净土大经科注（第五十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十五集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0055


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百六十八面第三行。这是概要的第十段，「正释经文」，概要介绍完了之后，这正式为我们讲解经文，所以从这个地方就入文了。
    「前明全经纲宗与经题总义」，说明了，「下则正入经文」，正式要入经文了。这部经一共有四十八品，「分品逐句，阐发经义」，一品品、一句句给我们细说经义。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」。这是念老的谦虚，说明自己并没有开悟。没有开悟的人，烦恼习气没断，知见自然有侷限，这是各个地方学习经教都是难免的，只能够简单，尽自己所知道的，贡献出来给大家分享。「兹依先例」，现在依照古人的例子，「全经分三」，这部经总的分为三分，「初序分，二正宗分，三流通分。蕅益大师曰：序如首」，序分好比我们介绍一个人，这是他的面孔，「五官俱存」；「正宗」，就好比身体，五脏六腑没有欠缺；「流通」，就像手足一样，它可以运行没有障碍，用这个来比喻这三分的关系。「依大师意」，这个大师是蕅益大师，「序如首，指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口），可窥其人之善恶智愚」。我们看到这个现象，对这部经的内容就能了解一个大概。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下」。第一部分是第一品到第三品，是本经的序分；第二，从第四品到四十二品，这是本经的正宗分；最后六品经，从四十三到四十八，是本经的流通分。「今之三分」，现在分的这三分，「亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。所以这个注解都有来历的，三分的分法是净影跟嘉祥两家。序分有三品经，正宗分有三十九品经，末后流通分有六品，总共是四十八品。我们现在先看序分：
    「又序分复分为二：一通序。二别序。通序，又名证信序，诸经皆具」，几乎一切经里头都相同的。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。六种成就，宗密大师说：第一个是信、第二个是闻、第三个是时间、第四个是主、第五个是处所、第六个是听众，这六个条件缺一个，法会不能成立。所以说「六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就」，叫六种成就，「以证经文，确为佛说，真实可信」，所以叫做证信。「本经之前二品属之」，前面两品是证信序，后面一品是第三品，叫「别序，又名发起序。乃发起全经之端由」，就是这部经发起的缘由，佛为什么要讲这部经。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。证信序几乎都是相同的，可是发起序就不一样，每一部经、每一个法会都有它特殊的机缘，机缘成就，所以众生有感，佛就有应；缘不成熟，佛不会说。所以叫别序。「例如小本」，《佛说阿弥陀经》，「《阿弥陀经》乃不问自说」，没有人问，佛是主动提出来的。「本经则因世尊放光现瑞」，光瑞非常稀有，阿难很惊讶，向佛请教佛放光现瑞是什么意思。这个因缘，佛说出这一部《大乘无量寿经》。
    这六种成就证实经文确确实实是释迦牟尼佛说的，真实可信，所以叫证信。本经之前二品属之，就是这两品经都是属于证信序。别序，也叫发起序，乃发起全经之端由。佛为什么要讲这部经，要在这一品讲清楚、讲明白。因为法不孤起，起必有由。释迦牟尼佛在这个世间，现身说法都有因缘，因缘具足，佛就出现，佛就讲了。肯定有人依教奉行，得到殊胜的功德利益。这是诸经各别，故又名别序，每一部经的缘分不一样。下面说，例如小本《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛无问自说，没有人问，释迦牟尼佛主动为大家宣说的。这个因缘很特殊，世尊在世并不多见。本经是因为世尊放光现瑞，「阿难启问而说」。各经不一样，所以叫别序。这部经里面第三品是发起序，说明这个法会发起的因缘。
    下面是「证信序」，证信序也叫通序，一共分五段，第一段「信成就」。经文，「如是我闻，诸经皆置此四字于经首，盖遵世尊之遗教」。这个尊应该还有一个走字，是遵守的遵，遵守世尊的遗教。「世尊将般涅槃」，释迦牟尼佛将要离开我们这个人间，入灭了，「阿难悲不能胜」。阿难还有情执，确实他证得初果，他的地位是须陀洹，情执的习气还在，佛走了之后他非常难过。这个时候，「阿泥楼陀」在他旁边告诉他，「徒悲何益」，你现在悲伤有什么利益？「应前向佛，请问四事」，提醒他，阿难是佛传法的人，这个时候重要的事你得要问，不问以后没人说了。阿难心乱了，问不出来，向尊者请教。尊者就告诉他，这个四事，《教乘法数》、《佛学字典》都查得到，阿难问的四桩事。这当中就有这一条，「一切经首，当置何字」，将来结集经藏，开头第一句话要怎么写法？「佛即答曰：当置如是我闻」，佛当时就答覆他，结集经藏的时候，这个经本一开头要放「如是我闻」，把这一句放在最前面。
    「佛在某方等六事（即上述之六成就）」。其中我，就是阿难，这个里头「我」就是阿难。「如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也」，不是传闻，是我亲自听释迦牟尼佛讲的，这别人就相信了。如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者，这一句话，「正可破当时之疑」。佛灭度的时候，阿难他们结集经藏，这个瑞应稀有。「因阿难结集经文时」，大众生了三个怀疑，第一个，怀疑释迦牟尼佛又来了，来给我们讲经说教；第二个怀疑，阿难成佛了，不成佛怎么能教化众生？第三个，有人疑他方佛来了，有这些问题。所以阿难一说「如是我闻」，这些疑惑都没有了，说明这个经是我亲自从佛那里听来的。阿难的记忆力非常之好，一生听到一句就永远不会忘记，比我们今天计算机还可靠。佛身旁弟子要有这种人才，没有这种人才，法传不下去。
    「或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家」。又过了十年，阿难才是释迦牟尼佛的侍者。换句话说，前三十年，前三十年所说的经，阿难没听到，所以说，「阿难何能皆曰我闻」。这个问题古大德有三个解释，第一个是「辗转闻」，第二个是「佛重说」，第三个是「阿难自通」，三种都有。阿难也是大权示现，那不是真的小乘，那是做样子给我们看的。第一个「辗转闻」：像《报恩经》所说的，「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，这是第一种。早期佛讲的经，阿难还没有出家。阿难二十岁出家，三十岁做佛的侍者，所以前面二十年他确实没有听到，以后的这个十年可能听到，也可能没听到。这是做了侍者。他没有听到的，那些菩萨比丘会讲给他听，阿难也非常勤于向他们请教。第二个「佛重说」。这也是有根据的。佛让阿难做侍者，阿难提出三个条件，就是三桩事情，三个条件里面有这一条，「所未闻经，请佛重说」，过去三十年佛所讲的，他没有听到的，请佛重说给他听，佛许可他。第三种是「阿难自通」。《金刚华经》里头有这么一段话，「阿难得法性觉自在三昧」，法性觉自在三昧，「所未闻经，自能忆持」，这个三昧跟释迦牟尼佛融成一体，佛所说的经哪有不知道的道理！第三个是阿难自通，《金刚华经》上说，「阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持」。这是说明阿难未闻的经他怎么会知道，有这三个原因。
    阿难在释迦牟尼佛会上承传教下，迦叶尊者承传的禅宗，普贤菩萨传的是密法，这非常重要的几个人，他们是传法的大菩萨。「如是者，信成就也。居六种成就中之首位」，信比什么都重要，「《智度论》曰：佛法大海，信为能入。又《华严经》说，信为手」，这是比喻，「至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」，除了这个没有第二个方法。「又为摄法之上首」，这个「摄」有取的意思，有得的意思，有觉的意思，一切法之首要。「故云：才入信门，便登祖位」，教下肯定这句话。十信菩萨，第十信圆满就能以佛身应现在十法界教化众生，这什么原因？《华严》上说，「一即一切，一切即一」，一法通了，法法全通。这个道理非常重要！所以末后说，才入信门，便登祖位。
    「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体」，宇宙万有的真相你全明白了。「实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是」，这如是两个字的意思。如理而说，没有见性不行。在这一点，我们在初学的时候，老师苦口婆心的叮咛，教导我们，我们对古圣先贤要尊重，决定不能够轻慢。为什么？他能讲经，他能著书，都是有修有证。有修没有证不能讲经，会把经讲错，讲错了要负因果责任。证可不是简单的事情。但是佛法有圆有偏、有半有满（有圆满），通权达变，活泼玲珑，没有能够彻证，对初机也能够讲经教学，不能说错。用什么方法？我们这一代没有现在人胆大，小心谨慎，教义没有搞清楚不敢说，到这个地方搞不清楚，念一遍念过就好。念没错，我讲会讲错，念的不会错，不讲，念过。实际上我们看注解，确实有很多经文有深奥的意思，但是注解里没注出来，也是把它带过就算了，这什么原因？他对于这段经文他没有搞清楚。这个不算过失，这是正确的，是负责任的。正所谓是「知之为知之，不知为不知，是知也」。释迦佛、诸大菩萨求学的态度跟孔子的态度是一样的。
    所以最好什么时候出来讲经教学？开悟，宗门大彻大悟，教下大开圆解，净土也要得理一心不乱，那是真善知识，我们跟这个人是决定不会错误的。可是这种人难找，到哪去找？现在在末法时期，讲经的人没有了，佛法就快要断了，我们怎么办？逼着我们非要出来讲不可。讲，自己条件又不够，这困难！老师教给我们，我们讲经真的是不可能，我们讲注解，那就容易多了。古人注解是文言文写的，我们把注解翻成白话文，跟大家在一起分享，用这个方法。要等我们开悟再出来讲经，可能佛法就灭掉了。我们还没法子开悟，这是不得已而求其次的。修行祕诀就是放下，放下名闻利养，放下自私自利，放下一切分别执着。每一天在教里面学习，知道多少就放多少，这是真功夫，真有感应。我们的智慧增长，烦恼会减轻，业障、习气慢慢也会化解了。讲经这个方法妙极了，我学了六十年，深知它的好处、它的受用。每天讲经，每天要备课，就是要预备。这部经讲了很多遍，早年讲了十遍，这样细讲这也是第二遍了，愈讲愈有味道，愈讲愈欢喜，这是自受用；听的人，如果他也能契入这个境界，味道他品尝到了，他就得受用。
    如是者，信成就也。居六种成就中之首位。《大智度论》说：佛法大海，信为能入。现在最难的问题，就是学习佛法的人对佛法怀疑，不相信，采取一种半信半疑的态度，这个亏吃大了。这原因为什么？这是现代教育所教的。现代教育教科学，科学第一个教的就是怀疑，从怀疑能发现问题，再深入研究来解决问题，最近这三、四百年都用这个方法。圣贤教育，精神教育，不容许怀疑的，要真信。印光大师说得非常好，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你得十分利益；没有诚敬，佛菩萨来教你，你也得不到利益。这个道理不能不懂！学圣贤教育最重要的是心态，最好的心态、最殊胜的心态就是完全相信，一丝毫怀疑都没有。我们自己对它有怀疑，是我们自己业障，是自己智慧没有到这个境界，什么时候智慧到这个境界，问题全没有了。这是今天我们谈到学习圣贤教诲的难关，要靠自己去化解，自己真的能放下，完全相信，不再怀疑，才能契入境界，诸佛所证得的我们也会沾一点边。佛菩萨所证得的，跟自己证得的没有两样，能信就能得利益。
    「蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」，我们要能信得过。「盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，如就是如如不动。盖实相妙理，只是当前一念心的自性，这个自性非生非灭，它不生不灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。我们的心跟这个如融成一体，这就是契入。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：决定无非，曰是。」这个地方所说的印现诸法即是随缘妙用，普利一切众生，所以称之为无非，称之为是。
    第二段，闻成就。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相」，实相就是一切万象，所以非同于凡夫之有我，「故非同于二乘之无我」。凡夫跟二乘都执着在一边，大乘菩萨二边不立，中道不存，这才得到真实受用。「阿难随顺世间」，大家称这个身是我，我也称它是我，说话方便。凡夫执着这个身真的是我，他放不下；小乘人他说这个身是我，他并不执着这个身是我，他没有这个执着，所以叫妙用，随缘妙用。随顺世间，「假名为我，无乖于第一义谛」，他所契入的境界并没有违背。诸佛菩萨离一切相，能现一切相，所以他没有障碍。
    又《观经疏》里头说：「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛法在这个世间教学不就中断了？「为传化不绝，假名说我」，你们执着这个东西叫做我，我也称它作我，你对它有分别执着，我对它没有分别执着；你以为是真的有我，我只是随顺众生，你说这个东西是我，我也不反对，我也不排斥，但是性相理事清清楚楚、明明白白，这是佛菩萨的境界。为传化不绝，假名说我，这就是随缘妙用。「闻」这个字，「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等」，说一个我，六根六识全都说到了。「以总代别，以我代耳」，所以说我闻，而没有说耳闻。「以上如是表信顺，我闻表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信」，用这个来证信。
    下面第三段「时成就」，什么时候说的。「一时者，时成就也。盖时无实法」，时间不是真的。「长短随心。延促同时，三祇一念」，三大阿僧祇劫跟一念是平等的。这是尖端科学。谁能知道？大乘经里面佛常说八地以上，为什么？八地菩萨他亲自看到了，他证实了，确确实实没有时间跟空间，时间空间里面所有一切现象都不是真的，都是幻妄。佛在《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。我们什么时候见到它是虚妄的，不是真的？阿罗汉见到六道，六道轮回不是真的；菩萨见到十法界，十法界也不是真实的，是假的。为什么会有这些假相，这些假相最后演变到什么样的程度，大乘经里面讲得清清楚楚、明明白白。我们六道凡夫迷着，迷了着相。不但我们迷着，四圣法界也迷着，他们比我们迷得轻，他们容易解脱，我们迷得太重了。这真的。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，所以佛教我们放下。放下你就见到事实真相，你就得自在，你不再受苦了，超越六道轮回。这是大事，人生没有比这个事情更大的。这个事实真相，世尊通常隐而不说，为什么？众生听不懂。于是佛教给他一个方法，就是本经所提倡的老实念佛，就用这一句老实念佛把业障念掉，把习气念掉，业障习气念掉，自自然然融会贯通。
    「如《疏钞》曰」，这个《疏钞》是莲池大师《阿弥陀经疏钞》。「或说者得陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思，总持，总一切法，持一切义，我们今天讲的纲领。你能把大乘佛法的纲领抓住，大乘佛法里面许多没有学过的你自然贯通。「一剎那顷，一字之中，说一切法门」。《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。「或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，于余一切悉无障碍」。像惠能大师为我们所示现的，开悟之后没有一样不通，出世间法通达，世间法也通达，世出世间都没有障碍，得大自在。说者如是，听者亦如是，或听者得净耳根，于一剎那，闻一字时，一剎那顷，

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一字之中说一切法门。这是真的，《华严经》上讲，「一切即一，一即一切」、「理事无碍，事事无碍」，这是宇宙的奥祕，古大德称之为「华严奥藏，法华祕髓」。或说者时间少，听者时间多，或说者时间多，听者时间少。「或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这全是事实真相，听者根器利钝不一。
    「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故」。这是真的，为什么不同？每个人分别执着不一样，全是假相，没有一个相是真的，没有一个相是永恒不变的。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。「今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也」。所以佛经的一开端统统用「一时」，这一时是什么？感应道交的时候，这叫一时。众生有感，佛就有应。这个一时实在讲，没有先后、没有远近，就在当下。
    「又经中不举年月者」，为什么？「各地历法不同。又世界时分不一」，现在所讲的时差。下面举个明显的例子，「四天王天一日，便是人间五十年」，这个时差太大了。忉利天的一天，人间一百年；夜摩天的一天，人间两百年；兜率天的一天，人间四百年，不一样！所以佛讲经契机契理，众生有感，佛自然有应，感应道交，这叫一时，这个说法最好了。「且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，就是太阳上面的一年，多长时间？「相当于地球时间之二万万年」，地球上的时间二万万年，太阳绕银河系一周。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」，所以时间不是定法。「故经中祇言一时，最切实际」。佛为什么讲一时？我们在机感相应的时候就见佛、就闻法，有缘遇得到。这是时成就。
    下面是「主成就」，主是教化主，本师释迦牟尼佛。经上，「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故」。如果没有佛，其他五种条件都具足，不能教学。所以第一条信，那是我们自身，我们要有善根、要有福德。第二个，我们真正遇到了佛陀，他是真正过来人，在我们这个世间示现成佛，给我们做出最好的榜样。我们能够依教奉行，一定能证得无上的佛果。「佛者，梵语为佛陀，今祇言佛，乃省文也」，尾音都省略掉了，中国人喜欢简单。佛陀耶，翻成华文意思是觉者，「自觉、觉他、觉行圆满」，有这三个意思。
    「自觉异于凡夫之不觉」，六道凡夫不觉，小乘人，他也觉悟了。怎么知道他觉悟？他知道这个身不是我，知道这一切万物不是我所有的，这叫觉悟。觉悟了之后他的心是清净的、是平等的、是觉悟的。异于凡夫，跟凡夫不一样，凡夫不觉，阿罗汉、辟支佛开始觉悟了。「觉他异于二乘之独觉」，跟二乘人不一样，二乘是声闻、缘觉，他们自觉，不肯觉他。小乘人自觉之后回小向大，又肯帮助别人，这就转小为大，入大乘十信位。须陀洹入大乘十信位初信位菩萨，二果是斯陀含，三果是证得了阿那含，步步向上提升，回小向大。所以觉他异于二乘的独觉，他要帮助别人。「觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛」，自觉、觉他、觉行圆满，在大乘里面称为佛陀，众圣中尊。「又云智者」，智是智慧，智就是觉的意思。「智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义」，这个大觉圆满了，这个世间万事万物他无所不知、无所不能，这称之为佛陀。这个地方的「佛」字，经题上这个「佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛」。
    底下第五段，「处成就」，在什么地方讲的这个经。「在王舍城，耆闍崛山中」，这是「处成就」。「王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：佛涅槃后，阿闍世王，以人民转少故，舍王舍大城」，在王舍城旁边建立个小城，这就是新城。「《甄解》云：本王舍城者」，那就是上第旧城。「更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后」，阿闍世王建筑的，「佛何住后城乎」，王舍城那边的小城是释迦牟尼佛灭度，阿闍世王建的。当然，佛在世所住的一定是大城，上第城。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，闍王筑之。佛何住后城乎？后面这个小城，佛不可能住在这边，佛所住的一定是上第旧城。「今正佛所住处，明知上第城也。此说可证，佛说此经是在旧城」。《慈恩传》里头说，「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内」。又这个城又生好香茅，所以也称它作香茅城。《慈恩传》里面说，《慈恩传》就是窥基大师的传记。王舍旧城在摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。「又日本《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」，这个宗家是善导大师，如果依善导大师所说的，这应该是旧城。望西师的意思，「亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」。
    「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。佛陀在世，印度有十六个大城，王舍城最大，「故在此城说经，以表此经之最胜」，这是佛经上有表法的意思在。「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓」。这假设个问题，这部经为什么在王舍城中讲，而不在别的城？这是表此经之最胜也。「答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是」。这个净宗法门是法王住处。极乐世界阿弥陀佛住的地方，十方诸佛如来对弥陀的称赞，赞叹他为「光中极尊，佛中之王」。所以这个经在王舍城讲，有很深表法的意思在。此法门亦复如是，「法王住处。释成此义故，说住王舍城」。
    下面耆闍崛山，中国人讲灵山，《法华经》就在这个山上讲的，佛在这个山上讲了不少经。「耆闍崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆闍山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止」，这个鹫是鹰，老鹰，住在这个山上很多，所以也名鹫。「又此山顶似鹫头」，这个山顶好像一个老鹰的头，「又名鹫头山」。「《西域记》志此山曰」，这是记载这个山说，「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法」，释迦牟尼佛在这个山住的时间最长，说了许多经教。「《智度论》曰：耆山于五山中最胜故」，我们中国人讲风水，这个山的风水特别好。「此山精舍」，出家人住的地方，「近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来」，这山上很清净，「故多住此不在余处」。佛总是选择清净的环境，远离尘劳，帮助我们在这个地方得定、开悟。第二，「是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」这个山。第三，「耆闍山是三世诸佛住处故」。第四，「是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。所以《法华论》上讲，「耆闍崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。故本经即在此山说」。佛说一切经，表法的意思非常重要，让我们看到六种成就就开智慧、就觉悟了。
    下面这一大段「众成就」，有三段，第一段「声闻众」，请看经文。「与大比丘众万二千人俱」，这个听众跟其他经上所列的不一样，一般经上列的听众都是一千二百五十人，这个经是「与大比丘万二千人俱。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众。又有比丘尼五百人，清信士七千人」，清信士是在家居士，「清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。经末则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。说、听、行、证都具足，这就是佛在《般若经》上讲的正法久住。「可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女」，在家的居士，一直到「至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等，与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信」。当时在这个法会上听经的人很多。
    「与大比丘。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。比丘是梵语，名含三义故不翻」，在中国找不到适当的词，所以就用音译，再加以解释。三义第一个，「乞士」。士是读书人，有道德、有学问的人，但是他乞食。这个乞丐跟一般乞丐不一样，有学问、有德行。这三个意思，「乞士谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身」。所以每一天养自己的身是乞食，日中一食，树下一宿，真正是于人无争、于世无求。第二个意思「破恶」，他智慧开了。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界」。见是对世间一切法的看法，思是想法，六道凡夫对世间万事万法看错了、想错了，要把这个放下。第三，「怖魔。如《涅槃》说：魔性姤弊」。姤就是恶的意思，弊是「忌他胜己」，嫉妒心很重，看到别人的好事他就心怀恐怖，怕这个人将来名气太大了，得到大众的恭敬供养，嫉妒心生起来了。如《涅槃》说：魔性姤弊。据《中华大字典》，这个姤有八个意思，「今取其一，姤者恶也」。他嫉妒别人胜过他自己，看到别人胜过自己，所以他怀恐怖；又怕这个人，「多化众生，同出生死，空其境界」，所以他生恐怖。
    「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖」。这个都是事实。菩萨没有嫉妒心，魔有，所以魔对于学道的人处处设障碍，障碍你、阻挠你，希望你退心。念佛的人，真正把这句佛号功德利益搞清楚、搞明白了，让自己的心安住在佛号当中，不为一切境界动摇，我们这一生决定生净土，决定成就，这是我们不能不知道的。魔来扰乱是当然之理，你要是受他的干扰，这一生往生的机会就失掉了，那叫真可惜！没有比这桩事情更大，没有比这桩事情更重要。经上讲的话是真的，不是假的。若人出家受戒，羯磨成就，夜叉就辗转相告，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，欲界六天就是魔王，他化自在天，魔王听了心里恐怖。
    大比丘，「大者，梵语为摩诃」。具三个意思：有大、有多、有胜，这三个意思。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。《净影》云：旷备高德」，这句话就是我们常常说的老实、好学、真干，那就是旷备高德。「过余近学」，过是超过，你超过其他的学人，「故名为大」。「多者，内典外籍」，内典是指佛所说的一切经，外是世间圣贤所有的著述，「无不博通，非寡解也，名多」，广学多闻。「胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义」。第一个是「最极利根，波罗密多种性」。第二个「得无学果位」，证得小乘阿罗汉果，第三「得小果已，趋大菩提」，立刻就回小向大。具足上面三个意思，所以称之为大。「又嘉祥师谓大有三义」，第一个是生大解。第二个是破大恶。第三个是证大果。「由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀」。德高望重，回小向大，比丘当中的尊宿，不是普通的比丘。万二千人俱，标比丘之人数。日《会疏》曰：诸经多标千二百五十人。今经与《法华》同标万二千人，盖是出世本怀，「一代胜会，故十方大德皆云集乎」，都到道场来了。「上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又俱者共集之义」。这是把与会的这些大德做了简单的介绍。
    下面一段，「叹德标名」，哪些人，他有些什么成就，给我们做什么样的榜样，这一一介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。