净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一六集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一六集）　　2017/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0416

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百五十一页，第二行看起：
　　『烦满胸中』，这一句是经文，下面是念老的注解，「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂」。『邪态外逸』，这一句也是经文，「淫邪荡妷之态，流露於外也」。『费损家财』，「费者耗也，损者减也」。『事为非法』，「所为之事，不合法度甚至干犯法律也」。『所当求者，而不肯为』，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。」这是淫业末后几句经文。佛在这个地方告诉我们浊世恶苦。我们年轻时候看到这段经文，总以为释迦牟尼佛劝导我们有些地方感觉得太过分了，好像这里所写的。今天的社会让我们看到了。佛说的浊是染污，世是这个世间，由於农药、化肥、改基因，现在连土地都不干净，污染。生产的粮食、蔬菜，这是我们每天不能缺少的，我不知道诸位有没有感觉到，跟十年前二十年前相比，好像没有以前那种鲜味、美味，没有了。甚至於现在连空气都被污染了，我听说大陆许多地方严重的雾霾，那是什么？空中的污染。水污染，土壤污染，怎么办？恶苦不说别的，就是这些，我们还能受得了吗？多少人还有寿命，因为种种污染早走了。这是浊世恶苦到极处了。或者认为极处可能是核武战争，核武战争没有胜负，同归於尽，不但是动物不能存在，连植物，甚至於包括细菌，都不能存在，这多么可怕。
　　这段经文有劝我们，有勉励我们的话，「烦满胸中」，《会疏》里头的解释，杀盗淫妄这是讲到淫，第三段淫，「淫火内燃，胸热心狂也」，这是日本净宗大德为我们解释的。「邪态外逸」，这都是连到，「淫邪荡妷之态流露於外也」。「费损家财」，耗费、损失你的财物。「事为非法」，这是违背道德、违背法律的。现在在这个社会，中国、外国到处你都可以看到，这是什么世界？中国人的世界，就算是满清末年、民国初年，社会确确实实是一个充满伦理、道德、因果、圣贤教育的社会。我虽然没有能受到好的教育，但是在那个时候的社会，我们见过，虽然很小，五、六岁，记事了。我们生长在农村，农村尤其朴实，还是过去的老样子，都市里面有污染了，农村还没有。可是二战之后，日本人投降了，我回到家乡，家乡过去那种朴实的生活已经不见了，已经被污染了。今天这个污染的程度比起那个时候，六、七十年前，增加多少倍，所以许许多多的自然灾害发生。
　　自然灾害为什么这么多，为什么发生，原因在哪里？我们要把它找到，真正的原因就是《无量寿经》里面这一段，从三十二品到三十七品所说的。这六品经要是多读读，多读几遍，再冷静观察这个世间，这个现前的社会你会感到恐惧，这个社会还能住吗？不能住怎么办？释迦牟尼佛就是为这桩事情，到我们这个世间来示现，把事实真相为我们详细说明，然后告诉我们有去处。如果没有去处，我相信佛这些话他不会说。到哪里去？到西方极乐世界去。这本书特别介绍西方极乐世界阿弥陀佛的净土，那个地方环境好、福报大、寿命长，阿弥陀佛无量寿，凡是往生到极乐世界个个都是无量寿，而且保证在那个地方一生圆满成佛，好！所以我们要知苦，要羡慕极乐世界的智慧、德能、相好，最难得的是接受阿弥陀佛亲自教诲。
　　这部经世尊当年在世多次宣讲，到底有多少次没人知道。从传到中国来，翻成中文的经本来看，《大藏经》里面有五种不同的版本；都翻过来，藏经目录里头有十二种译本，可惜有七种失传，现在留下的五种。根据古大德的判断，从这五种译本内容来看，不是释迦牟尼佛一次讲的。一次讲的翻译出来，尽管翻译的人不一样、时代不一样，但是肯定是大同小异；而事实上，这五种译本里面细心观察，里头有很大的差别，这就证明不是一次讲。我听内蒙金教授告诉我，蒙古《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种的译本。他那里的比我们多，我是希望他统统把它翻成汉文，给我们做个参考。我们就能想到，佛为什么这么多次的宣讲，为什么？这是佛的大慈悲心，希望帮助我们在这一生当中，永远离苦；六道轮回苦，究竟苦，永远离苦。往生西方极乐世界，永远享乐，那个地方没苦。
　　末后念老这几句话，就是释迦牟尼佛对我们所说的，我们要求自立，我们要求正业，我们要求福、求慧、求生净土。这是诸佛菩萨应化在世间真正的功德，真实功德，只有一个愿望，帮助我们离究竟苦、得究竟乐。圆满成就之后是成佛了，成佛肯定你会像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界还有许许多多的众生，在十法界、在六道轮回苦不堪言，你会发心像世尊、像弥陀一样，帮助这些众生离苦得乐，接引这些众生往生极乐世界。这是佛的愿望，菩萨的愿望，圣贤的愿望。我们这一生当中有机会遇到了，无比的幸运，真正像开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。前面跟诸位报告过，真难！六道轮回，一般时间最长的在三恶道，三道轮回，畜生、饿鬼、地狱。从三道轮回里头得人道、得人身，机会很少。少到什么程度？佛告诉我们，三途一堕五千劫，就算是小劫，都太可怕了。五千劫才可能有一个机会，你到人道来，到人道你才能闻佛法，你才能修行，你才能出离六道轮回。所以这个机会我们遇到了，明白了，不能错过，要下定决心，我这一生当中只有一个目标、一个方向，永远脱离六道轮回。
　　从哪里做起？这部经是说明书，是为我们细心分析两土境遇不同，我们自己自然就会选择。选择之后，这个法门，真的超过八万四千法门。八万四千法门叫难行道，难在哪里？难在断烦恼，断烦恼不容易。出轮回，这个法门跟八万四千法门相比，它是易行道，很容易修成，人人都能修成，而且保证我们往生。《无量寿经》就是保证书，你只要依教修行，你只要不违背，保证你往生。句句话都重要，要认真努力，教我们放下的就放下，教我们提起的应当提起，讲到最后信愿持名就能往生，相信真有极乐世界，一点怀疑都没有。佛没有妄语，世间善人都不肯欺骗众生，都没有妄语，何况诸佛如来，怎么可能有妄语？对佛菩萨信心不足，半信半疑，那是业障，那就是罪。真正希望往生极乐世界，这个愿心非常恳切，真信切愿，往生极乐世界条件就具备，临命终时一念十念都能往生。这是阿弥陀佛第十八愿，四十八愿第十八愿，怎么会是假的，哪有这种道理！往生就这么简单，信愿。
　　念佛功夫浅深，那是关系到往生到极乐世界去了，品位高下不同。四土，真的极乐世界有四土三辈九品。阿弥陀佛在极乐世界，也是办了个学校，有小学、有中学、有大学、有研究所，跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛完成这四种教学，阿含、方等、般若、法华，用这四个时期来做代表。我们举个比喻说，小学、中学、大学、研究所，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所。释迦牟尼佛用了四十九年教学，帮助众生成佛，大学是菩萨，中、小学是阿罗汉，研究所是西方极乐世界常寂光净土，那里头什么人住？诸佛如来，你毕业了，最高的学位佛陀，成佛了。所以极乐世界有四土，常寂光净土是博士（我们用这个做比喻诸位清楚），实报庄严土是菩萨，方便有余土是阿罗汉，最下面凡圣同居土。释迦佛在我们这个世间四十九年完成。在极乐世界，这四土三辈九品，每一土都有上中下三辈，都有上上品、上中品、上下品，到下下品，九品。这就好像插班，有能力插班，到极乐世界就提高，你的学习地位提升了。
　　有人问我：法师，你求往生吗？求往生。你希望哪一个品位就满意？我告诉大家，我学莲池大师、蕅益大师。这两位祖师，在著作里头我们看到，有人问过他，两位祖师都是同一个答案，我只要同居土下下品往生就满足了。我听了这句话很得受用，你要问我，我跟两位祖师一样，我也只要凡圣同居土下下品往生我就满足了。为什么？生到极乐世界无量寿，真无量寿，不是假无量寿，无量的寿命。在西方极乐世界得阿弥陀佛亲自加持，经上给我们讲得很清楚、描绘得很清楚，凡是生到极乐世界，那里阿弥陀佛教你都是个别教学。谁教你？阿弥陀佛亲自教你。行吗？行。阿弥陀佛的化身、应化身，他有能力，有多少人往生到极乐世界去，他就能现多少身，一个身带一个学生，从同居土保送你到常寂光。到常寂光就圆满成佛，这个好事到哪里去找！
　　这不是全世界，全世界好像很大，如果我们到太空当中去，看到地球是很小的一个小星球，比地球大的，大百倍的、千倍的、万倍的，不知道有多少。这个世界没边际，其大无外，其小无内。哪里来的？大乘经上告诉我们，从自性变现出来的。谁的自性？自性只有一个，没有两个。惠能大师明心见性，大家都知道，没有人怀疑，大家都承认，这就不是假的。见性之后，五祖忍和尚半夜三更召见，考考他，给他印证。见性了，说说看，见性什么样子？他的报告，也就是他的毕业论文，五句话，多简单。这是拿博士学位，成佛，不是普通学位。「何期自性，本自清净」，第一句。第二句，「何期自性，本不生灭」。这个何期用现在话说，没想到。自性本自清净、自性本不生灭、自性本自具足，具足什么？具足整个宇宙，具足一切法，具足万法。所以求法，法不在外，在内，在自性。所以佛法的教学，明心见性，见性成佛，这就毕业了。得什么学位？佛陀。自性就是自己，自性是真正的我、真正的自己。自性是一不是二，没有两个自性。一切诸佛跟我同一个自性，是我自性现的，一切万法、一切世界、一切众生都是自性变现出来的，不现的时候本自具足，现的时候就是整个宇宙，在佛法讲遍法界虚空界，这个里头的意思重要。自性是什么样子？后头有一句，「本无动摇」，从来没动过，从来没有摇晃过，如如不动。在哪里？无时不在，无处不在。末后一句非常重要，「能生万法」。
　　自性，前面四句我们姑且这样说，是佛法的哲学。最后这一句，能生万法，是佛法的科学。佛法要用今天的讲法，哲学跟科学都是达到登峰造极。方东美先生肯定，佛学是全世界哲学的最高峰。我相信再过个二、三十年，很快，科学家承认了（量子力学家）大乘佛法、大乘经典是量子科学的最高峰。能生万法，为什么？自性没有边际，大而无外，所以法相没有边际。自性没有方所，也就是说，它没有一定的空间，时间跟空间它没有。所以现实环境里头，这个大而无外的太空，太空也没有时空，找时间、空间没有，没有这种现象。学佛终极的目标，教我们回归自性，把自性找出来，然后遍法界虚空界游戏神通，想现就现，不想现就不现。不想现就是常寂光，常，不生不灭；寂，清净无为；光，一片光明，里面没有物质现象，也没有念头的现象（心理现象），心法跟色法都不存在，都是假的，不是真的。为什么会现？起心动念就现。为什么不现？不起心不动念就不现。
　　在此地，我们要把这桩事情讲清楚，我们凡夫眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触、第六意识起心动念，六根缘六尘境界，缘了怎么样？妄想分别执著同时起来，这叫六道凡夫。阿罗汉比我们强，阿罗汉起心动念、分别，不执著。所以我们明白了，不执著是阿罗汉；比阿罗汉高明的，不但不执著，分别也没有，不分别的是菩萨；不起心不动念，成佛了，住常寂光。所以极乐世界有这四种净土，常寂光净土是不起心不动念，佛住的；实报庄严土是起心动念，没有分别、执著，他们住的，菩萨住的；方便有余土是阿罗汉、辟支佛住的地方。起心动念、分别、执著统统都有，叫六道凡夫，他住哪里？他住六道轮回，住六道。这不搞清楚你没法子学佛，你对佛门都没有摸到，一定要把这个搞清楚。
　　修行在哪里修？明白了，就是修什么？修不执著，就是我们现在要修，修不执著。我看清楚、听清楚，我都明白了，不执著什么？别放在心上，放在心上就是执著。为什么别放在心上？因为是假的，凡所有相皆是虚妄。这个宇宙是什么？是一场梦，我们梦醒了，晚上睡觉作梦梦醒了，梦中境界什么都不见了。同样一个道理，我们现在在作梦，在六道轮回里头作梦，在十法界里头作梦，这个梦里头你要不执著，你就超越六道的梦；如果到不分别、不执著，十法界就没有了。四圣法界是六道上面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有了。所以佛也不是真的，是个名词而已。真有吗？真有。真有是什么佛？应化身佛，我们能看到。法身佛我们看不到，不但我们看不到，法身菩萨也看不到，那是常寂光。
　　总得把它搞清楚、搞明白，然后我们才真正知道求福、求慧、求生净土。福是什么？大自在，智慧、神通大自在，这是福报。慧是智慧，智慧是通达明了，遍法界虚空界，过去现在未来，你全明白，全知道了。为什么会知道？因为你本来知道，本来有的智慧，惠能大师说的「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量福报、无量才艺、无量寿命，样样都无量。所以成佛应当的，你本来成佛，因为你本来是佛，成佛其实是很自然的事情。为什么要在六道里受这么多苦？眼见色、耳闻声都起心动念，这个想得到，那个想拥有。晚上睡觉作梦，哪一样是你的？睡得很熟，人家把你抬走了，你都不晓得。什么是你的？没有一样，遍法界虚空界真的是个梦。
　　佛在《金刚经》上有一首偈，末后，「一切有为法」，有为就是生灭法，有生有灭的，这叫有为法，「如梦幻泡影」，说得好！世出世间一切法，三界：色界、无色界、欲界，这一切法是一场梦。你没有出轮回不知道，阿罗汉超越了，醒了，所以称罗汉、称辟支佛。他再提升，那就是学菩萨，小乘进入大乘了。别教菩萨有四十一个等级，前面三十个等级叫权教菩萨，比阿罗汉高明，比上不足，比下有余，我们得知道有三十个位次在方便土中，明心见性，破一品无明、证一分自性，入实报土。无明四十一品，前面三十品无明破了，登地，登地破根本无明，就是起心动念，起心动念断干净就成佛了。
　　佛是怎么成的？是从得定成的。惠能大师说得好，第四句说的，「何期自性，本无动摇」。自性（真心）什么样子？没有起心、没有动念就是自性，它就是这个样子，它要是动摇就能生万法，它不动摇万法就没有了。什么时候会让它动摇？等觉菩萨入的那个大定，他不动了，等觉菩萨成佛了。十地菩萨他动摇了，实报庄严土现前，就能生万法，能生实报庄严土，他不会生有余土、不会生同居土。这个理、事实真相都搞清楚就好办了，知道怎么用功，用功就是修定。我们读经，读经是对知识分子，修定有八万四千种，八万四千法门，八万四千种不同的方法修定，方法不一样，成就是平等的。所以法门平等，无有高下，说哪个法门比哪个法门高，没这个道理，讲不通；说哪个法门比这个法门容易修，这个有，修成都一样，没有两样。
　　菩萨道，因戒得定，因定开慧。戒要不要戒在身上？要，初学的要，初学样样都要守规矩，老修的就不必要，不要了，为什么？那是样子，形象，佛法重实质不重形象，

wlxg20130220

真干。就是刚才提示诸位的，眼见色不动心。动心怎么办？动心他不分别。分别怎么办？不执著。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛，练这个功，这真功夫。重实质，不重这些形象，这个方法是章嘉大师教给我的。重在外面的仪表仪规，这是对初学人讲的。所以小乘重形象，大乘重实质不重形象。大乘比小乘就开放多了，为什么？小乘人他有分别，他有执著，大乘菩萨他没有分别，他还有起心动念，所以他没有能证得究竟，到不起心不动念就究竟圆满。
　　八万四千法门，方法，这叫基本功，必须认识清楚。佛是谁？佛是自己。一切众生本来是佛，不但人是佛，天人是佛，阿修罗是佛，畜生是佛，连植物花草树木是佛，山河大地是佛，一粒微尘也是佛。佛是什么？佛就是自性。所有讲的这个统统是自性变的，离开自性无有一法可得。然后我们就恍然大悟，佛菩萨为什么那么慈悲救度一切众生，原来众生跟佛是一体。爱不爱自己？爱自己，都是自己变的，你爱不爱？大爱，真爱，是从自性里头流出来的爱，没有变质。比其他宗教讲的，上帝的爱，神圣的爱，还要讲得究竟、讲得圆满，为什么？一体。帮助人开悟，就是帮助我自己开悟，这是什么心量？这是自性本来的心量。
　　自性就是真心，真心就是自性。所以学佛没有别的，用真心不用妄心就是菩萨，佛经懂不懂没关系，佛经千经万论都是教你用真心不用妄心。用妄心就造业，有善有恶，善业感三善道，恶业感三恶道，都叫迷，都没有觉悟。真正觉悟了，觅善恶了不可得，为什么？真心里头没有对立的。善恶是对立的，祸福是对立的，生死是对立的，自性里头没有对立。对立从哪里来的？从起心动念来的，从分别执著来的，有起心动念，有分别执著，全来了。只有佛菩萨不起心不动念，不造业。阿罗汉还造，轻，他有分别。菩萨没有分别，菩萨不造业，到地狱去度众生，现地狱身，要现同类身，不现同类身没办法教他，度畜生要现畜生身，你去度那些饿鬼要现饿鬼身，不现同类身你没办法教他，所以菩萨分身化身，应以什么身得度他就现什么身。你要说菩萨什么相、佛什么相？没相，阿罗汉有相，菩萨没相，能现一切相。这叫大自在，这是佛。我们能善用这种心，在日常生活当中知道一切众生跟我一体，十方三世一切诸佛如来跟我也是一体，一体就很容易得到诸佛菩萨加持，因为你没有障碍。你要有我、有他、有你就有障碍，障碍对加持就加不上，没有特殊的功德缘分加不上。你自己把障碍撤除，自然就加上，不费力气就加上。
　　底下一段经文是讲杀盗淫，淫跟杀有关联，它能够引起杀人杀生的动机。不说别的，我们只举一个例子，堕胎是不是杀？杀谁？杀自己亲生儿女。他到你家来做你儿子，佛经上讲四种缘，没有四种缘不到你家来。这四种缘是什么？第一个是报恩的，第二个是报怨的，报恩、报怨，第三个是讨债的，第四个是还债的。他是报恩，你把他杀了，恩变成仇，下一次来报仇，麻烦大了，报仇他要杀你。如果是来还债的，好，他赚的钱给你花，他还债，他对父母没有孝顺心，但是会供养，供养不缺，他欠你多他还你多，欠你少他还你少，还债的来你把他杀掉，债没有了，加上仇了。讨债的来了，不但你没有还他，你还杀他，来生的时候这个怨结得更重，不但要钱还要你的命。世间法总离不开因果报应，所以起心动念，马上要停一停、想一想，这个念头会感什么样的因果，恶念自然就不会起来了。杀盗淫妄是恶业，对个人，带给很多灾难疾病，对社会，对山河大地，都会引发地震、海啸、旱灾、水灾。种种灾难都是众生业力感召的，这个道理要不搞清楚，永远这个结解不开，这个麻烦生生世世没完没了，报不尽，愈报愈严重。
　　真正搞清楚、搞明白了，要靠教育。中国古圣先贤懂得。我学佛之后，想到我们中国老祖宗，尧舜禹汤文武周公，这些都是成佛再来的，他们要生在印度，印度人称他作佛陀，释迦牟尼佛要生在中国，中国人叫他圣人，称呼的名称不一样，意思完全相同，他们是同一个阶等的人。所以那个时候，他们生在不是同时代，也不生在一个地区，为什么教给我们的，他自己身行言教会跟大乘佛菩萨相同，这证明什么？一体，相同。所以宗教可以团结，有团结的理论做依据，有团结统一的方法，并不困难。我们在国外跟宗教关系处得非常好。宗教是教育，中国人讲圣贤教育，印度人讲佛陀教育，是一桩事情，不是两桩事情。释迦牟尼佛教学四十九年，时间长，讲得多，讲得详细。圣贤们示现在世间教化众生，这么长时间的很少。我们看一般宗教的创始人都是大圣大贤，都是值得人尊敬的。
　　由这些地方，让我们又体会了一桩事情，这个世界上教学，确实有无师自通。为什么？中国人所说的「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，那就是无师自通。你看这个书从头到尾，念上一千遍，意思不要问人，自己明白了，自通了；再念一千遍，你的通的能力愈来愈深入，愈来愈广大。所以一千遍其义自见，小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，这就是无师自通，真有。我这有几个同学，听到我讲这些话他们就真干，有几个念满三千遍的来告诉我，真的，不是假的，三千遍念完了，再看古人的注解很容易，一点都不难。没有念之前，看古人注解看不懂，一千遍就能看懂，二千遍、三千遍就能深入。有人念六千遍的，还有一个同学念二万遍，《无量寿经》念二万遍，就是这个本子。我最近要把他找来，找来干什么？叫他讲一遍给我听听，证明古圣先贤的话是真的不是假的，不是勉励人，是事实真相。所以文化会不会断灭？有可能，但是明白这个道理的话，虽然断灭了，还有再醒过来的希望。我们不希望它毁灭，这个是能够叫传统文化再醒过来，在这个地球上还能发挥作用。我们看下面这段经文：
　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
　　这一段经文是不是说的现代社会？古时候这种情形东西方都有，比较起来灾难小一点，灾难的程度轻一点，在中国。为什么？中国人有古圣先贤的教育，讲得很透彻，而且从小教，著重扎根教育，所以比外国人轻，造的罪业也轻。外国人跟中国人比，他喜欢杀人，他没有把因果报应放在心上，可能连这个都还不懂。早年间受过宗教教育，还好一点，现在科学技术发达，证明没有上帝、没有神，所以不上教堂、不做礼拜了，许多教堂都在变卖。我早年到美国，我们就是买教堂。他为什么要卖？没人去了。西方现在这种情形很普遍。对於今天社会之不安定，人心浮躁，造作恶业的人愈来愈多，毫无忌惮，都是因为没有鬼神、没有上帝，人死一切都完了，他才胆大妄为。如果要晓得，因果报应是事实，真有，他就不敢了，多少会收敛一些。所以中国古时候教育，圣贤教育里头融会伦理教育、道德教育、因果教育，这个教育才圆满。现代的学校教育没有伦理、没有道德、没有因果，受高等教育，受教育多的人，造的罪业更多，更可怕，这个事情怎么办。
　　我在国际上，遇到很多国家领导人，问过我这些问题，我用英国汤恩比博士的话，来回答他。我们自己说法没用，他不能接受、不能相信，分量不够。汤恩比大家没话说，大家公认的，这是个历史哲学家。他告诉我们，人类的历史里面，就是五千年历史，这是中国记载最完整的，人类历史先有宗教后有文明，文明是从宗教衍生出来的，没有宗教的文明，不可能延续三百年，也就是三百年它就没有了。地球上，曾经出现二十多种文明，现在只剩下一个，中国的文明。讲得有道理。宗教衍生的，中国有三个宗教儒释道，儒、道是我们自己本有的，佛教是汉朝时候传过来，也有两千年了。所以它有三个根，中国文明有三个根。另外还有一个根，伊斯兰教。伊斯兰教是唐太宗那个时候传来的，唐太宗在世是总护法，他护持佛教，也护持基督教、天主教，跟伊斯兰教。都是在那个时候传到中国的，唐太宗平等对待，所以中国文明跟其他的不一样。外国一个宗教，所以文明容易消失。
　　我们现在也看到，我们的文明有了危机，危机是什么？我们不认识中国字，不懂中国文，中国文是文言文，中国字是汉字。汉字怎么来的，历史渊源，知道的人不多了，在中国称为文字学，中国文字是一门学问。我们现在要找，懂得汉字、懂得文言文的老师，来教学生。现在还可以找到几个，都是七老八十，十年之后，这几个人，大概不到十个人，他们走了怎么办？没人教了，这就变成绝学。如果没人教、没人学，《四库全书》等於废纸一堆。这一部书乾隆皇帝做的功德，他在历史上了不起的就是把中国图书以国家的力量做了一次整理，好东西统统入库保留，不好的东西都不要。标准就用孔老夫子《论语》里头一句话「思无邪」，你读它的东西不会有邪恶的观念起来，不会有这种念头起来，思无邪。邪是什么？杀盗淫妄，凡是能够引起邪知邪见的统统不要。入《四库》的，正知正见，今天的话说正能量，负能量的不要。剔除的那些书分量差不多跟《全书》相等，就是一半剔除，一半保存在《四库》，真正是国宝。
　　为什么说它是国宝？我们每个人是不是希望一生都能享受快乐幸福的生活，要不要？要，人人都说要，中国人、外国人都说要。能不能得到？能。怎么能？《四库》里头有理论、有方法，你能得到，这叫宝！金银财宝不行，那个不能作用，那个还有危险，还有人有意来夺取、来抢劫，带来灾祸。老祖宗的教诲好，教的什么？五伦、五常、四维、八德。那就是教这个东西，这个好！要不要家庭和睦美满？要。事业，无论从事哪个行业，顺利成长。社会安定，国家富强，天下太平，好不好？好！统统在《四库》里头，只要你在《四库》里面去找都能找到。
　　唐太宗找到了。唐太宗二十七岁做皇帝，不知道怎么治国，他很聪明，下令给他几个大臣，成立一个小组，古书里头去找，从三皇五帝到前面这一代晋，东晋，到晋朝，经、史、子这三个部分里头有关於修身、齐家、治国、平天下，这些文字统统抄出来给他看，就这部书，一共五十卷，五十万字，造成大唐盛世，唐帝国这么来的。这部书实在讲很不幸，唐朝亡国之后就失踪，失传了。唐朝时候没有印刷术，书都手写的，印刷术宋朝发明的。所以那是手写的，到哪里去了？被日本人带走了。隋唐时代，日本、韩国、越南在中国留学的学生非常多，这三个国家没有文明、没有文化，都是学中国的。所以汤恩比把它认为，远东的文化中国是主，它还有三个卫星，日本、韩国、越南。他说这四个要是统一起来，它就影响全世界。说得有道理！这三个国家不必多，汤恩比说的话，真的，不是假的，你到你们自己国家查，找古书，一百年前的书，全是中国文字，全是文言文，没有它自己的文字。日本比较早一点，但是文言文占三分之二，他们改造的文字少数，愈是古籍的时候，统统是汉文。你看我们从日本得来的这部书，就是《群书治要》，全是，没有一个日文的文字。韩国跟我们历史最久，三千年，因为它只隔个鸭绿江，很容易过来。日本隔个海峡，跟我们往来，越南也是的，二千五百年，孔子那个时代。这是我们的兄弟，是我们的学生，他的文化、文明从中国传过去的，而保守得非常好，韩国跟日本保持得非常好，特别是农村。我到日本喜欢住农村，农村住小店，小客栈，就像回到唐宋以前的时代，很有味道。历史不能忘记，历史要把它找回来，兄弟之国，结成四国同盟，文化统一全世界。这不是用军事，不是用政治，不用科技，也不用经济贸易，文化自然统一，都读中国书。
　　所以，我们还有一个急需要赶快办的，那就是《群书治要》要写续集，因为隋、唐、宋、元、明、清这个六朝里头有很多好东西，我们还要重新把它编个续篇，分量体例跟前面一样，将来正续两篇，一百卷，一百万字。你读这一百万字，把中国《四库全书》全读到了。能读《全书》的人不可能，但是读这一百万字是非常有可能。老百姓用这个齐家，国家用这个治国，各级干部首长读这个书他就有能力治国，平天下是平等对待全世界每个国家族群，就是今天讲的外交，这个世界多美好！这个世界是中国人五千年的理想。过去在夏商周做到过，夏商周的统一是文化统一，不是政治统一。我们将来这个地球，用中国文化来传播的话，统一是世界大同。外国的科学技术，那是世界末路，科学技术发展到最后，整个世界灭亡。我们愿意走哪一条路？现在咱不问中国人问外国人，你是希望集体自杀，还是希望世界大同？个个都想世界大同。那想世界大同，现在你就学《群书治要》。
　　我们现在《群书治要》，有八种不同的语文翻译本。我们在联合国办活动，把这些书分发给每个国家地区代表，驻联合国的使节，送给他看，我们看看大家的反应；没有一个不赞美，没有一个不欢喜，没有一个反对的，个个都说好。还有一些国家退休的领导人，看了之后跺脚，我看到太晚了，如果我在位的时候我看到多好，就会少做很多错误的决定。这他们说的，这才叫宝。珍珠、玛瑙那个不稀奇，我不要，我从来不收这个东西，人家送给我的时候，转手就送别人。《四库》是宝。所以我跟诸位说过，我认识什么是宝，《四库》出书，只印三百套，我买了一百一十二套；《荟要》出书，大概不到五百套，我买了三百多套。买来干什么？赠送给全世界著名的大学图书馆，赠送给各个国家图书馆。什么意思？不会失传了，世界再有灾难，大灾难，总会留几部给我们。用这个方法来保存，不能让它失传。
　　现在我又看到了，如果没有人会念，这个心就白操了，所以我要办汉学院。办汉学院只有一个很单纯的目标，培养一批年轻人，有能力认识汉字，懂得文言文，看得懂《四库全书》，再希望他们能编一部续篇，《群书治要》续篇。《群书治要》这是宝，是《四库》的精华，精华当中的精华，太宝贵了！你有这套书，天天去读它，无论干哪一个行业，都出人头地，都是这个行业的领导人；用在家庭，家庭和睦；用在个人，健康长寿，都是你所需要的。财是怎么发的，它会告诉你，施财就发财，施法就聪明智慧，施无畏就健康长寿。施无畏里头最重要的一个，就是希望我自己一生没有冤亲债主，没有对立的人，没有对立的事，没有对立的物，跟人事物都不对立，我这个日子多好过、多幸福、多快乐！他跟我对立，我不跟他对立，我不上他的当，不受他的影响。他毁谤我，我赞叹他，为什么赞叹他？他来考我，我通过了，看我生不生气，看我放不放在心上，我不生气，不放在心上，通过了。问题都解决了，小是个人问题，大是社会问题，再扩大是世界问题，统统都能解决。
　　所以经典，特别是这一段，一共有六品，完全讲的是现代的世界，不是释迦牟尼佛那个时代，那个时代哪有这么多可怕的事情，这个是讲今天的社会，那是确实没错，佛讲得很周到。我们再接著看，黄念祖老居士的注解。『又或交结聚会』，这个交结聚会就太多了，举不胜举，大家在一起，无论是大会小会娱乐，娱乐方面的比较多。「《净影疏》曰：交结聚下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。」音乐会，茶话会，舞会、舞蹈，这些东西每天都在表演，喜欢到这些场所里面去参与的人多，在家里看电视的人更多，他表演的跟孔夫子立下的标准完全相违背。孔子教人欢乐场合当中要思无邪，不能引发人不正常的念头，不好的念头。今天是唯恐你没有不好念头，变成正常了，这个可怕。孔老夫子要站旁边了，没人相信了，认为那是不正常。如果真正相信因果报应，警觉性就高了，这种不正常的意念，杀盗淫妄，这个常常能够看在眼睛里、听在耳朵里头，他会动心，在自己不能控制自己，他就发作，真的杀人放火，在学校，连学生都开枪把同学打死。杀老师，杀同学，在家里甚至於杀父母，愈来愈多，为什么会有？教的。
　　如何对付这个事情？加强宗教教育。首先要认识宗教教育。什么叫宗教？大家都误会，今天提到宗教，就跟迷信挂钩，冤枉！中国的宗跟教，就看出中国老祖宗的智慧，他用这两个字来做名称，宗什么意思？宗有三个意思：第一个，主要的；第二个，重要的；第三个，尊崇的。这查字典查到，尊重、崇高。教也有三个意思：教育，教学，教化。这两个字连起来：主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。这有什么不好？这是中国人对宗教的命名，真的是主要的教育。落实在哪里？落实在伦理，落实在道德，落实在因果。因果是真的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，殃是灾难，这是夫子在《易经》里头说的两句话，我相信这两句话是真话，不是假话。所以今天社会动乱，许多在外国的朋友，我遇到了都问我，人心坏了，世界乱了，到哪里去比较平安？我就告诉他，回中国。他说为什么？我说中国，你去读历史，五千年来历代的老祖宗都是断恶修善、积功累德，这个族群的儿女不会绝灭，积善之家必有余庆。全世界只有中国老祖宗积德，不积德的是民国以后这一百年，一百年前的老祖宗，民国初年的老祖宗，父母都是积德。我说我凭这句话讲的，我相信这句话，这句话讲得不错，我们要懂得、要明白。
　　遇到灾难怎么化解？念阿弥陀佛，念观世音菩萨。谁说的？释迦牟尼佛在《无量寿经》上说的。你相不相信？你要相信，这两句话是超越时空。超越时间，亿万年之前，亿万年之后，不变；超越空间，整个宇宙最好的话是什么？就这两句话，没有比这两句更好的。念阿弥陀佛，是阿弥陀佛的心，是阿弥陀佛的愿，是阿弥陀佛的行；念观音菩萨，是观音菩萨的慈悲，是观音菩萨的心，是观音菩萨的行，真能消灾免难，相信的人有福报！做榜样的人，来佛寺的海贤老和尚。你看他老人家一生，二十岁出家，农民，不认识字，没有上过学，农民。师父给他剃度，只教他一句话，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去；又嘱咐他，明白了不能说，不能乱说。海贤老和尚的好处，就是老实、听话、真干，就这一句阿弥陀佛念了九十二年，他走的时候一百一十二岁。二十岁开始念，念了九十二年，做出榜样给我们看，知道了，明白了，什么明白了？大彻大悟，明心见性。他真做到了，师父教他不能说，他一生听话，不说。
　　这一句佛号能念到功夫成片，第一个阶段有把握往生；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟，明心见性，他真到这个阶段。什么时候到的？我看亲近他老人家这些弟子写的这些报告，我看过，也看过他的录像，我估计他得理一心不乱应该在四十岁左右。他的功夫得力，确实老祖宗这两句话，他是百分之百的做到，就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，他不是读书，他就是念佛，一句一句顶一句，不间断。一天不会少过十万声佛号，阿弥陀佛不会少过十万声，念一辈子。见阿弥陀佛，我估计他绝对不止十次，十次以上。西方极乐世界他亲眼看见，阿弥陀佛多次见面，向佛要求接他往生，佛鼓励他，劝他多住几年，你修得很好，给学佛的人做个好样子，特别是给念佛求生净土的人做个好榜样。他听话，大概阿弥陀佛跟他有约定，什么时候你看到一本书，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这本书，看到这本书的时候阿弥陀佛就来接他往生。所以他天天等，每天都盼望著，天天等。在我们想像当中不可能，谁送书？大家都知道他不认识字，不认识字送他书，那不是挖苦他吗？所以我们就不相信会有人带书给他看。没有想到，二Ｏ一三年，真有一个人，一月去看他，就带这本书。他看到非常惊讶，就问这什么书？人家把书名告诉他，老和尚非常喜欢，赶紧到寮房穿袍搭衣，整整齐齐出来，拿著这本书，请人给他照相。这张照片照了，第三天走了。没告诉人，他只是说，我快要走了、快要走了，没有说哪一天。有人想送他往生，帮助他念佛。他告诉人，不必送，那个助念靠不住，不可靠，我自己念佛自己往生。真的自己念佛自己往生，做出榜样给我们看。所以要想消灾免难，念观世音菩萨，念阿弥陀佛，两个都念也行，专念一个也行，就能化解灾难，就能帮助你平平安安，一生幸福快乐。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。