净公上人讲听经集第四四〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第四四〇卷







...人在三恶道，那什么原因？临命终时一个念头错了。为什么佛教导我们送往生？送往生的时候，对往生的人身体不能触摸，甚至於他躺的床都不可以碰它，因为触摸他有痛苦，那个痛苦一个怨恨心生了，地狱就去了，怕这个。所以送往生一定要忌讳，要懂得，他的床不碰它，走路的时候总要离一点距离，不碰它，怕他生瞋恨心。真正修行人临命终时，自己没有这个定功、功夫，送往生的人不小心触犯他，他生起怨恨心，这样到地狱去了。能不能度？能度，地藏菩萨在地狱度众生，专门度这一类的人，堕到地狱之后遇到菩萨，菩萨教他，他能依教奉行，从地狱再出来。地狱道、饿鬼道、畜生道，都有大修行人在里头，就是临命终时一念差错堕入，他们遇到善缘、遇到佛菩萨，听经闻法，他阿赖耶里的种子起现行，帮助他很快脱离三恶道；这念佛的人，可能从恶道里面往生到极乐世界。生到极乐世界是平等的待遇，身相跟阿弥陀佛完全相同，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，神通、道力、智慧都跟佛相似。所以他有能力经常不断化身到遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去拜佛供佛，干什么？修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们今天见一尊佛都不容易，到极乐世界一切诸佛如来，你都很容易接触到。那个世界里头时间、空间没有了，没有空间就是没有距离，十方世界在哪里？就在眼前；没有时间，没有先后，你要看过去佛，要看未来佛，都看得到，都没有障碍。极乐世界修行容易！机会千万不要错过，错过太可惜了，在这个无限时空里头，遇到这个缘非常难得，千万不要错过。
　　下面第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分」，这个菩萨是三乘菩萨，「我能经无量劫，当克获之」。念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。「斯义弘深，非我境界」。弘深是「广大谓弘，幽邃谓深」。「...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...报庄严土？无明断了，但是无明习气没断。无明习气能不能断？没法子断，为什么？他已经不起心不动念。我觉得还有无明习气，我要想个什么方法断，这就堕落，就退转了。这个地方你不起心不动念，怎么又起心动念？不起心不动念，习气怎么办？随它去吧，时间长了，慢慢就没有了。要多长的时间？大乘经上说三大阿僧只劫。原来三大阿僧只劫不是讲别的，是讲习气。就是说，无明断了叫不起心不动念，到哪里去？到实报土。到实报土干什么？实报土有相，就是这里说体性缘起，它有实报土。实报土的人都一样的，都是不起心不动念、不分别不执著，都是这个境界。这个相存在，还起很多作用，为什么？他能够变现无量无边的身相，跟他有缘的诸佛如来，他去供佛，去听经，供佛是修福，听经是修慧，福慧双修。同时，又可以跟无量劫来有缘众生，跟他有缘的，这些有缘众生现在在哪一道他清楚，如果他有困难，需要帮助的时候，他就会现身去帮助他。下化众生，上求佛道，他还是在干这个，但是什么？都不著相，断恶修善、供佛闻法、度众生统统不著相，作而无作，无作而作，随缘而不攀缘。一直到他无明习气断尽，断尽之后实报庄严土没有了，就隐了，实报土没有了，他到哪里去了？到常寂光去了，那才叫究竟圆满。
　　阿罗汉断见思烦恼，见思烦恼习气没断。证得阿罗汉果之后，他用功就是断习气，把见思烦恼习气断掉。断掉了就不是阿罗汉，升一级，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断干净，他要用什么功夫？他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六一集）》)


...三、四岁，上幼稚园，老太太一个人在家念佛。走的这一天，每天早晨老太太早起烧早饭，他们吃了之后，上学的上学，上班的上班，都走了。这一天儿子、媳妇起来之后，看老太太没有动静，也没人烧饭，感到很惊讶，打开老太太房间，老太太穿了海青，坐在床上，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了。旁边留了有遗嘱，而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服，她都做好了。换句话说，至少我们了解应该是三个月前她就知道，她有这么多时间把这些后事料理清清楚楚，让她家人一点心不操。这真的，不是假的，我们有同学亲自去看过。在美国念佛往生的，我们听说的很多。这都是给我们做证明，是真，不是假的。为什么她成功？专一，她没有杂念、没有妄想。在美国听经非常不容易，老人出门，自己不能开车，就很不方便。搭公共巴士，公共巴士大概半个小时、一个小时才有一班，因为一般人都自己开车。这些多半都是老人，老人没有特别事情都不愿意出去。所以他们做了这些榜样，让家人看到了，让佛友看到了，让邻居看到了，那都叫弘法利生。哪一个人年老没有病苦、没有死苦？这些念佛的人，这些苦都没有了。
　　佛家常说的八苦，一切众生都免不了的。第一个是生苦，生苦每个人都经历，都忘掉了，再就是老、病、死，生老病死这四种；除这四种之外有爱别离，你所亲爱的，到死的时候总要离开，不能再住在一起；怨憎会，冤家对头想离开的偏偏遇到；还有一个求不得，心里所希求的得不到；最后五阴炽盛，五阴炽盛是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六三集）》)


...就完了。为什么？操心，妄念多，心不清净。顶多他做得很好，照顾人照顾得好，人天福报，比不上一个老太太一天到晚念阿弥陀佛，她到极乐世界去作佛去了，差远了。这个道理一定要懂。建立道场，就要成就人才，以这个为目的，绝不是自己名闻利养，在佛门里有地位，有人崇拜，不是这个意思，那把你那点福报都消光了，你的罪业就建立了，成立了。所以太可怕了！
　　我学佛这么多年，年岁老了，这就九十岁了，我很感恩，这边有信徒送我一个小房子，小房子大小还没有这个摄影棚大，我住得非常舒服，住得非常自在。讲经教学不中断，这就是诸佛菩萨之所行。现在的方法好，可以用光碟，可以用网路、用电视，这种方法把名闻利养给隔离了，小道场没有人来听经。这科技发达，非常方便，无论在哪个地方，你家里有电视，你就能收看到，你有电脑，网路就可以看到，好，你说多自在！如果想这个想那个，太苦了，一切随缘，世出世间一切法统统随缘。缘具足，应该要干，为什么？利益众生；缘不具足，别找事，多一事不如少一事，少一事不如无事。我这一生的成就，我感谢韩馆长他们一家人护持，照顾我三十年，我这个根扎稳了，没有这三十年就没有今天。所以他们家这个功德大，我们这一生成就，带许许多多人念佛往生，这功德都有她一分。千万不能造业，千万不可以造罪，这比什么都重要。
　　所以愿要大，愿，为度一切众生，跟如来同愿。如来用这一句佛号，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都用这句佛号，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...观光、去参学，这经上都有说的。所以极乐依报、正报，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，无尽玄门浓缩为十玄门，《华严经》上说的。要知道那个十不是数目字，不是玄门只有十个，不是，无尽玄门，无量无边。玄门是什么意思？就是究竟成佛的门。我们要问，一一圆具无尽玄门，跟大乘教里面所说的，宗门常讲的哪一法不是佛法，问题是会不会。不会的，哪一法是佛法；会的，哪一法不是佛法，门门都是！念《华严经》能入，念《法华经》也能入，念《无量寿经》也能入，海贤和尚念一句阿弥陀佛也能入。入一个玄门就入一切玄门，就是无尽玄门，你统统都入了。这都是真话，这是真理，这是事实真相。
　　在历代祖师当中，有多少做国王的听经开悟了、明白了，把国王的位子让掉。释迦牟尼佛示现给我们看的榜样，在中国早期最著名的，翻经的法师安世高。那个安不是他的姓，是他国家的名字，在汉朝那个时候叫安息，唐朝时候称波斯，现在的伊朗。安世高是安息国的王子，他父亲过世了他继承王位，半年之后把王位让给他的叔叔，他出家修行去了。跟中国特别有缘分，到中国来，非常聪明，很快中国的语文他就学会了。早期翻的经，他翻得最好，他用意译，不是用直译，跟鸠摩罗什大师一样，这是早期翻得最好的。他翻的经，中国人喜欢读，好像读中国人的文章一样。佛法真正有魅力，能叫国王舍弃王位，证得无上菩提，舍了世间的国王去做法王；佛是法王，於法自在！
　　「具足无量不可思议功德...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...这怎么办？我听了之后，我说咱们吃饭，欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他，我说你老人家年岁比我大，入佛门比我早，你在什么地方看到和合僧？我这一问他醒过来了，哈哈大笑，没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架，都吵嘴，没有和合。所以，你毁谤他，你批评他，没那么重的罪。如果真的和合僧，经上讲四个人在一起修六和敬，那要毁谤，他罪就重了。现在找不到，是真的不是假的。我说你想想看，你一生有没有遇到过一个和合僧团？他想了半天，真的没有。不要别人毁谤，自己都打架。这个道理一定要知道，真正是和合僧团，四个人以上这小团体，不能毁谤，它代表正法。
　　正法，释迦牟尼佛在世是正法，正法的标准是什么？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足，这正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有修行，叫末法；讲经、听经都没有，就灭法了，法就没有了。这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法，现在这法快要灭了，灭法的边缘。所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯，劝自己，我们自己出来。讲经的人愈多，听众不管多少，把佛的末法留住，不要让法灭掉。劝人不如劝自己，这个功德就很大，让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。
　　净土宗，我说过几次，净土宗没有末法，为什么？它容易、简单。净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人，往生就是证果；换句话说，净土宗是永远是正法，四种都有，讲经、听经、念佛、往生。这个法门不可思议，这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期，释迦牟尼佛的法运一万二千年。标准，这个标准非常的好，信、解、行、证具足，正法；信、解、行、证里头没有证，是像法；没有行，是末法；没有信，现在快到没有信了，学佛的人对佛不相信，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，对阿弥陀佛四十八愿有怀疑，那怎么办？这就灭法了。
　　所以，海贤老和尚在这个时代给我们表法，为我们作证，证明什么？证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。从哪里看出来？我们相信他不会骗人，他没有名闻利养，他说的话是真话，他说，他曾经多次求阿弥陀佛带他到极乐世界去。这个求阿弥陀佛是跟阿弥陀佛见面了，要求佛陀带他到极乐世界。佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集）》)


...之名，实际上呢？实际上它是平等法界。每一个往生的人，得阿弥陀佛四十八愿加持，连身体（底下我们就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿弥陀佛差不多。这是找遍虚空法界一切诸佛刹土里头所没有的，只有极乐世界独有。
　　这个世界很容易去，也很容易出来，来去自由。一般来，应该都是他们化身来的，应化身；他们的真身呢？真身永远住在极乐世界，在阿弥陀佛的身边，从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身，而且还不是一种身相，像《普门品》观世音菩萨所说的，三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，现无量无边身。现身干什么？勤修福慧。现身到十方世界去供佛，供佛是修福，布施供养是修福；又在诸佛如来大会里头听经闻法，开智慧。所以他现无量无边身，修无量无边的福跟智慧，福慧双修。跟我们不一样，我们没法子跟他比，他在一天当中断恶修善、积功累德，他做多少？都不是数字所能说得尽的，只可以说无量无边，我们能不去吗？海贤老和尚遇到人，主动就劝人念佛，劝人求生西方极乐世界。
　　你只要发愿，你就得到佛的愿力加持，摄受往生，生到极乐世界「悉令成佛」，没有一个漏掉的，「此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」，真正慈悲到极处。一切诸佛已经成了佛，证得佛果的，佛佛道同。没错，一切诸佛没有一尊佛不劝人信愿持名，求生净土。为什么？这就是诸佛如来慈悲至极的无上圣愿。所以诸佛如来巴不得立刻把你送到极乐世界，到极乐世界去成佛去。诸...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七０集）》)


...教的核心是爱字，它是真爱，它没有条件，不附带任何条件，真诚的爱心。你看宗教经典上，「神爱世人、上帝爱世人」，《古兰经》「真主确实是仁慈的」，佛教里面大慈大悲，「慈悲为本，方便为门」，佛教，要把它认清楚，没有迷信。
　　迷信的崇拜那是早期一般人民没有那么高的智慧，看到大自然的现象，产生对自然的崇拜。圣人出现了，圣人就是有爱心，没有妄想、没有杂念，心地清净平等，这就是开悟的条件，具足开悟的条件，不定什么因缘他大彻大悟。这种人有，中国历史上唐朝的惠能大师人所皆知，不认识字，没念过书。他爱他的母亲，他爱世人，他爱大自然，他就具备了人性本善，真诚、清净、平等，给他开悟的机会，真开悟了。不定什么缘，他是听经，听人家念《金刚经》，听得津津有味，这么开悟的。也是遇缘殊胜，遇到真正懂佛法的，真正爱护人才的，有人照顾，有人培养他，他成就了。
　　今天地球上人口超过七十亿，这里头没有圣贤吗？我相信圣贤很多，比每一个朝代都多，这肯定的。圣贤为什么没出头？被物质欲望迷了，就这么回事情。菩萨到这个世间来，阿罗汉到这个世间来，看到这个花花世界也动心也迷了，小行菩萨，敌不过诱惑。在一切欲望引诱当中不动心、不起念的，那是大行菩萨，大行菩萨少，小行菩萨多。小行菩萨跟大行菩萨不能合作，形成佛陀教育的困难，宗教教育一代比一代在衰退，没有进展，这是我们不能不知道的。
　　已经觉悟了，已经明白了，就要努力，真正在格物上...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集）》)


...德是什么？愿意去，我愿意到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这人福报现前了，大福报！在我们这个世界，人间天上的福报都比不上他，他到极乐世界去做阿弥陀佛的弟子。弥陀弟子受十方一切诸佛如来的尊重，一看是弥陀弟子，另眼相看。
　　生到极乐世界等於阿惟越致菩萨，阿惟越致不是他自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持，他就得到。这种加持得到的管用，不是不管用，跟法身菩萨没有两样。缘分那就是我们能得人身，遇到这个法门，又遇到净宗，还遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是缘。因缘我们具足，现在问题就是我们的善根福德。暂时还不想去，信心里面还有些问号，这是我们善根福德不足。有没有方法把它补足？有，勇猛精进，听经、念佛就补足了。经典对我们最大的利益，就是帮助我们破迷生信，帮助我们发愿求生。所以我们真正从读经下手，把这部经读上三千遍，将这部注解看上三十遍、五十遍，就补足了。一定得是一心专注，经文里头说，「发菩提心，一向专念」，我们这一生就能成就。
　　现在我们看底下一段注解。「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通」。此地这六种神通都有个智字，说明定恢复本能，

wlxg20130220

智慧就现前。智慧是什么？在眼是见，看得清清楚楚、明明白白是智，在耳是闻，听得清楚，听得明白，所以也称天耳智通。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言」。注意这个天耳是指色界诸天，十八层天，无色界他没有形相，你听不到他的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...说的什么意思全都了解。「及远近粗细一切之音声」。这是讲的依报，居住环境里面，山河大地、自然现象，这里头一切音声也都能听到。
　　《会疏》里头说：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声」，没障碍。我们有障碍，他们没有障碍，他的范围是整个六道轮回。「此愿《魏译》文为，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。《魏译》的文比会集本文字上多几个字，让我们看得更清楚。可是会集本也会得好，言简意赅，用的文字少，意思很完整。极乐世界的天人有天耳通，他的能量下至闻百千亿那由他诸佛所说。这一句说明，西方极乐世界的人，他们经常分身、化身到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛修福，听经闻法是修慧，这个地方是闻佛说法，福慧双修。他的本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，时时刻刻在阿弥陀佛身边。
　　那我们会怀疑，阿弥陀佛一个人，每天往生去极乐世界有多少人？真的无法计算，太多太多了。你看看，讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土，这一个佛国土里面，一天去往生的有多少？我们这个地球不多，但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界，范围不大，在我们这个小世界里头，算是一个洲，地球，南赡部洲，南赡部洲就是地球。你就想到，地球上往生的人有多少？不多，那太阳系里面往生的人，银河系里头往生的人，银河系是一个单位，单位世界，释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系，这一点我们要知道。三千...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...具的，迷了，必须要把障碍除掉，这六种能力自然恢复。除掉是什么？除烦恼。一般讲，对於世出世间一切法不再执著，这六种神通就可以恢复。可是现在的人，非常坚固的执著，我们讲成见很深，自以为是。这六种障碍我们细心观察，从小到大一年比一年严重，像病态一样，到老不能恢复。烦恼把心盖覆了，心里面的智慧完全没有了，完全靠一点知识来过日子。知识是有局限的，不是圆满的，智慧才是圆满的。智慧是自性里头本有的，所以「读书千遍，其义自见」，自见就是自然开悟，那是智慧。不需要人教，你只是定，心修定，定到一定的程度，智慧就现前。
　　佛法重视修定，八万四千法门是八万四千不同的方法、不同的门径，修什么？全是修定。读经是修定，听经也是修定。怎么听，怎么读？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，离言说相听，离名字相听，离心缘相听，读经离文字相读。你读不要执著文字相；听经不要执著言说相，你要听它里头的意思，不要著相。佛菩萨是这样教我们的。我们执著在文字上，分别文字，智慧不能现前，它是智慧的障碍。为什么？心是清净的，心是平等的，有了这些东西，心不清净，心不平等，心里面的智慧不能透出来，智慧是心生的。实在讲智慧跟心是一个意思，不起作用的时候叫心，起作用的时候叫智。
　　我们把这些搞清楚、搞明白了，对佛菩萨的教诲、理念跟方法就会认同，认同就能接受，接受就能得利益。日常生活待人接物，尽量少分别，尽量不执著，这真修行！所以那种大修行人，大成就者，他们在日常生活当中，待人接物确确实实做到不分别、不执著，他用得非常活泼，处事待人接物圆融，欢喜，心地清净，一尘不染，这叫功夫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...感觉到有。那是一弹指三十二亿百千念。这一弹指多少张过去了？三百二十兆。我们有没有概念？没有概念，还是太快了。一秒钟能弹七次，就是乘七，那就是刚才所说的二千二百四十兆。这是诸法实相。所以，有，得不到，凡所有相皆是虚妄，妄相得不到；真的呢？真的也得不到，真的什么都没有，所以非无，有无都得不到。
　　自性没有物质，没有念头（没有精神现象），也没有自然现象，所以得不到；妄相，阿赖耶变出来的十法界依正庄严、六道轮回，也得不到。什么原因？这些现象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出现的幻相，你怎么能把它当真的。统统把事实真相搞清楚了是谁？大乘经上讲八地菩萨。七地以前知道有这个事情，自己没有看到。我们现在是听经上讲的，佛说的，听科学家报告的，我们没有能力看到。科学家看到是用仪器，我们曾经听说，现在的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。距离佛说的还得要加一倍，才能把佛所说的捕捉到，能不能？答案是肯定的，能。我估计二、三十年之后，这个仪器更进步了，可以找到二千二百四十兆分之一秒，这个时候科学家就承认佛经是高等科学。科学家费这么多时间，费这么多精力，把事实真相找出来，没有想到释迦牟尼佛三千年前讲出来了，讲得比他的报告还清楚。所以佛法不但是哲学，它还是科学。对佛法有利益，佛法讲的是真的。
　　台湾郑石岩居士，年轻时候有一年过年，我在景美，他来拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他兼任辅仁大学教授，跟学生开了一门功...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）》)


...沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅盘。
　　「体穷真性（本体穷尽於真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执著不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执著，执著就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）》)


...习气厚薄不一样，带得厚的位次就低，带得少的位次就高，四十一个阶级是这么分的。这在理上讲有，在事上讲不可得。在事上讲，极乐世界是平等世界，只要你到极乐世界，你跟所有一切菩萨是平等的，没有分别的，包括连身体相貌都一样，没有哪个比哪个好，哪个比哪个差，没有这种事情。为什么？这是阿弥陀佛的愿力。十方世界众生相貌不一样，相貌好的起傲慢心，相貌差的有自卑感，这都是烦恼，会引起烦恼，怎么办？相貌都一样。以佛为标准，个个人的相貌跟佛一样，样样都圆满，寿命是无量寿，相好光明。阿弥陀佛想得太周到了，这四十八愿就是说明他所想的全都兑现了。
　　所以到极乐世界，证得圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，每天的工作就是听经闻法，淘汰习气，同时他们有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。没有阿弥陀佛来接引他，他不知道极乐世界在哪里，他找不到。所以一定佛来接引，看到佛来接引就知道决定往生净土了。极乐世界这些菩萨们个个都有像阿弥陀佛一样的神通，也就是个个都能化身，化无量无边身，没有数目能够算得出来的。化这些身干什么？到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛是修福，为什么要修福？教化众生，没有福报不行，要有福；同时，诸佛都在讲经说法，修慧。所以化身到十方世界去供佛是福慧双修，那成就多快！这是上求，同时下化。
　　十方世界无量无边的众生跟自己都有缘分。我们在六道里头流转多长时间了？过去无量...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八二集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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