净公上人讲六度集第二六二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第二六二卷







...再计较，不再分别，万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，我们的求生就得到保障，真的像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。

　　「昼夜常念，阿弥陀佛清净佛国，乃忆佛念佛往生正行也」。我们心里有佛，日夜不间断；口里面有佛，最好也能做到日夜不间断。如果不能，像前面讲的工作太繁忙，没有时间念佛，心里有，你是阿弥陀佛的心，到这边来干活，所作所为都是为了利益众生。利益当中，最大的利益是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行，一个是言教。我们要把佛在经上教导我们的，我们真的做到，真正落实，让社会大众人都看到，看到他生欢喜心。佛经上所讲的你真做到，十善要做到，六和要做到，三学要做到，六度要做到，普贤十愿要做到，因为这个法门德遵普贤。西方极乐世界修什么法门？修普贤法门，所以往生到西方极乐世界，个个都是普贤菩萨。我们得做到才行，做不到不行，做不到不能往生。真正做到了，无论什么人看见你，连妖魔鬼怪看见你都赞叹你，都称你作好人，你在菩提道上没有障碍，冤亲债主不会找你麻烦。为什么？你真干，你真修，你成就了，他得利益。冤亲债主跟我们有缘，我们成就了，当然首先会度他们，「佛不度无缘之人」，他们跟我们有缘，他知道你有成就，他生欢喜心，不障碍你；你修假的，不修真的，他就来找你麻烦。又何况真正修行人，就得到佛力加持，就得到龙天善神赞叹拥护你，都在自己要觉悟。我们做出来，释迦牟尼佛就是这样的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三四集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0434》)


...人拉着我一道去看。我看完之后我就告诉大家，上天的警告，我说绝不是偶然，大家不要把它当作普通的电影来看，这是一个警告。我们从今天起要认真努力念佛，提升自己的境界。真的如果是众生共业，我们也不能够避免，我们就往生到极乐世界，好事情不是坏事情。如果我们寿命还有，还不该走，这灾难来了，我们晓得人不会灭绝，总还有人留在世间，那我们受一点苦难就是了，大概也能够平安度过，没事。

　　总而言之，像美国布莱登所说的，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，用这种心态、行持来应对这个事情是非常合理的。所谓端正心念，让我们起心动念与伦理相应，与道德相应，这是正确的。在佛法里面讲，起心动念与十善业道相应，与六和敬相应，与六度、十愿相应，这是最好的，不但灾难能够化解，而且能把地球带向更好的方向。美国布莱登这个说法跟我们传统文化，老祖宗讲的，跟佛法所说的完全相吻合，这也是一次科学对于佛经上讲的应付灾难心态的一个证明。一定要断恶修善、改邪归正；一定要认真忏悔、改过自新。心理决定影响物理，因为心念是所有一切物质的基础，物质从哪里来的？从心念变现出来的。所以心念可以影响物理，这个是理论上的依据。

　　昨天晚上，很难得，这边的同修让我们看一个光盘，这个光盘是说日本这个大地震，我看那个题目是「日本陆沉」，沉到海底。这个很普遍了，大家都看过，我第一次看到，这种情形跟美国「２０１２」的电影很类似。有没有方法化解？有，只要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三六集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436》)


...的最高指导原则，第一个是「随缘妙用」。你看知道一切法如幻如梦，这就随缘了。妙用是什么？妙用是不执着，知道它是假的，不是真的，就像舞台表演一样，做得很逼真，知道这假的，不是真的。可是要演得很逼真，演给观众看的，不是给自己看的，与自己不相干，演给观众看的。我们的观众是什么？是十法界跟六道众生，他们是观众。

　　学佛一定要把十善业道表演出来，六和敬表演出来。入了佛门，要把三皈依表演出来，把五戒表演出来，最起码的条件。这些做到了，要向上提升大乘，大乘是要把六波罗蜜表演出来，最好也能把普贤菩萨十愿表演出来，那你要求往生，你的品位就高，这个经上所讲的，你是上辈往生。能把普贤十愿做出来，上辈往生；能将六度、六和做出来，中辈往生；十善业道、三皈五戒做出来，这是下辈往生，生凡圣同居土，中辈生方便有余土，上辈生实报庄严土。事在人为，能不能做到？真正肯放下的人做到。为什么做不到？放不下，原因就在此地。果然能放下，哪有做不到的道理？这一点同学们要记住，真可以做得到，而且不难。难就难在自己迷惑颠倒，以为身是真的，以为自己享受这是真的，殊不知全是假的。享受是什么？造业，美其名为享受，实际上是造业。好吃，口业，没有一样不是业。你想想看，为什么释迦牟尼佛给我们表演舍得那么干净，他为什么那么做法？他为谁做的？为我们做的。当年跟释迦牟尼佛学习的学生，无论在家出家，出家跟佛一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442》)


...明了，「但仍恒发弘誓心。弘誓者，弘深誓愿也。复从愿起行」。这些菩萨知道万法皆空，了不可得，但是还是发愿，还是要建立极乐世界，还是要接引一切众生。不是因为说众生国土都不是真实的，他就不干了，不是的，他真干。所以这是值得我们学习的，这种事情做得真的有意义、有价值。除了这个之外，这个世间你要再找有意义、有价值的事情，找不到，没有，全是假的。世间人再大的成就都是一场空。不但发愿，而且真干，复从愿起行，就是真干。

　　「故曰究竟菩萨道」，是究竟圆满的菩萨道。「究竟」下面解释的，「至极也，决定于最终之极处也」，这样的信念，这样的毅力，这样的决心。「菩萨道」是什么？「圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度），名为菩萨道」。所以西方极乐世界的菩萨，他们做的是什么？可以说是究竟圆满的六波罗蜜、十大愿，这行门，普贤菩萨十愿。极乐世界的居民四土三辈九品，没有一个人不是发这种心。阿弥陀佛四十八愿就是圆满的六波罗蜜，圆满的普贤十愿，在西方极乐世界完全兑现了，这叫菩萨行，菩萨的事业。「如是诸正士」，这是讲从十方世界来到极乐世界这些菩萨们，「智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本」。具诸功德本，这句话下面有解释，「指一切功德之本源」。功德的本源从哪里来的？从大智大愿大解大行，就从这里来的，他真干。

　　「《胜鬘经宝窟》曰」，这是解释什么叫功德，「德者，得也」，古时候这两个字通用，就是你真正得到，得到什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442》)


...生。你这个做法，不但三宝加持，龙天善神拥护，妖魔鬼怪佩服你，不会找你麻烦。为什么？你是好人。妖魔鬼怪找什么人？表面好，心地不好，他就来找你，找你麻烦。因为什么？你搞假的，你不是真的，你要搞真的他也服你。说明了佛法里面讲的，人人是好人，事事是好事，妖魔鬼怪也是好人，你善心对他，他也善心对你；你用假的对他，他就对你报复。所以菩提是大觉，真正觉悟，菩提是无上佛道之名。

　　「修胜菩提行，修习殊胜无上佛道之行。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德端在导归极乐也」。这几句话结得非常之好，修殊胜佛道之行，殊胜佛道落实在菩萨的十度，《华严经》上讲十度，一般大乘讲六度，六度大家都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨天天干的就这几桩事情。《华严经》用十代表圆满，所以从般若度又开了方便、愿、力、智，就变成十度。「般若」就是根本智，「方便」是善巧方便，「愿」是发愿，像阿弥陀佛的四十八愿，用愿来推动，他才产生力。「力」是我们今天讲能力，他有能力，后面是智，这个「智」是知识。用这些方法把真实智慧布施给众生，让一切众生都能得到现前的利益。《华严经》讲得详细，讲十波罗蜜，普贤菩萨十愿，菩萨用这些方法真正的利乐有情，帮助一切众生离苦得乐。佛门常说「法轮未转食轮先」，极乐世界也是这个意思，没有听阿弥陀佛讲经说法之前，极乐世界物质生活已经享受到，先。要懂得众生的欲望，懂得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443》)


...的，这不是假的，护法神佩服你、尊重你，自动的来保护你。你要有一个邪念生起来，护法神就走了，不再保护你。你一个正念回头了他又来了，一个恶念生他又走了。他不是用情的，不是用情来用事的，他是用法。因为你一念正的时候你放光，他见到你放光他就来了，一念邪你光就没有了。所以护法神用不着去求他，他不受贿赂的，你巴结不上的。你自己真有德行他真来，忠心拥护，没有德想巴结他、贿赂他、讨好他，那完全没用，他不会理会的。帮助人，头一个建立信心，有了信心之后叫他修行、叫他发心。必须在行里面建立信心，这个信心是真的，解里头建立的信心都不可靠，要在行里头建立信心他才会不变，才不会退转。

　　修菩提行，菩提行总的来说修六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，这真干！与一切大众相处修六和敬。我说得很多，六和、六度我们自己发心去做，不要求别人去做，要求别人去做是错的。他对佛法真的深入、真的了解了，他会自动去做，不必去劝他。为什么？真有好处。我们不想发财，但是我们只想衣食足，每天能吃饱穿暖我就满足了。知足常乐，没有贪心，生活水平尽量降低。我们到这边来做客，你看每天吃饭十多个菜，像过年一样，宴会。我们自己生活简单，每餐饭几个菜？一个菜。要那么多干什么？

　　我跟李炳南老居士十年，我对他很清楚，他老人家吃饭，饭跟菜煮在一起，就是一小锅。他是山东人，喜欢吃面食。所以饭菜在一起很简单，从开始生火到吃完，统统洗干净了，给诸位说顶多半个小时，不超过半个小时的，多省时间、多简单。一天吃一餐，老师一天日中一食，几十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五二集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452》)


...持半年，你每三个月去祈祷一次，一年四季，每一季去做一次，这水就永远干净。这个里头更重要的意思告诉社会大众，祈祷是有效的，湖水，你看肮脏、气味难闻，它还能恢复正常；那我们相信地震、海啸、火山爆发，都会把它制止，为什么不干？

　　佛教给我们出苦之方，就是用的这个方法。长期的方法是讲经教学，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，那是天天为我们祈祷，帮助大家破迷开悟，果报就是离苦得乐。佛经处处都在劝人，时时刻刻在提醒我们断恶修善、改邪归正，让我们念念知道回归自性，自性是什么？本善，中国老祖宗说「人性本善」。这个善是广义的，五伦是善，五常是善，四维八德是善。佛的教诫里面十善是善，三皈五戒是善，六和六度是善，普贤十愿是善，阿弥陀佛四十八愿是善，这都是自性善，自性本善。如果我们极力提倡大家都来学习，都把这些善念、善心、善行落实在生活，落实在处事待人接物，这个世界、这个社会一片祥和，人人在这一生都能度过幸福美满的生活。这是善，什么样的灾难都没有了，灾难是不善感召的，这就是佛告诉我们，出苦之方。这个地区有德行、有声望，得这一方群众拥戴的，找这个人出来带头，会产生很大的效果。一个人带动这一方，这一方就善了。所以有人问我，在日本要真正能落实，我说行，天皇带头就可以，日本就得救，还有第二个人吗？第二个人我不知道。谁有这样的声望，有这样的德行、权威，得到全民的拥戴，他带头就很容易了。中国古语所说的一人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五四集）　　2011/6/14　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0454》)


...。肯不肯发心，你对于西方极乐世界有几多认识，你对它不认识，对它不了解，你的心发不起来。可以说自古以来能把这桩事情讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，就是《大乘无量寿经》，而且还就是这个会集本。如果要不用这个会集本，那你就要读五种原译本，你才能搞清楚。真清楚明白了，跟现前世界做个比较，你就晓得我们这个世界今天声光化电要跟极乐世界比差太远太远了。经中有多次的校量，都是真的不是假的。

　　我们看批注，「本品明彼土菩萨之大行，内容有三」，这就是经里面的三大段。「一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。」前面我们念的这一段是说大士自利的德行，「彼佛剎中，一切菩萨，禅定智慧」，先说这个。「禅定即六度中之第五度，智慧是第六度，此二乃六度之主，故首标之。」六波罗蜜，同学们都知道后后胜于前前，有后面的，必定前面统统具足你才能得到。布施，放下，能成就持戒波罗蜜，持戒波罗蜜能成就忍辱波罗蜜。好比六层大楼，布施是第一层，没有第一层哪来的第二层？没有第二层哪来的第三层？禅定是第五层，般若是第六层，他统统具足。我们这个布施波罗蜜有吗？佛在经上告诉我们，布施波罗蜜里头有三种，有财布施，财也有内财、有外财，法布施有世间法和出世间法，无畏布施也有世出世法，我们是不是都搞清楚？是不是很认真在学习？

　　布施得的果报是福报，人都喜欢修。真正能放下的人，布施它的基本精神就是放下，于世出世间一切法决定没有控制的念头、没有占有的念头，这叫布施。布施...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五五集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0455》)


...知道色相是假的。真的东西，真的东西忘得一乾二净，不知道有真的存在。好像看电影入迷，迷在那个画面上去了，根本不知道有银幕的存在，有这种人。真正搞清楚、搞明白之后，确实十法界依正庄严就像一出戏，就像一个梦。所以佛告诉我们，要用纯净纯善的心去对待，那就是积功累德。积功累德没有积功累德的念头，为什么？有积功累德的念头，错了，你又堕落了。这是我们在这一次学习《无量寿经解》，大经解里面，学了不少东西，大乘教义全在这里头。

　　它关键的字眼就是善，善能简别真伪，所以你的选择是正确的。你要是能肯定这一点，你就一定要相信，释迦牟尼佛为我们所选定的是决定正确的。他给我们选择的是什么？十善、三皈、五戒、六和、六度，这都是他替我们选择的，这决定是真实的。为什么？帮助你明心见性，一步一步向上提升，帮助你回归自性。我们从无始无明起来的时候，这就迷了，愈迷愈深，回不了头。我们所遇到的全都是迷惑颠倒的人，遇到佛，这才是不幸当中的大幸。为什么？他不迷惑，他是个明白人，他能帮助我、带领我解脱这个迷误，超越六道轮回，超越十法界，回归自性。只有他能办到，如果我们对他不相信，那就是迷到底，永远迷下去了。

　　遇到的这个机会多，但是跟自己没有缘，什么叫没有缘？不相信它，把它定位在迷信上、定位在宗教上。什么是宗教也不知道，别人说宗教是迷信，我也说它是迷信，这个做法就太粗心、太大意了。那我们要查一查，「宗教」两个字怎...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459》)


...是法身菩萨，那就不必说了，你就成佛了，明心见性，见性成佛，跟那个境界是相等的。

　　现在有许多人，外国是如此，我这次在日本就听说，许许多多日本人听到有人有神通，格外起恭敬心，找这些人教他怎样消灾免难，这人有神通。佛为什么不用神通做佛事，我们要懂得，如果佛要以神通为佛事，给诸位说，

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妖魔鬼怪都有神通，那就变成佛跟魔你没有能力辨别，你会上当。魔诱惑人，佛老实，佛不诱惑人，佛行的是正道，佛决定不会去拉信徒，佛只是度有缘人而已。佛是师道，师道是只闻来学，未闻往教，这个道理要懂。魔不一样，魔是标新立异，常常用这些异端去诱惑众生，他有神通。所以佛门里有没有神通？有，但是不以神通做佛事。佛以戒定慧三学、六度帮助众生，这个魔做不到，魔就不会了，讲三学六度他就不会了。这是佛为什么不以神通做佛事，道理在此地。

　　佛门里面有没有诸佛菩萨示现在人间？这个事情肯定是有。你看《大藏经》里有《神僧传》，我们从《神僧传》里面去看，古来这些高僧大德许许多多是诸佛菩萨再来，但是他决定不会暴露身分，身分一暴露他立刻就走了，这是真的不是假的。身分要暴露他不走，那是假的，那不是真的。过去确实身分只要一被人知道，他就走了，不在这个世间，可是现在很多。早年我在美国就听说有法师、有居士是佛菩萨再来的，他们身分都暴露了，暴露了又不走，那就不是真的。古人例子摆在那个地方，身分暴露一定要走。不走，你留在世间，招摇惑众。为什么说佛菩萨再来？还不是欺骗众生，目的还不是名闻利养...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六０集）　　2011/6/20　　台湾高雄　　档名：02-039-0460》)


...请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行，从第二句看起：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这句里面内容非常之多，有十波罗蜜、有十种烦恼、有十种真如、有十地，这都是金刚杵所表法的，密宗常用，在一切法事当中都不离开金刚杵。一定要懂得金刚杵代表的真实意义，它就会起作用；如果不了解它的真实义，只有形相，就变成迷信，这是学佛不能够不知道的。佛法里面我们一般所谓道具，道具都是表法，代表一个道理、代表一桩事实真相。你了解之后，你就在这里面得真实受用。这都是学佛必须修的功课，它几乎全部都代表了。所以密宗，金刚杵用得非常普遍，我们就明白了。十度必须要修的，通常大乘法里面只讲六度，六度就是这十条里面前面的六条。《华严经》讲十，《华严》用十代表圆满，所以样样都讲十。十不是数目字，是代表大圆满的，是这个意思。六度后面又加上四个，就变成十个，这是方便、愿、力、智，加上四个，我们都会学到。这四个都是般若智慧的起作用，通常讲六度，般若有体、有相、有用，全包括在里头。讲十波罗蜜，就是把般若波罗蜜再把它分开，般若单讲体，后面四个是它起用。在日常生活当中，智慧要怎样去运用，说了四条，说得很详细。所以这才是圆满的教学。

　　十度每一度都有三种，我们学到第三忍辱波罗蜜。前面第一个布施，布施就是教我们放下，放下什么？总的来说，放下欲望、放下我见。放下欲望是第一个，第一步，人放下欲望，头脑就清醒，就能够觉悟过来；欲望放不下就迷惑颠倒，他在迷的状态。所以头一个要你觉悟。真正觉悟之后，要把身见放下。佛告诉我们，身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。因为我不生不灭，我是永恒的，这个身体有生灭，所以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七九集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479》)


...上去做。所以他老人家一生教学，一生就是帮助众生破迷开悟，然后自然离苦得乐。这个里头你看看，财布施，内财，用自己的身体、智慧、劳力，内财，法布施、无畏布施，统统是以最精进的方式表演给我们看，做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学习十波罗蜜学到第四，现在我们继续看第五，「禅度三行：禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种」。就是六度里面的禅定波罗蜜，禅定这个名词是梵华合译，禅就是禅那，这是梵语，定是我们中文，因为禅那有定的意思，所以古大德翻译把它合在一起，翻为禅定。禅那它有静虑两个意思，静就是静止，就是定的意思，他定里面有境界，不是空无所有，他有境界，所以有虑，也就是定中有慧，慧中有定。禅定也有三种，第一种叫「安住静虑」。底下批注注得很好，很简单，「乱想不起，深入禅定」。禅定有深浅不相同，这是禅定的正意。乱想不起，哪些是乱想？无明是乱想，无明很盛。无明是什么？对于一切法的真相不知道、不明了。所以佛把这桩事情称它作根本烦恼，所有一切妄想都从这里生起来的。如果你对于事实真相通达明了，你就不会有妄想，正是因为不知道才胡思乱...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)


...是说没有了，戒融入禅定当中，禅定开智慧，禅定融入智慧当中，所以智慧里头决定有定、有戒。没有戒定的智慧叫狂慧，不是正慧，这不能不知道，千万不能搞错。所以它生诸功德。如果慧现前，没有定、没有戒，它生诸烦恼，怎么呢？他乱想起来了，因为他有定、有戒，没有乱想，生功德，生功德才能办事。

　　第三个是「办事静虑」，「谓功行圆成，利益众生」。菩萨示现在六道、示现在十法界，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，他决定不失戒定慧，慧能办事，戒定协助慧，它不乱，这叫真功夫。这个与自性相应，与性德相应。所以这十波罗蜜的境界一定要知道，知道了才知道我们是不是得到，我们是不是真的在行禅定波罗蜜，真的禅定还是假的禅定。通常讲六度，后后胜于前前，后面必定都包括前面。前面是什么？前面有布施、有持戒、有忍辱、有精进，全都有，绝对不会失掉的。我现在在第五层楼，下面四层一定有；没有，这一层就不存在。你有布施，未必能持戒、未必能忍辱，不一定有它。可是你有持戒，决定有布施，你就决定能放下；你有忍辱，你决定有持戒，后后胜于前前。此地讲十波罗蜜，没有例外的，最高的第十，一定包括前面九个，圆满的。这是菩萨道，这不是小法。

　　第六「慧度三行」，这是讲般若，「此慧度有三种」，就是般若波罗蜜，梵语称般若。第一种，「生空无分别慧」，「谓平等照了俗谛之法，无生灭相」。生是众生，也就是万法，众缘和合而生称之为众生。凡是众缘和合而生的现象...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)


...一个要自求佛果。自己没有觉悟不能觉他，自己要想真正觉悟不能不放下。佛告诉我们，你为什么迷的？就是你一个念头错了，把身当作自己，迷的根源在此地。这是阿赖耶的三细相，从阿赖耶里头迷了之后，就出现一个末那识，末那识就是自己，这就开始迷了，一迷到底。末那识是什么？末那识是自己的情执，它的性质是我见，坚固执着有个我，里面具足贪瞋痴，有我爱、我痴、我慢，我慢就是瞋恚，我爱就是贪爱。所以经上告诉我们，四大烦恼常相随。从哪里起来的？从我开始迷的时候就有。所以这个烦恼叫俱生烦恼。烦恼的本质是什么？烦恼的本质是智慧，这一迷了，智慧变成烦恼。要晓得烦恼是什么东西，它不迷就是智慧，不迷的时候那就是大慈大悲，就是这讲的六度、十度，就这些东西。佛很不容易，早年也是迷惑颠倒，他修证，证得了，成功了，还源了，现在帮助我们这些迷惑颠倒的人也能够还源，这是佛陀的教学，这叫佛陀教育。

　　所以第二个，「利乐他愿，谓救度一切众生」。一切众生很不幸，跟我一样都迷了，我现在觉悟了，我要不要去帮助他？要。为什么？他跟我是一体，生起同体大悲、无缘大慈，无缘是无条件的，慈是与乐，是爱，悲也是爱，悲是怜悯，他跟我同体，所以我尽心尽力为他服务，没有条件，是为自己，不是为别人，我们同一个自性。利乐有情、救度众生是从这里生起来的，真实智慧。

　　第三个，这个愿，「外化愿」，外是身外，化是教化有情众生，「亦起自利利他之愿」。自利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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