学佛答问（答香港参学同修之六十七）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十七）  （共一集）  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名：21-389-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九道提问，我们顺序来解答。首先是网路同学提问，有八个问题。
  问：第一，请问家庭教育为什么重要？忽略了家庭教育，有何弊病？
  答：我想这个问题不必多说，你只要好好想想你自己的家庭、你亲戚朋友的家庭、你们邻居的家庭，你就全明白了。你再想想中国古圣先贤跟我们说的话，叫「家和万事兴」。家要不和呢？家要不和，万事都衰。你想想是不是这样情形？这仔细观察。你自己是希望有个美好的家庭、和睦的家庭，还是希望要不和？夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你愿不愿意处在这个家庭？这是个很现实的问题，不必跟你讲道理，你就能感到家庭教育为什么重要。
  我们在讲经的时候常常说，家庭跟社会的关系、跟国家的关系、跟世界的关系，它就像人身体一个细胞，国家就像器官。我们身上很多不同的器官，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，全都是细胞组成的，全身就好像是世界，你就晓得家庭是最小的单位，人身体的细胞。细胞要坏掉、都有问题了，都有病毒了，器官能好得了吗？身体能好得了吗？你从这个地方去想就明白了，家庭不好，社会一定动乱，国家决定不安全，世界一定大乱。
  今天我们的社会、我们这个地球出了毛病，毛病出在哪里？就出在家庭。我在澳洲昆士兰住的时候，昆士兰大学和平学院从九一一事件发生之后，就感到世界和平已经有严重的危机了。冲突怎么化解？和平怎样才能落实？找我跟学校和平学院的教授，有十几位教授，我们举行了两次座谈会。首先，我听学校报告。然后我告诉他们，我说你们天天在研究化解冲突，冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样，你总得把病源找到，对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里？我就告诉他，在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高？离婚率就是什么？就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心，就如同细胞的核心一样，这个一不和，家就毁掉了。所以，夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和，他走进社会他能跟什么人和睦相处？不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。
  然后我再告诉他，我说还有更深的因素，他说更深的是什么？更深的是自己，你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和？在中国传统教育里面，本性跟习性冲突；在佛法里面讲，性德（自性）跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻，他们很难理解，我们就换个话来说，方便一点。我说利害，你见到利，你是不是想到你自己得到，还是让别人得到？这个容易懂。利益当前的时候都要争利，你要争利，一定就损害别人，冲突就从这里发生了。我说这是自己内心，就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人，不想到利益自己，冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益，不顾别人的利益，冲突怎么能化解？
  所以儒跟佛、道都讲得很好，你看儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身」，这就是自己和，自己身心和。自己身心和，家才和，才齐家；家和之后国就和，国治；然后天下和，天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们，所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病？中国现在这一百年忽略家庭，社会就动乱，社会没有安全感。
  一百年前的社会不是这样的，清朝朝廷虽然腐败，但是民间伦理道德、风俗人情淳厚，人活在世间他有乐趣、有人情味，彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚，处处都想到别人，礼让，都懂得谦让。陌生人、旅客，在从前没有这么方便，哪有这么多旅馆？尤其是在郊区，乡下。走路，为了赶路，天黑的时候没有地方住，到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的，非常欢迎，接待你，给你准备吃的，给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情，我们在抗战期间还有，抗战期间我们是流亡学生，到处逃难，遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少，十之一、二；热心帮助的，十之八、九。所以我们对于社会知道感恩，对人知道感恩，这些全都是家庭教育。知道人与人的关系，人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，伦理道德的教育。
  今天社会动乱，你要不从这上做起就不行。我们在汤池做了个实验，这个实验跟诸位讲过多少次。我从昆士兰大学两次会议之后，就接受学校的委托，代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，先后参加十次。这十次当中，七次是「联合国教科文组织」主导的，我们认识许多专家学者，还有一些国家领导人，天天在想，想不出好办法。我这几次会参加之后，我就完全明白了，开会有没有用处？没有用处，一定要学我们老祖宗传给我们的，释迦牟尼佛教导我们的，办班教学。我们把这桩事情介绍给与会的会友们，他们听了之后很欢喜、很赞叹，不相信。他说这是从前，现在能做得到吗？所以我们才在汤池做这个实验，没有想到不到半年就做出来，证明古人所说的「人民是教得好的」，你不教不行。
  我们现在教很困难，因为你断了一百年。应该怎么教法？选这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，居住在这个地方的居民，男女老少、各行各业大家一起学，学什么？就学《弟子规》。人人都学《弟子规》，人人都懂礼，都能和睦相处了。所以，夫妻和合了，没有离婚的；想离婚的，一接受这个教育，不离婚了。父子关系好了，婆媳关系好了，跟邻居关系好了，汤池镇在半年变成礼义之邦、和谐社会，去参观的人都非常感动。你说家庭教育重不重要？我们在汤池做的就是家庭教育，没有别的，所以不可以疏忽。
  中国立国五千年，这么大的国家，这么多的族群，能够和睦相处，能够互助合作，维持着长期的和平，长治久安，靠什么？靠家庭教育。所以我常常讲，在联合国做多次报告，中国解决问题是用教育，家庭教育。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，宗教教育是家庭教育的圆满。我们讲这四种教育，家庭是根，四个教育是一贯的。
  问：第二个问题，弟子犯了毁谤佛法和五逆的极其严重的罪，不知怎么办？请问还有机会挽回吗？
  答：有。在过去，有许多大德在没有学佛之前，都是造了毁谤佛法，造五逆罪。只要你觉悟了，只要你能够忏悔，怎样忏悔？忏悔不拘形式，要有实质，后不再造，就真忏悔了。如果再能发心，过去我毁谤佛教，现在我反过头来赞叹佛教，你这业障就消得非常之快。像古时候印度的天亲菩萨，最初他学小乘，毁谤大乘，造了五百部论，也就是写了五百篇的论文毁谤大乘。到以后，听到他哥哥学大乘之后他明白了，很后悔，他要把舌头割掉，因为什么？舌头造业。他哥哥给他说，你过去用舌头毁谤大乘，现在回过头来用你的舌头赞叹大乘，不是很好吗？所以，他给大乘也造了五百部论，赞叹大乘，在佛教史上称「千部论师」。
  你现前纵然不能够像天亲菩萨，你也能够学他，从今而后不再毁谤，应当赞叹。怎么赞叹？要用你的身体依教修行，做个好的佛教徒的样子，让社会大众看到你都赞叹你，赞叹你就是赞叹佛教，你的业障就消得很快，这叫弘扬佛法、护持佛法。你好好做这个工作，这就是很快能消业障，能把你挽回。
  问：第三个问题，现代人谈及因果，往往认为是迷信。请问「因果」一词，真正含义是什么？人们忽略它的存在，有什么危险？正确认识它，有什么利益？
  答：因果最简单的道理，「种瓜得瓜，种豆得豆」。你造善因，决定有善的果报；你造不善的因，一定有不善的果报。这桩事情只要你冷静下来，就在现前，你每天在报纸、杂志、传媒里面统统看到，如果再细心回头观察自己就更清楚。我自己在这个社会上，我用的是什么心？善心还是恶心？善意还是恶意？我在大庭广众的言论，以及我自己的一切行为，如果是善，你就得善果。这个善果不一定是升官发财，你会得到社会大众的信任，你会得到社会大众的赞叹。社会大众对你有信心，这就是好事，无论你做什么事情，你会得到很多人的帮助。如果你起心动念、言语造作都不善，全是损人利己，社会大众对你退避三舍，都希望跟你远一点，你办什么事情没有人帮助，果报不就是在现前吗？这还用得着问吗？
  你真正相信因果报应，确实有六道轮回、有三世因果，你不敢起恶念。不要说做坏事，恶念不敢起，为什么？知道有报应。你不会骗人，为什么？骗人果报太严重了。你常骗人，你看到阎王殿里拔舌地狱，那是欺骗人、造口业，你愿不愿意受这个罪？所以是自自然然规范你不敢做坏事，成就自己的德行。相信因果，我们只会做好事。至于因果报应，你要问不信有什么不好？信了有什么好处？你去念《了凡四训》，你去看《俞净意公遇灶神记》，我们这里有光碟，你仔细看看你就明白了。因果报应这个事情是真的，绝对不是假的。我们现在节录魏斯的四书里面也讲，主要的就是讲人有轮回、有因果，欠命的要还命，欠债的要还钱。人生在世，决定没有一桩你真正是占到便宜，没有，你也不会吃亏，因果通三世。
  问：第四，怎样帮助现代社会做好和平工作？
  答：学习《弟子规》就做好了。就像我们在汤池小镇做的这个实验，人人都落实《弟子规》，确实帮助国家落实和谐社会、和谐世界。
  问：第五个问题，曾经看过一篇文章，这个文章是山东省庆云县海岛金山寺的开英师跟开迪师被众生附体的经过，请问是真的吗？
  答：是真的。这个附体的人还在，年岁不大，你可以到山东去访问他。
  问：为何地狱众生可以自由出入人间，并附在他人身上？
  答：这个是有特殊因缘，不是随便能附的，有特殊的因缘。他能够附身，把地狱的讯息能告诉这个世间人，是一桩功德，是一桩好事。这绝不是假话，绝不是谣言，绝对不是迷信。
  问：第六个问题，做了善事，认真回向，对方一定得到利益，请问这是什么原理？
  答：这桩事情，早年我在讲《地藏经》里面讲过，讲得很透彻，那就是婆罗门女、光目女怎样去救她的母亲。她母亲造作罪业堕在地狱，你看她们是怎么做的，你去学她那个方法就行，那个功德利益非常殊胜。
  问：下面一个问题，是否跟江本胜博士实验的道理有关？
  答：有一点像。我们的善心善愿，所有一切物质反应都是美善的；我们的行为不善，反应也都是不善，这个不能不知道。
  问：第七个问题，如果将往生者的名字以电脑输入放进光碟片中，但因道场没有播放设施，仅将光碟供奉在寺院里，请问是否如法？
  答：你有诚意就如法，你有善行就如法。如果没有诚意、没有善行，把超度的事情就交给寺庙，好像与自己不相干了，这个不如法。真正超度，要靠自己的善心善行，把善心善行功德回向，这就如法。这就是《地藏经》上光目女、婆罗门女所做的。
  问：最后一道题，当我们看到批评、毁谤恩师的言论书籍时，是否可以适当驳斥？应保持什么态度？
  答：不需要，毁谤也是好事情。毁谤有两种，一个是有意的，一个是无意，有意的也是应有所得，为什么？中国古人常讲树大招风，这种嫉妒障碍，释迦牟尼佛在世都有。提婆达多、六群比丘，就是非常嫉妒释迦牟尼佛。你看看禅宗六祖惠能大师不是遭人嫉妒吗？到猎人队去躲了十五年。我们受这么一点批评又有什么关系？所以不必去辩驳。辩驳的时候，所谓是愈描愈黑。让他去说，他说累了，他就不说了。让他去写，写累了，他就不写了。我们起心动念、言语造作，没有一样是为自己的，都是为苦难众生。他现在不知道，过几年他就明白，所以用不着跟他辩论，这样就最好。
  下面是中国同学提问，这个问题比较多，有二十多题。
  问：第一个，在道场发心止语念佛的同修，如果时常写字条投诉他人过失，功夫是否能成就？
  答：不能成就。止语是叫你心清净，你形式上止语，实际上你还是不清净。为什么？用纸条代替言语，所以跟破坏止语的功德是一个道理。
  问：第二，第二里头有三个小题目。十方善款是否可以让个人拿用？
  答：不可以。十方常住的这些供养，决定要用在常住，个人拿用这是犯盗戒，而这个盗戒非常严重，比偷盗国家的国税还要重，它结罪是向遍法界虚空界去结罪。所以《地藏经》上说，你犯五逆十恶罪，佛菩萨可以救你，盗常住物，佛菩萨不能救，这个要晓得。常住物是十方恭敬心、真诚心供养的，你浪费都有罪。所以对常住，戒经里面说得好，常住物我们爱惜要像爱惜自己眼睛一样，一粒尘沙都不能够进去，这个比喻说得好。很多人不懂得这个道理，所以在道场容易犯过失，这是一定要讲清楚、讲明白，这个问问得很好。
  问：第二，若是借给个人使用，有借条，其利息如何归还？
  答：这个都不如法的，不可以借的。你真的有困难的时候，常住大家是可以帮助你，佛法是慈悲为本，方便为门，佛法可以用慈悲救济的方式给你。你将来有力量的时候你再来修供养，没有什么借与还的。但是常住的钱要给个人使用的话，常住要开会，绝对不是住持当家自己能做主的；他要做主，他背因果，他负责任。这个道理要懂。
  一般佛法里面的开会，多半是利用吃饭的时候，因为吃饭大家都在，平常各人用功，各有各的功课。都是在早餐或者是午餐，晚上一般都不吃饭的，多半都在午餐，大家集合，叫羯磨。羯磨是印度话，用现在的话来讲就是会议，就是决议。老和尚或者是当家师代表大众宣布，某一个，或者是出家人，或者是在家人，他有困难，我们寺庙拿一点钱帮助他，帮助他解决这个困难，大家同不同意？很小的事情就说一遍，同意就不说话，不同意的就说话。像一般借钱的事情，这不是小事，这是大事，至少要说三遍。三遍，没有反对的，这是通过了，这就可以。所以不是哪一个人可以做主。
  佛教里面最大的事情是出家，出家的时候要白四羯磨，就是说四遍，我们现在讲三读通过、四读通过，四读通过是最重的。通常寺庙如果有人到这边来挂单，一般都是三遍，三读通过，不是哪一个人能做主的。而且来挂单的时候，在从前挂单一定是受过戒，有戒牒。而且寺院里面都有规矩，一般来挂单的，先是三天、五天、一个星期；住得很好，彼此都能够适应，你可以住一个月、住二个月。大家知见能够一致，又能够遵守戒律，这样才可以留下来。任何人进入道场，应该都是三个月到半年的观察时期，这是很合道理的。常住要了解你，你要了解常住，大家能和睦相处，能够见同解、戒同修，这才好处，不是随随便便就来的。出家至少要观察三年，你在这个道场里面住三年，居士身分住三年，住得很好，你发心出家，才可以剃头，不是说一来就剃。所以这个寺庙不和，有不和的原因，不如法。
  问：第三个问题，如发心为利益十方，才将善款借给个人，但在事相上有差错，果报如何？
  答：这个你可以去读《沙弥律仪》「偷盗戒」这一条，这里头讲得很清楚、讲得很细，你就知道了。利益十方、利益众生的善款，不可以给个人。佛门里面规矩很大，买米的钱不可以买菜，买菜的钱不可以买油，因果一点都不能错。错了，哪个人做的，哪个人负责。所以只要你大公无私，这寺庙就会管理很好，住众所谓是心安道隆，他不生烦恼，他才真正能学道。
  问：下面这个问题，请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行？例如应讲经弘法，或者在家中老实念佛、在道场做义工，或其他方式？
  答：这个完全靠自己。自己可以做实验，每一种都去尝试一下，看适应不适应？能不能生欢喜心？一点都不要勉强。在佛法里面，大分就是这两种，一种是弘法，一种是护法，弘护的功德都殊胜，都是无比殊胜。弘护都要放下，一定要放下执着，要放下分别，放下妄想；不能完全放下，得放下几分，你心才会清净。无论弘法、护法，一定要学《弟子规》，就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，