净公上人讲孝集第一五〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...到东西？没学到，如果你聪明伶俐，你所学到的是语言，义理你完全不懂，你没有契入。印光大师说得好，「一分诚敬，得一分利益」。一分诚敬，你读或者来听，你能够契入一分；十分诚敬，你能够契入十分；换句话说，你能得十分受用。你没诚敬，当然不得受用。
　　所以在我们到图文巴之后，在这三年当中，我是多少次的提醒同学们，我们这一生当中要想真正有成就，从哪里里学起？从《弟子规》。千万不要把这小册子看轻了，那你就是完全不认识。这个小册子是世出世间一切法的根本，好像我们盖一栋大楼一样，《弟子规》是什么？是里面的骨架。你没有这个骨架，什么都搞不成功，世出世间所有一切学术都是这骨架里面的装饰，这是基本的结构，头一句就是孝亲尊师。
　　佛陀教我们修学的基本「净业三福」，佛讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」。所以我们在澳洲建立净宗学院，我们的修学总纲领就是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」。这是我们的总纲领，千经万论不离这个架构。你再想想，这个架构一般人不太容易理解，要细细去说明。《弟子规》容易懂，你把《弟子规》跟这个合起来看看是不是？没有两样！
　　《弟子规》，没错，是要从小学起，你一生当中一直到老死，活一百岁、活一百二十岁，一天都不能离开。你要是离开它，那我说个不好听的话，就不是人。你能够依教奉行，你是个人，在佛法讲，你是菩萨，你是佛。佛菩萨是印度人称呼，如果用中国一般的话来讲，明白人。中国人讲圣人、贤人，圣贤是明白人，明白事理，明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六九卷）　　2004/05/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1269》)


...你要能持戒、你要能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，这一生你就空过，怎么样修，说老实话，连往生凡圣同居土下下品你也没分，其他法门更不必说。所以你真要想成就，这两句话要记住，你不能怕苦，你不能不持戒。
　　而修学的总纲领、总原则就在净土经里头，你说这个多殊胜。净土经里头什么？《观无量寿佛经》上的「净业三福」，我们怎么知道这一段经文是我们入门的方便、基础的基础？是世尊自己说的，这三条十一句是「三世诸佛净业正因」，这句话太重要了，你要细心去体会。三世诸佛，那就是过去、现在、未来，所有一切修行人修成菩萨、修成佛都是这个基础，都是从这里修起的，这十一句就是入佛的总纲领总原则了。
　　你看看第一他说什么？「孝养父母，奉事师长」，从这里入门，「慈心不杀，修十善业」，这两句是什么？是孝亲尊师的落实。如果我们没有慈悲心，还做杀生、偷盗、邪淫，还干这些事情，这不是孝顺父母，这不是奉事师长。后面一句是更具体给我们落实，第三句是提个纲领，第四句落实了，落实在十善业。所以我们能够培养慈悲心、能够修十善业，就是孝顺父母、就是奉事师长。所以这个第一福，我讲经的时候常说，落实在《十善业道经》，从中国古圣先贤教导我们的科目来讲，那就是落实在《弟子规》。
　　我们今天这一条做不到，就是十善业我们做不到，我也常常给同学们说，你为什么做不到？因为你没有《弟子规》。如果你有《弟子规》的基础，《弟子规》不是叫你念的，你要晓得，不是叫你读诵、不是叫你会背、不是叫你会讲，你要做到，字字句句都要落实。而且什么？一生不能离开的。你从小学，三、四岁，五、六岁你学这门功课，一直到老死都不可以离开。不是说这个东西只限於儿童，那你就错了，你一生都不能离开，往后你所修学的许许多多的经论都是从这个地方扩充。《弟子规》就好像我们盖房子，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)


...像现在这动乱社会当中，一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间，不是真正摆脱，这才叫「善化众生入於谛」，这是真正善巧方便。在这个世间里头，你能够清净不染，你能够正而不邪，你自己修行就是给别人做出榜样，这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生，给一切念佛人作证明。这是真的，这不是假的。
　　早年我初学佛的时候，在台中亲近李老师，老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士，这个故事以前人大家都知道，现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的，他捐出来的，他老母亲往生度他一家人。一家基督教徒，何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒，但是毕竟是受过中国传统文化，对母亲很孝顺，母亲吃斋念佛，所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由，彼此都不相干涉，很难得！她说：你们是基督教徒，我今天要往生了，你们能不能念几声佛号送我往生，也是我们母子一场。这个要求合情合理，所以何世礼夫妻带著小孩，在往生的时候也念佛送她往生，看著她坐著走的，预知时至，有一点病不严重，盘腿打坐走的。这么样一往生之后，全家都念阿弥陀佛、都皈依了。你看看这个老太太有智慧，最后这一招把全家都度了，那是什么？我表演给你看，你看看你们能不能做到？这一表演，你看看你信不信？现身说法，一家人都得度。
　　【此住佛心方便力。】
　　『住佛心』就是佛，如来果地上有这样的方便，所以回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香港教育协会　　档名：12-17-1276》)


...讲的「依无相而为相」。我这些年来，晚年这个工作就是这个意思，无为而无所不为，无所不为，无为。决定没有名闻利养，决定没有贪图名利。现世没有贪图，后世更没有什么留名、留纪念，没这个意思，没这个念头。你的心才会清净，心净则佛土净。我们晓得这个道理，我们要依这个道理求生净土，除此之外，一无所求。有缘、有机会帮助这个世间苦难众生。我们要做的，那就是世尊教诲，续佛慧命，正法久住，这是佛弟子应该尽的义务。古来祖师大德这样做，我们才得到利益。我们今天能够继续古大德的这个事业，承传下去，后人就得利益了。不能叫正法在我们这一代中断，那我们就对不起佛菩萨、对不起祖师大德。自己修得怎么好，都不行！这是世间人常讲的「不孝有三，无后为大」，后就是你一定要有，这法要传下去，你要不能传下去，到你中断的时候，这不可以。
　　我这个承传，印光大师传给李炳南老居士，李老居士传给我。我要有传人，传人可遇不可求。找，到哪里去找？有缘自然就遇到。这也是过去有个算命的跟我说，在美国洛杉矶翁阳春居士，也是个很虔诚的佛教徒，他是算命的专家。我讲经，他常常来听。他也给我算，我去算的时候，我说什么时候我才能遇到学生？他告诉我，他说：你的学生，很晚，大概七十岁以后你才会遇到，但是成就很快。真正遇到之后，他说跟你三年就有成就。我就等，七十岁，现在七十八岁还没有遇到。不过我知道，在电视机面前、在网际网路面前，确确实实有志同道合我们一起在一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...很大的启示。第一个告诉我们，时空是假相，不是真的，在某一种条件之下等於零，前面跟诸位说过，这是真的不是假的。突破了时空，就好比是神通。怎么他能够把极乐世界变现到我们眼前来？距离没有了。所以我们想像，《观无量寿佛经》里面所说的，韦提希夫人遭到家庭的变故。她是皇后，太子杀了他的父亲，他要做皇帝。这种事情，世尊那个时候有，在中国历史上也有。
　　我们前面讲雍正上谕里面提到的宋文帝，宋文帝是个好皇帝，怎么死的？被他儿子杀死的，儿子杀死，他想做皇帝。实际上，他也没做成，弟兄们反对，你杀父亲大逆不道，所以他死在弟兄手上。他是老大，最后继承王位的是老三。真的是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。他如果能够孝顺父母，顺从父母，我们相信宋文帝将来可能传位就是他。他自己大逆不道，父亲年龄身体很好的时候就把他害死，自己想继承王位。纵然命里是皇帝命，折掉了，福报折掉了，这个皇位落在别人手上。这些你细细去观察因果就清楚、就明白了。
　　文帝真的是个好皇帝，当然这个事情也不是偶发的。我们读这一段经文，就想到因果的道理。他这个大儿子一定是前世的冤家，佛给我们讲父子关系有四种：报恩、报怨、讨债、还债。这个儿子一定是报怨而来的，过去世、过去生中的仇人，你杀了他，今天他来报仇。虽然文帝非常重视教育，没有能够转得过来。如果他真的接受圣贤教育，能够行孝道，不违背圣贤教诲，他真的可能继承王位。这些历史教训我们要记住，我们要明了。随顺道德，决定是正确的；昧著良心，违背道德，决定是错误的。
　　时间跟空间确实不存在，我们在《华严》前面也费了很长的时间，对於这一桩事情细说。佛法告诉我们，时间跟空间是什么一回事情？心现识变，这速度之快我们没法子想像。经上讲的「昼夜、日月」，相续相。还是《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，后面一句说「如露亦如电」，那是讲时间，电是闪电，佛用这个做比喻。露是露水，电是闪电，闪电是一刹那，一亮就没有了。这是讲什么？这是讲宇宙万物，包括时间跟空间的真相。如露，这是讲相续相，我们是在相续相里面产生的错觉。
　　在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...把我们知道的，在佛法、在圣贤教诲里面懂得的东西传达给他们。为什么这么做？他们没有读过，没有接触过，他们不知道，而圣贤教诲里，确确实实是解决这些事情的道理跟方法。我把这个东西介绍出去，行了，自己可以不必参与了，这事情年轻人做。我总是欢喜年轻人来参与，大家一同去做，如果有名闻利养，名闻利养我会让给你。我年岁大了，只有一个愿望，求生西方极乐世界，这个世间、出世间一切法，我统统放下，丝毫都不沾染了。
　　形迹上，这也是帮助众生方便起见，好像有这么回事情，实际上没有，我们自己才真正得到清净，才真正得到平等。清净、平等、真诚心，真诚是菩提心之体，就是法性，性德才能够流露出来。在中国古圣先贤里面所说的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是性德。要学吗？不需要学，自然的，自然流露出来。有很多一些事情别人想不到，我们想到了，为什么会想到？不想就到了，哪里要想！根尘一接触，法尔如是，本来就要这样做法；你不会做是你迷了，你迷失自性。人家说你这个见解很卓越，你看得很远，哪里是？这是自然现象。只要你烦恼轻了，这种智慧能力你就现前，所以落实比什么都重要。真正能够有稍许契入，你的心行自然不一样，我们常人讲，你的身心轻松自在，你没有丝毫压力；无论是精神上的，无论是肉体上的，这个世出世间一切事务上的，丝毫压力都没有。你日子过得很轻松、很愉快，念念都能为社会苦难众生著想。
　　世间苦难众生多，只要是迷而不觉，邪而不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)


...个「俱」是聚会、集会，统统都来了。
　　【来诣佛所。】
　　这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨，大菩萨当然是等觉菩萨，率领底下五十个阶级的菩萨，从初发心初信位的菩萨，一直到法云地的菩萨，全都到了。
　　【其大菩萨。谓文殊师利等。】
　　这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨，这个『等』就是这个意思，四大菩萨，文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样，大殿四根柱子，四个主要的科目，代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一？智慧第一，没有智慧什么都不能解决，文殊代表智慧。像现在学校里面，学科里头的哲学，哲学是智慧。
　　真正智慧从哪里落实？从地藏落实。地藏表什么？孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的，这三条总共十一句，末后佛说了，这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来，所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛，都是从这三条十一句做起的，这是他的正因，是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样，无量法门，无量法门从哪里修起？从净业三福修起，所以净业三福是根本的根本。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这是地藏法门；后面两句，「慈心不杀，修十善业」，观音法门，大慈大悲，地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是观音跟普贤。末后「发菩提心，读诵大乘，深信因果」，自行化他，是文殊、是普贤，可以说四大菩萨统统合成一体，「劝进行者」，一即是四，四即是一。这个三条，前面这一条是根本，根本就是修地藏、修观音，从第二条、第三条，四个菩萨法门一起去学，用地藏、观音的基础，扩大。普贤跟文殊来圆满，在《华严经》末后，文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的，『谓文殊师利等』，这是四个主要的科目，其他的菩萨、声闻，那是辅助的科目；这是主修的，其他是选修的，是助修的。科...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1282》)


...妄想、分别、执著里头，就包含所有的人事环境、物质环境，六根对外面境界，念头才起，「南无阿弥陀佛」，压下去，这叫修行。顺境、善缘，贪爱的心起来，「阿弥陀佛」，压下去；逆境、恶缘，瞋恚心生起来，「南无阿弥陀佛」，压下去，这叫修行，这叫做炼功，这叫功夫。无论在什么境界里面，平等心、清净心、真诚心、慈悲心，虽没有到菩萨，跟菩萨很靠近了，决定不会生贪瞋痴慢。佛、菩萨、祖师大德为我们做这个示现，这个示现用现在的话来说，就是表演；身教，做出样子来给我们看，然后他说的话我们会听。如果你说，说的是一套，做的又是一套，说的跟做的不一样，那我们学生听到这个话的时候总是打问号：你教我这样做，你为什么不这么做？你教我要孝顺父母，你为什么不孝顺父母？学的人会怀疑，学的人不相信，学的人不甘心。
　　所以，你要是教儿女孝顺父母，你自己要做出孝顺父母的样子给他看，从小他看惯了，他一生孝顺父母。你自己不孝顺父母，你教他孝顺父母，他心里有疑惑。虽然你是他的老子，他不敢问，到你老了，他长大了，他也不孝顺你。为什么？你对你父亲是怎么样子的，我对你就算不错了，你还有什么话好讲！尊师重道亦复如是，我教学生尊师重道，我自己有没有做到尊师重道？做样子给人看，这就是教育，这就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便统统都会了，你要会教，你要表演给人看，身教比言教还要重要。你自己不能吃苦，你怎么能教别人吃苦？你自己不能持戒，你怎么能教人家持戒？所以，佛菩萨总是给众生做榜样。
　　孝亲尊师，父母不在了，清明、冬至祭祀、扫墓，做父母的带著儿女去上坟、去扫墓，去拜祖先，去祭祀。干什么？教孝，没有别的。让你看看我的父母，你看他对他的父母怎么样，做样子给儿女看，教下一代，代代都是这样教导。尊师重道，你看看做父母的人对老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...，学的人不相信，学的人不甘心。
　　所以，你要是教儿女孝顺父母，你自己要做出孝顺父母的样子给他看，