净土大经解演义（第一五一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五一集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0151



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十四面倒数第二行。

　　「身及诸根，无有增减」，这一句意思很深，念老在此地的批注说它这是「表佛身殊妙」，殊是特殊，妙是微妙。「由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」，这个意思我们昨天学习过，因为时间到了，所以它还有奥秘的深义，我们也不能够不知道。身是法身，法身没有物质现象，但是它确实存在，跟法性不一样。法性不是精神也不是物质，法身它是个现象，不过这个现象我们六道众生大概六根都没有办法理解它，它真的存在。譬如江本博士用水做实验，水有没有身？我们可以说是水的分子就是它的身，就是它这个现象。它也没有眼睛，它会看；它没有耳朵，它也会听；甚至于它懂得人的意思，人的起心动念它都知道。换句话说，六根的作用在，没有失去，没有六根的形相，六根的作用在。同样的一个道理，我们晓得，这是真的不是假的，一粒微尘是不是跟水一样，能看、能听、能懂得人的意思？绝对是真的。我们坐在这个讲台上，这个讲台是木头雕的，它会不会看？会。它会不会听？会。整个讲台，把讲台磨成粉末，每一粒粉末统统都会。即使把这些物质现象把它恢复到原子的状态，那我们眼睛看不见，太小了，电子的状态，现在讲的是量子，更小了，那么样小的东西，它六根作用是圆满的。在一张桌子，整张桌子它有见闻觉知，把它磨成粉的时候，每一粒都有见闻觉知。我们看过这本书，好像也有很多同学看过这本书，这本书里面讲的，写这本书的高先生他问三王子，你们现在是鬼，鬼魂，问你们有没有身体？没有。他们没有物质的身体，没有物质的身体，换句话就是没有眼耳鼻舌，他们像一阵风一样，他们有聚有散。我们知道节庆里放的炮竹，这炮竹会把他们炸散，一炸他就分散，也感觉得很痛苦，可是过了之后他慢慢又聚在一起。他有见闻觉知，他能看能听，他也懂得人的意思，所以他能看得到我们的活动，我们看不到他。

　　「身及诸根，无有增减」，这个里头的意思很深很深！我们人在这个世间，物质的身体有生灭，灵性的身体没有生灭。灵魂是灵性的身体，因为它迷了，我们叫它做灵魂；它要是觉悟了，我们称它作灵性，大乘法里面称它为法身，它无处不在，无时不在。随我们的念头，我们的念头是感，它有应，感应道交，它就在现前，它不是过去，它也不是未来。所以大乘教，确实祖师大德跟我们讲，即在当下。当下就这一念，当下这一念要没有了，宇宙一切都没有了，一有一切有，一灭一切灭，一时顿现。《妄尽还源观》里头讲得很清楚，把这个道理，把这个事实真相。那是真我，我们这个身是假我。这个道理的确非常之深，明白这个道理我们就晓得，诸佛菩萨应化到这个世间来，在六道、在十法界，他们的身，实际上他真正的身是法身、报身，法身是体，报身是相，也起作用，在实报土。应化身叫分身，不是他到这里来应化，实报土的身就不见了，不是，实报土的身还在那里，在佛面前闻经、供养、修福修慧，没间断。应化是什么？好像是分身去了，同时能分百千万亿身，不止十万亿，能分百千万亿身。为什么？《还源观》上三种周遍里面讲的「出生无尽」，哪个地方众生有感，那个地方立刻就应，不是从哪里来的，没有，就在现前，因为法身遍一切处。感应道交不可思议，这是事实真相，我们不能不知道。

　　真正有少许觉悟的人知道这个道理，明了事实真相，你说他起心动念能不慎重吗？中国古人所谓独善其身，如同十目所视，十手所指，不止，佛法讲不止，十太少了。好像十个人在你身边看着你，不止，多少人在身边看着你？无量无边无数无尽，都在看着你。你怎么能瞒得过诸佛菩萨？你怎么能瞒得过天地鬼神？你怎么能瞒得过万事万物？连一粒尘沙，连一根汗毛端，统统有见闻觉知，有受想行识，迷的时候叫受想行识，悟的时候叫见闻觉知。宇宙之间这是法性的起用，就是这一个性，不起作用的时候好像什么都没有，你不能说它无，起作用的时候什么都有，你也不能说它是有，森罗万象是幻相，包括实报庄严土。实报庄严土是法性所生所现的，它不变，所以叫一真法界。实报土以外，十法界依正庄严，那会变，永远不停的在起变化，出生无尽。

　　什么东西主宰这一切？佛说得好，心想，一切法从心想生，心想主宰一切法，一切法从心想生的，所以念头就太关重要！你天天念阿弥陀佛，你是什么境界？极乐世界的境界，阿弥陀佛本地风光的境界，这还得了吗？我们天天念佛，为什么境界不现前？你不会念。为什么说不会？你这一句佛号里头掺杂着有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所以你感受不到受用；换句话，你的佛号跟阿弥陀佛的心没有连在一起。我们中国古人讲母子连心，母子分离距离再远他有感应，儿子真想妈妈，妈妈也真想儿子，所以当他们相念的时候就有感应。我们跟阿弥陀佛也要像母子关系一样，那才行，那就是古大德常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那叫真念佛。所以，形式上不是很重要的，实质重要。把极乐世界看成我的老家，把阿弥陀佛看成我的父母，我们离开了老家，迷失了方向，到这儿来搞六道轮回，现在听到释迦牟尼佛的教诲，明白了。明白之后，赶快认祖归宗，这个重要！忆念不舍，这叫真念佛，决定不要把生死放在心上，心里没有生死了。

　　念念跟阿弥陀佛相应，我这里发射念佛的波他收到了，阿弥陀佛的响应我们也感受到，自己感受到了，什么时候回到极乐世界？听佛安排。佛什么时候让我们去，就是什么时候他来接，什么时候就走；没有来接，一定我们还有没有完成的工作，需要在这个地方完成。一个是在这个世间提升自己的境界，比在极乐世界还要殊胜，这经上讲的，在娑婆世界修行一天，真修行，等于在极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没那么多诱惑，没有，太平世界，这个地方诱惑力量太大，你能禁得起，这真的不是假的。顺境、逆境，顺境诱惑你起贪瞋痴，逆境亦复如是。你把境界看破了，凡所有相皆是虚妄，不受外头境界诱惑，我们自己成就了，虽然没大彻大悟，清净平等得到了。清净心得到，平等心也得到，佛还没有来接我们，那另外一个要帮助苦难众生。这个世界与弥陀有缘的人不少，我们要做出一个好样子来接引他们，帮助他们认识阿弥陀佛，认识西方极乐世界。他认识之后，他也能发愿，他也能真干，我们有能力帮助他，你住在这个世界就是这么一桩事情，不是为自己。「正法久住，续佛慧命」是要我们认真去做的，这不是口号，要把它做出来。利用这个假身体，这个假身体挺管用的，用这假身体做样子，《还源观》上的四德把它做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，做出来正法就久住了。今天佛法衰，社会大众不相信，为什么？没做出来，社会大众没有看到真正佛法，道理在此地。我们明白了，搞清楚了，不做怎么行？叫谁做？自己做，不要劝别人，不要依靠别人。他如果觉悟了，他肯定跟我一样，甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。

　　我们今天接着看底下两句，还是属于报身德，「如来定慧，究畅无极」，这就讲得很具体。定是什么？「定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。」这要做出来。什么是戒？守规矩、守法就是戒，佛在经教上给我们讲的规矩我们要遵守。我们现在住在这个社会，这个社会有国家、有政府，有典章、有制度，有风俗、有习惯，样样都要遵守，都要做出来，世出世间法都要把它做出来。世间法再多，我们中国老祖宗是真有智慧，把它归纳成十二个字，简单，再多再多不出这十二个字的范围，这不容易！这十二个字是，「孝悌忠信」，我做到没有？「礼义廉耻，仁爱和平」，怎样才能做到？觉悟就做到了，迷做不到，觉悟是什么？一切众生本来是佛。《菩萨戒经》里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我的孝悌忠信的对象是什么？一切众生。尽孝、尽悌、尽忠、诚信，这里头没有讲对德行高的、年岁长的，没有讲这个，对好人，不对坏人，也没有。既没有的话，一切众生一律平等，对我有恩的人我是这个态度对他，毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人也是这样对他，尽孝、尽悌、尽忠、诚信，一定要这样做。这是什么？这是觉悟了的菩萨，他是这样做法的。你还有分别，你不是真正觉悟，真正觉悟的人没有分别。我们今天也没有真正觉悟，大彻大悟、明心见性没有做到，但是我们今天在大乘经教里长时间的熏习，我们解悟，解悟如果真的去干的话，肯定就真的觉悟，你不干不会，你要一干就真觉悟了。你看，许许多多忏仪里，「一心恭敬」、「一心顶礼」，那是礼义廉耻的礼，真的不可思议！这是什么？这就是定慧，我们讲这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，它的体是什么？就是定慧，戒定慧。

　　「《会疏》曰：究谓究竟，畅谓通畅。」如来定慧，一般在大乘经里面习惯的说，称佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，如来定慧就是自性定慧。哪个人没有？一切众生都有，一切众生皆有如来智慧德相，戒定是德。究竟通畅，「简异因位所得，故曰无极」。究畅无极，这是从果位上说的，这不是因位。果是什么？果是成佛，也就是明心见性，见性成佛，在《华严经》上说，初住以上就是果位。我们晓得，十信菩萨是因位，十信菩萨初信到六信还没离开六道，在六道里头。七信离开六道了，七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行，还没有成功，成功证得了四果，他就超越六道。所以，第七信是阿罗汉，第八信辟支佛。第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，没出十法界，因位。十法界里面这一尊佛，他要是把妄想断掉，妄想就是起心动念，不起心不动念十法界就没有了，他就证得初住，超越十法界，这才是真正的果。他住在哪里？住在实报土，实报土的是哪些人？十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土，报土就是实报土，实报庄严土。第四十一是等觉，再往上去无明习气没有了，等觉菩萨还有一品，这一品无明没有了，那就成为妙觉。妙觉住哪里？妙觉回常寂光，就不见了，科学家讲不见了，回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相，佛经的名词叫诸法实相。「故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么？通畅这两个字，通畅就是无碍，《华严经》上讲的四无碍法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个地方都是讲阿弥陀佛。

　　我们再往下面看，下面是第三段，于法自在，解脱德。般若、法身、解脱。「于一切法，而得最胜自在故。」诸位要记住，自在就是我，得自在你说有没有主宰？当然得到主宰，如果不能得主宰，怎么能叫自在？这就是大乘法里常讲「常乐我净」，这叫四净德，这是性德，出现了，真我现前。诸位记住，真我到什么时候你证得？圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，真的我找到了。六道十法界里讲我都是假的，都不是真的。真我找到之后，你就到实报土去了，你就永远脱离十法界。常就是涅盘德，常是不生不灭，惠能大师所说的「何期自性，本不生灭」，那是常。乐，永远离苦，永远没有苦了，无论是精神上、物质上，永远摆脱了，那就叫乐。我，自在，最胜自在，自在、主宰都得到。净，自性本来是清净的，惠能大师说「何期自性，本自清净」，自性的性德就恢复。

　　「最胜二字，自《唐译》」，这五种译本里，唐译有这两个字，「最胜」。「心离烦恼之系缚」，系缚是比喻，好像绳索把你捆绑起来，你不自在了，烦恼就像捆绑自己的绳索一样。现在怎么样？离开了，离开叫解脱，这个绳索解开了，你脱离这个痛苦。心离，烦恼就是绳索，你不自在，你很辛苦，用什么方法把这个绳索解开？戒定慧，一定要知道，世出世间法同样一个原理原则。世间法在古时候讲学礼，礼就是规矩，礼没有，儒就没有了，戒没有，佛就没有了。儒家的礼跟佛法的戒是相通的，是一桩事情，佛家的戒比儒家的礼更严格，为什么？他要得定，儒家还没有制定这个目标，可是佛家持戒目的是得定，修定的目的是开智慧。智慧没有开，定没有修成，定真正修成，自然开智慧。定是什么？小定是清净心，大定是平等心，究竟圆满的那是性定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，那叫大彻大悟。

　　由此可知，修定是开悟的一种手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，终极的目标是开智能，这个不能不知道。许许多多学佛的人他不懂这个道理，把持戒、修定统统结归到福报去了，修福去了。能不能修福？能，修人天福报，持戒不能得定，人天福报，修定不能开慧，这个定就变成四禅天、四空天，他将来到那儿去了，出不了六道轮回。我们修这个东西，不能把目标搞错，不能把方向搞错，这很重要。我们现在修净土，想往生极乐世界，要不要戒定慧？要，没有戒定慧，极乐世界去不成，特别是定，定叫三昧，你看什么人能往生？念佛三昧得到了，决定往生。念佛三昧没有得到，那得要靠运气，什么运气？你临命终时最后一念是阿弥陀佛，跟《无量寿经》上四十八愿第十八愿相应，决定得生，最后一念。你能不能保证你最后一念是阿弥陀佛？不能保证。这个事情侥幸不得，要真干，不能存侥幸之心：我现在不念佛没有关系，临终一念我就可以往生。你要晓得，临命终时，第一个头脑清楚，你能不能保得住？一下迷惑就完了。如果你要是生病，病得很重，像植物人一样，连人都不认得，那你还能认得佛吗？这个太重要了。所以临命终时有三个重要的条件，第一个头脑清楚；第二个，遇到善知识提醒你，就是讲助念；第三个，自己真正发愿求生净土。什么样的杂念统统放下，身心世界一切放下，这一句阿弥陀佛归心净土，行，这人肯定往生，这是净宗法门不可思议、无与伦比的功德。我们就是想到临命终这三个条件找不到，遇到善知识，可遇不可求，头脑清楚太不简单了！我们看看，送往生你看，临命终时几个人头脑清楚，几个人在这个时候真正肯听劝告？这么一来，平时的功夫就很重要，这个东西像打仗一样，平常练兵，天天在操练；往生就好比打仗，就那一剎那，最后那一念，能不能往生决定在最后一念。

　　所以送往生的人一定要有知识，印光大师讲得非常好，往生的人他已经断气，不要碰他，为什么？一般讲，人断气了，医生诊断说这个人死了，宣布死亡，他的神识没有走，你碰他，他有感触、他有痛苦。他有痛苦，心里面生瞋恚，那个麻烦大了，瞋恚心一起来，三恶道去了。不能碰他，多长时间？八个小时，八个小时之后再动他。不但不能碰他的身体，他那个床都不能碰，这是常识，很重要。如果说最安全起见，最好十二个小时到十四个小时，那就非常安全，他神识离开了，你再给他换衣服、给他沐浴、给他穿衣。他走得很安详，全身柔软，柔软不代表往生，走得很安详，但是可以保证他不堕三恶道。全身柔软，来生到人间一定比这一生还要好，他这一生做了好事，真有修行，来生得富贵；修的福更大，人间没这么大福，他就到天上去了。天有六层天，看他修的福报多大，他到哪一层天去，一般最普遍的是四王天跟忉利天，这是我们不能不晓得的。所以人一定要修四净德，修四净德的人，临命终时候没有障难、没有障碍，平常处事待人接物，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，好！

　　现在修行最重要的，一定要记住从持戒下手，不持戒不行。不持戒念佛功夫不得力，不持戒学经教，学的是佛学，不是智慧。人真正持戒、修定，你念佛、诵经那就不一样了，