宋《大藏经》揭秘真相：唐僧取经有些真的掉河里了

wlxg20130220

摘自《学佛社区网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[故事事迹]宋《大藏经》揭秘真相：唐僧取经 有些真的掉河里了




时间：2014-9-4 12:11:23  作者：妙音  来源：学佛社区网14897  查看：730  评论：0

那时候用纸紧张，只能用公文旧纸印刷了，所以书中杂了很多公文文字。

江澄波在文学山房

文学山房五十年代的营业许可证
□商报实习生　李晓玲　记者　蔡春生　文/摄
一爿老书店　呈现苏州刻书800年
在今天起亮相的江苏书展上，将呈现一个特殊的展位——文学山房，一家屹立了115年历史的苏州书店，将展出宋、元、明、清、民国的苏州刻本40种。
百余年光阴，物换星移，沧海亦桑田，而文学山房依旧在苏州这片文化沃土上，耕书为业，宠辱不惊。江杏溪在苏州创立文学山房是1899年，那时大清王朝正处风雨飘摇之中，而苏州城则延续着涵泳千年的文气氤氲。经历了风风雨雨，无尽的故事，文学山房尽管有蛰伏，有更名，有移址，但文脉始终未曾稍断。在钮家巷中，已经89岁高龄的第三代传人江澄波(江杏溪之孙)依然坐镇书店，来自苏州、江苏乃至全国的许多书虫，都知道这个老人和这个书店。
文学山房庋藏古籍众多，古籍是有生命的，诉说着苏州的过往风华。在江苏书展上，文学山房将展出其收藏的从公元1231年(宋代)到民国各年代古籍，难得的是，这些古籍均在苏州刻制，含宋刻1本，元刻2本，明刻19本，清代15本，民国时期3本，此处选择数部古籍让读者先睹为快，一起来了解旧时苏州刻书业的繁盛，以及苏州千年书香的壮观景象。
唐僧取经，有些真的掉河里了
宋　平江府碛砂延圣院大藏经
宋释法忠等编　宋绍定四年(1231)刊本
《碛砂版大藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种，刻版地点在平江府陈湖(现甪直)中碛砂洲延圣院，因而通称这部藏经为《碛砂版》或《碛砂藏》。
这部书是典型的宋版书，梵夹装，每开六行，每行十七字。有意思的是，此卷内容讲述唐玄奘到印度取经故事，与《西游记》内容有同有异，颇可玩味。法师“乘象涉渡时遣一人在船看守经及印度诸异花种，将至中流忽然风波乱起，摇动船舫，数将覆没，守经者惶懼堕水，众人共救得出，遂失五十夹经本及花种等……”这段描写不由得让人想到《西游记》中唐僧师徒取经归来时，遭鼋报复，摔入河中那一幕，可见小说内容虽是编造的，但也有所依据。
此外，还写到“山涧中行，其处多贼，法师恐相劫掠，常遣一僧预前行，若逢贼时教说远来求法……”这场景也与《西游记》颇为相似。
关于这部刻本的发现，还有一个小故事，民国十三年，学者康有为应陕西督军之邀请，到西安访问期间，在开元寺和卧龙寺发现了一部过去从未见过的大藏经，心急的康有为当时就希望把这部古版《大藏经》运走，寺里和尚希望请示有关方面，但康有为已经急不可待了，未经同意就把《大藏经》装上了车，准备运走。不仅寺里的僧人十分气愤，陕西的地方绅士很快知道此事，就把他告上陕西高等法院，一时舆论大哗，以致“全陕起而唾之”，康有为不得不放弃运走藏经的想法，灰溜溜离开了陕西。后经研究，这就是宋代苏州刻印的碛砂藏经，极为罕见，于是设法重印传世。
康有为抢的那书现在陕西省图书馆，而文学山房收藏的这本《平江府碛砂延圣院大藏经》残卷，为近年从海外回归之物，充分体现了当前民富国强，文物回流的事实，改变了旧社会只有流向外国的历史。
明朝人刻印的白居易文集
明　白氏文集七十一卷
唐　白居易撰　明嘉靖十七年(1538)吴门伍龙光　龙池草堂刻本
《白氏文集》　是白居易的自编文集，可追溯到他刚贬为江州司马的时候，后由好友元稹完成，每卷的编排大致上保留了白居易自编的原貌，在唐代文人自编文集中，是保存比较完整的一部。此刻本每半页十二行，每行二十字，白口，左右双边。
白居易这位唐代大诗人与苏州颇有渊源。他于宝庆元年(825年)出任苏州刺史，曾组织民工开发阊门至虎丘的水陆道路，筑成七里长堤，后人称为“白公堤”，亦称七里山塘。此路一开便成为城内通向虎丘的要道。他自作诗以纪其事：“自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人。芰荷生欲遍，桃李种仍新。好住湖堤上，长留一道春。”确是真实写照。
明末清初江南印书一度缺纸
清　列朝诗集　钱谦益撰　清　顺治九年(1652)常熟毛晋刻本
钱谦益四十岁时，就有意于仿效元好问《中州集》的例子，着手编撰明代的《列朝诗集》。这部诗集选录了明朝一代二百余年间约两千个诗人的代表作，并为他们写了扼要的小传。由于这部诗集在乾隆时，“语涉诽谤，毁版禁行”，以致后来流传甚少。
文学山房所藏此书可以看到，除了正常的诗集文字，还有许多杂字，为什么会这样呢?原来，这书是用公文旧纸背面印刷的。这也说明了明末清初，随着清兵入关，江南的纸张生产受到了一定的影响，印刷用纸十分紧张。
民国的书也能印得这么美
花间集十卷
后蜀　赵崇祚编　民国初年　吴门章钰“四当斋”仿宋刻红印本
《花间集》集中搜录晚唐至五代十八位词人的作品，共五百首，分为十卷。其得名于作品内容多写上层贵妇美人日常生活和装饰容貌，女人素以花比，故称“花间”。
此刻本为民国章氏四当斋刻印本，线装，摹刻精良，甚为美观，展卷观之让人爱不释手，可谓民国刻本中的精品。
章钰是苏州人，光绪二十九年考中进士，官至外务部一等秘书兼京师图书馆编修。民国三年任国史馆纂修，是一代大藏书家，著有《四当斋集》等传世。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。