的，才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟？得有先天条件，先天的条件就三个，第一个老实，第二个听话，第三个真干。具备这三个条件的人，有开悟的可能，可不能把他放弃，要帮助他。老实、听话、真干，这是德行，这也是智慧。这样的人，他必定具备佛家上所说的，三皈、五戒、十善，他一定具足，这就有福德的人，有智慧的人。要用中国儒家的伦常道德来说，他一定具足五伦五常、四维八德。这四科把它归纳起来，重复的去掉，实际上就十二个字，具足这十二个字，这是中国人。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。有这样的德行、有这样的修养，加上他真干，他能把这些德行落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这样的人就可能，他要是遇到缘，遇到世间的缘，儒家这个缘，他能成圣成贤；遇到大乘佛法，他就能成佛作祖。需不需要其他的基础？不需要。
　　我们在中国看到惠能大师，不认识字，没有念过书，他具足这三个条件，老实、听话、真干，生活，待人接物，他谦虚恭敬真诚，用真诚心、恭敬心、清净心，他就能成就，这些他具足了。所以他能够跟五祖忍和尚，我们在《坛经》上看到，实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面。第一次是有人介绍，你到黄梅去参访五祖，跟他学习。他到黄梅见到五祖，五祖问他，你来想学什么？他说我来学作佛。他是真的，他不是开玩笑，他是要来作佛的，这个对话都在《坛经》前面。五祖分配他的工作，知道他是樵夫出身，还干老本行，到碓房里面去舂米破柴，干这个工作。
　　他在黄梅住了八个月，我们在《坛经》记载里面，发现他很老实，因为神秀写的偈子贴在墙上，他不知道在哪里，要请人带他去看，这就他老实。要是一般不老实的，这寺庙不会太大，拐拐角角上早就搞清楚，摸清楚了。怎么搞了八个月还不清楚，这就说明他老实。五祖叫他工作，柴房，他的工作就是那个地方，没有离开过那个地方，这么个老实人。他听神秀的偈子，知道没开悟，把这个偈子改了，这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来，看到，把他偈子擦掉，告诉大家没开悟，让大家平息下来。
　　到下午五祖巡寮，巡寮就是这个寺庙里头，所有地方都去看一下，巡寮。实际上巡寮是幌子，最重要的是要找惠能。到柴房，他正在舂米，问他米舂熟了没？他们两个在对话，禅机，别人听不懂。他回答，早就舂熟了，就差筛，还没有筛一筛，就欠了这一道，最后这一道手续。那意思就是说他早就见性了，就开悟了，等待证明，等待老和尚给他做证明，就差这一著了。所以老和尚拿了拐杖，在他碓上敲了三下就走了，这是告诉他，三更，半夜三更到方丈室找他，旁边的人都不知道，只有他们两个人能会意，体会到。
　　他半夜三更去了，第二次跟祖师见面，祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，大概还不到一半，他就开悟了。悟的什么？见性了。性是什么？他说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖听到这里，好了，