净土大经解演义（第三六八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三六八集）　　2011/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0368



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十一面倒数第六行，从「佛法僧声」看起：

　　「佛法僧声。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。念老这个地方没有再批注了，还是得要讲一讲。佛法僧这三个名相，学佛的同学对它误会的还是很多。什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？为什么称它叫三宝？宝能帮我们解决很多问题，我们有宝，就有了财富，财富可以解决我们一切物质生活的问题，称它作宝。而佛法僧可以帮助我们解决六道轮回的问题，帮助我们解决断烦恼的问题，帮助我们解决六道轮回，甚至于十法界的问题，这个宝就不是世间珍宝能够相比。所以诸佛菩萨没有不赞叹三宝的。首先是佛，「佛」这个字，梵语叫佛陀耶，中国人自古以来就喜欢简单扼要，往往把这些尾音都省掉，佛陀耶，我们只称为「佛」，只用这一个字。它的意思是觉悟，换句话说，佛陀耶就是说我们的觉性。我们中国人常讲悟性，印度人讲觉性讲得多，中国人讲悟性。小时候在学校读书，老师与老师他们常常谈话当中，我们在旁边听到，某一个学生悟性很高。也就是说他听课能听得懂老师所说的意思，甚至于他还有比别人更深入的体会，这叫悟性。

　　实际上，这悟性从哪里来的？当人自性当中本具的般若智慧，在佛法里面也称为佛性。自性本具的般若智慧，单单讲这一分，叫佛性。如果总说自性，一般就用法性，总说这个自性，是遍法界虚空界一切万法的理体。这些万法从哪来的？全是自性变现出来的，所以自性能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法的这个能，今天科学家讲的能量，这个能，通常在大乘经里面被称之为法性。诸位要晓得，法性跟佛性是一个性，法性是从全面上说的，佛性是单单从法性里面般若智慧，从这来讲的，都能称之为佛，法性是佛，觉性也是佛，是一不是二。一切众生都有自性，不但有自性，一切众生都有觉性。所以佛在大乘经上常说，「一切众生本来是佛」，「一切众生本来成佛」，这个话讲得一点都不错。我们现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过了，「但以妄想执着而不能证得」。我们今天变成凡夫，变成愚昧，造业，受这些苦报，这到底怎么回事情？都是因为你有妄想、你有分别、你有执着。所以虽有佛性，你不能证得。

　　我们的佛性有没有失掉？没有，不但没有失掉，它还在起作用。不过这个作用扭曲了、歪曲了，用邪了、用偏了，不得起正用。正用是觉了诸法，就是世出世间一切法通达明了，这是正用。因为有妄想、有分别、有执着，把正用扭曲了。扭曲了，佛就用另外一个名词来称它，叫烦恼、叫习气。许多同学也经常在经上看到过，佛在经上说「烦恼即菩提」，菩提就是觉性。菩提跟烦恼是一桩事情，用得正就叫菩提，用错了就叫烦恼。换句话说，你用心，这个心里夹杂着烦恼习气，这就叫凡夫。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这前面我们都学过。我们现在在日常生活当中，实在讲不是菩提当家。如果是菩提当家，你就不称凡夫，就称你作佛、菩萨，用真心。我们现在是妄想分别执着当家，这就叫凡夫。所以圣凡这个称呼是这么来的。佛菩萨觉而不迷，凡夫迷而不觉。迷悟不二，是一种体起了两种作用，觉的作用跟迷的作用。佛是圆满的大觉，菩萨虽觉悟，没有圆满。所以这是佛宝，佛宝真正的意思，你要晓得是你自己的觉性，这是佛宝，叫自性佛，就是自性觉。

　　入佛门，老师首先就把这个传授给你，这是修学佛法的总纲领、总目标、总的方向。学佛为什么？学佛就是恢复自性，自性觉是佛宝，自性正这是法宝，自性净就是僧宝，不在外面，外面是假的不是真的，真正的因是自性三宝。法，这是个总代名词，自性所现，像惠能大师所说的，能生万法，「何期自性，能生万法」。万事万物，大乘教里面通常用六个字，全都包括了。第一个是性，就是自性，第二个是相，相就是能生的万法，万法里面有事、有理、有因、有果，所以「性相、理事、因果」，把遍法界虚空界一切法统统包括了。用一个名词来代表，就是法，所以法是总代名词。三宝里面统统讲自性。法是自性正，正知正见，对于一切法你能够完全理解，你很清楚、很明了，没有错误、没有偏邪，叫正知正见，这叫法宝。如果说迷了，迷了我们的知见就不正，就变成邪知邪见，那就错了。

　　第三个是僧，僧是和合的意思，和睦、和谐，就是这个意思。清净就和谐，自然和谐了，烦恼习气都没有了，清净心就现前。在我们这个经题上，清净就是僧，平等就是法，觉就是佛，所以经题上有三宝，清净平等觉，就是佛法僧。三宝是我们自性里头本来具足的，现在迷了，全迷了。学佛没有别的，就是帮助我们破迷开悟，把三宝找回来。三宝的功德无量无边，找回来之后，真正是幸福圆满，得大自在。僧是清净，净而不染。染污就是烦恼，染污从哪里起的？最初一个错误的观念，就是执着有我，末那识里面我见，见就是一个错误的概念，有我，这边后面会讲到。有我就跟着我一起起来了，我贪，相宗末那识里面讲我爱，我爱就是贪，我贪；我慢，就是瞋恚、傲慢；我痴，你看贪瞋痴，三毒烦恼是跟着我来的。这个三毒烦恼是一切众生疾病生死的根源，如果这个三毒断掉，不但你没有病，生死也没有。可是先决的条件，没有贪瞋痴，得从无我才能达到。只要有我，肯定就有贪瞋痴，麻烦在此地，它是跟着我来的。

　　你看《金刚经》上一开头就告诉我们真话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你要找我，真找不到，我在哪里？找不到我。所以要真正去修观。在我们这个身上，你说头是我，那手脚就不是我，我只有一个，不能有很多。成佛将来你只能成一尊佛，不能成好多佛，头成个佛，脚也成个佛，手也成个佛，你成那么多佛？没这个道理，你只能成一个佛。所以你在这个身体，头目脑髓、五脏六腑，找不到，哪来的我？我在哪里？小乘就用这个方法，找来找去，知道真的没有我，他就接受了，就能把身见破掉，不再执着这个身是我，这身上找不到我。身见破了就证须陀洹果，入圣人之流。虽然没出六道轮回，永远不堕三恶道，天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以我们修行头一关，这一关是最难破的，这一关破了，往后就容易多了。头一关就是破我见，把我见破掉。

　　我见连带贪瞋痴都断尽，那就是转末那识为平等性智。到这个时候，你发现有个真我。真我是什么？真我是遍法界虚空界万事万法统统都是我，宇宙万有跟自己合成一体了。大乘经的名词叫法身，你证得法身，证得法身就是法身菩萨，法身菩萨把我找到了。法性是我，是我的体；法相是我，是我的形相。三德秘藏证得了，就是你找到了，法身、般若、解脱。般若就是佛性，自性本觉。解脱，那是起作用，得大自在，《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，真解脱。你看我的体、我的相、我的作用，真我找到了，自性是体，般若是相，解脱是用。有真我，你要认真我，不要认假我。真我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是真我。父母未生前本来面目是法性，是法身。

　　学佛首先第一堂课，老师传授你三皈依，就是把佛法终极的目标传授给你。你学佛学什么？就是修的佛法僧。佛法僧是印度话，换成中国意思，就是修的觉正净，就是修的我们这个经题上清净平等觉，清净是僧，平等是法，觉是佛，不是修别的。清净平等觉你证得圆满了，恭喜你，你成佛了；认真修学，确实契入境界而没有圆满，这称之为菩萨。这佛法僧不能不知道，没有迷信，这是大学问，三宝全讲的是自性，自性觉、自性正、自性清净。

　　到西方极乐世界，闻是音者，这个音是什么？西方极乐世界佛说法的音声，树木花草，风吹动所发出来的音声，流水的音声，耳根所闻到一切音声，皆生念佛念法念僧之心。这一句你就懂得了，念佛，心觉悟了；念法，心正了；念僧，心清净了。在西方极乐世界，耳根所接触一切声音都能帮助你回归觉正净，是这个意思。我们在这个世间，非常想清净、想平等、想觉悟，偏偏是迷惑颠倒，迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们今天这三宝是一百八十度的转变，我们是迷、是邪、是染。迷邪染这才造业，造无量无边的罪业，感得苦报，今天社会大乱，地球灾变异常，人心惶惶，无所适从，这迷邪染造成的。人要能够改变心态，从迷邪染回归到觉正净，社会秩序恢复了，地球自然的灾变也就化解，这是真的不是假的。世尊常说「一切法从心想生」，遍法界虚空界所有的现象，「唯心所现，唯识所变」，大乘经里面讲得清清楚楚、明明白白。人人皆是佛，人人皆是菩萨，回头就是！

　　底下接着「波罗蜜」，经文说是「或闻佛法僧声、波罗蜜声」，波罗蜜是梵语，翻译为「到彼岸」，或者也有翻译为「度无极」，简单就用一个「度」字，或者说「事究竟」，就是事究竟圆满了，就叫到彼岸。这个到彼岸，印度的话，我们中国人不叫到彼岸，中国人有个词叫到家，功夫到家了，那就是圆满的意思。无论干什么事情，你能够做得很圆满，譬如烧饭，你烧得最好，你烧饭功夫到家了。无论做什么事情，这个事情做得非常好、非常圆满，印度人都叫波罗蜜，我们中国人称为功夫到家。文章写得好，你文章功夫到家了。所以这是一个普通的术语。在佛法里面用的到彼岸，彼岸是大涅盘，这个岸是六道轮回生死，如何能够从生死这个岸度到不生不死的那个岸，彼岸不生不死，这个岸是生死。这个跟一般的意思就不一样。度无极，无极就是彼岸，度就是到的意思，所以度无极跟到彼岸意思是相通的，无极也是究竟的意思，也是圆满的意思，简单称为度。事究竟，这意思大家都晓得了，无论什么事，做到究竟圆满都叫波罗蜜。

　　「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事，故名事究竟」。在大乘教里面，这个事究竟是指菩萨。菩萨自度的事跟度化众生的事，这两桩事情都做到圆满，这叫波罗蜜。有没有标准？有。在大乘教，真正能够把妄想分别执着彻底放下，自度就圆满了。自度圆满的时候，度他同时圆满。所以佛在经上说，自己没度，希望去度众生，佛说「无有是处」，没有这个道理。一定是自度圆满，而后才能度众生，最低限度你要能证法身，你才能度众生。你不能证法身，你就不能度众生，你要说度众生，假的不是真的，没这个道理。法身菩萨，《华严经》圆教初住菩萨，自度了。为什么？无明破了，无明就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执着，大乘教里面统统讲的是，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。大乘讲这三种烦恼破了、断掉了，《华严经》上讲妄想分别执着放下了，你就超越十法界。你要晓得，十法界是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄，讲十法界。三种烦恼断尽，你脱离十法界，生到实报庄严土。实报庄严土是真的，叫一真法界。

　　什么人住一真法界？四十一位法身大士，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这个四十位，上面一个等觉，这四十一位菩萨他们住实报土。他们得的身叫报身，他们居住的地方叫报土。只有心现，没有识变，所以那个世界没有变化，人没有变化。人的寿命多长？佛在经上告诉我们，他们是无明断了，无始无明的习气没断，所以那个世界是无始无明习气成就的，是这么回事情。无始无明习气断干净了，这个世界就没有了。《般若经》上讲得不错，「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界的相也是虚妄的。有无始无明习气在，你就看到它有；无始无明习气不在了，这个就没有了。没有了，无始无明习气断尽，就是妙觉如来。妙觉住哪里？妙觉住常寂光。他从实报庄严土搬家搬到常寂光去了，就这么个意思。常寂光是纯真无妄，圆满的大觉，纯净纯善。报土称为一真，因为没有分别、没有执着，没有分别、没有执着就没有变化。这四十一位菩萨，从初住到等觉，无始无明习气断尽，需要多长时间？三大阿僧祇劫，这就是实报土菩萨的寿命，无量寿。我们称无量寿，这个无量是有量的无量，不是真无量。但是可以称它作真的无量，为什么？他后面接着是妙觉，是常寂光，常寂光那真的是无量，那不是有量的无量。

　　实报土三大阿僧祇劫这么长的时间，人永远年轻，没有变、没有衰、没有老，所以叫一真。十法界里面有生老病死，它那里没有。但是阿弥陀佛极乐世界妙，妙在哪里？妙不是在报土，报土跟十方诸佛如来的报土没有两样，是相同的。妙就妙在凡圣同居土、方便有余土，就是十法界，妙在这里。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，在极乐世界居然得到实报土就是法身菩萨同等待遇，这个妙，这是十方世界没有的。也就是说凡圣同居土下下品往生的菩萨，他的神通道力、智能德能跟法身菩萨一样。不是他修来的，不是他证得的，是阿弥陀佛本愿威神不思议愿力加持给他的，妙在这个地方，殊胜在此地。所以西方极乐是平等世界，实报土、方便土跟同居土是平等的。这是十方诸佛剎土里头找不到的，诸佛如来对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，就是这一桩事情，平等成佛。下面念老为我们解释，「乘此大行，能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这都是古大德为我们解释的。

　　「止息。止者，停止之义，住止于谛理不动也」。谛理，我们今天一般人讲的真理，跟真理的意思相同。真，不是假的。在我们中国《四书．大学》里面讲「止于至善」，住止于谛理跟止于至善的意思相同。所以佛法到了中国，跟中国文化融成一体，确实佛法把中国文化大幅度的提升，就像刚才这一句，把止于至善，至善比拟作谛理，这是大幅度的提升。谛理那是善到极处，真是至善圆满。什么人证得？妙觉果位证得的，如如不动。这一句层次就很多了。像我们读书一样，小学毕业，小学的至善；中学毕业，中学的至善；大学毕业，大学的至善，都是止于至善，浅深广狭境界不同。小乘四果阿罗汉止于至善，大乘菩萨到等觉止于至善。如果再分着讲，十住菩萨第十住止于至善，第十行止于至善，第十回向也是止于至善，第十地也是止于至善。一个阶段达到最高峰圆满的，就叫止于至善。在我们念佛法门里面来说，我们念佛的功夫念到功夫成片，止于至善；再提升念到事一心不乱，止于至善；念到理一心不乱，也止于至善，往生西方极乐世界品位不一样。我们要努力，不能懈怠，要把自己的功夫境界向上提升。向上提升没有别的，放下万缘。

　　今天我们生存在这个社会，在这个地球上，遇到一个大变革的时代，这个时代对修行人来讲，看你怎么用法，你用得正，好事；用得不正，坏事。怎么个用法？心要正，你就用得正，好事。在这个大灾变当中，你可以往生极乐世界，怎么不是好事？用得不正，你有恐惧，你有不安，那个麻烦了，你到三恶道去了，那就是坏事。是好事是坏事不在外面，在你自己的用心。各个方面，许许多多灾难的信息，有同学告诉我，网络上非常非常之多。我们要不要去看？不必要。为什么？看那个没用处，没有利益。你知道那么多，你烦恼就多，你心不会定下来，统统不看，不闻不问。这些灾难如何应对化解？就一句总的原则，叫我们断恶修善、改邪归正，存好心、说好话、行好事、做好人就行了。我们还有寿命，不应该在这个时候就走的，灾难过后你还是会留下来。如果命该如此，有共业，在这个灾难跟一些人一起走，虽然一起走，每个人去处不一样。我的去处到极乐世界，大好事情。

　　所以任何灾变，不惊不怖，心是安定的，以不变应万变，头脑是冷静的。一句佛号念到底，

wlxg20130220

把阿弥陀佛放在心上，常常想着我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不往生的道理！生到极乐世界，一切都圆满了，所以这是一个好事。警惕我们，勉励我们，督促我们，放下万缘，一心向道，这一心向道就是一心念佛。遵守大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，我们把六根从外面境界收回来，眼从色上收回来，耳从声上收回来，六根从外面六种境界不向外缘了，向内缘。内是什么？内是自性，眼是见性，耳是闻性，观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨怎么成佛的？就修这个方法成佛的。都摄六根就是反闻闻自性，眼反观，观自性，就明心见性了。净念相继，用清净心念佛，不怀疑、不夹杂。

　　这两句话说得容易，做起来真难。念佛念不到一支香，很多妄念夹杂在里面，把念佛功夫破坏了。这个事情别着急，愈着急就愈糟糕。这是什么？从这个地方你能够体会，你的心多散乱。平常你没有觉察到，这一念佛发现了，心怎么是这么乱？妄想怎么是这么多？你才发现。这时候怎么办？别理它，随它去。注意力注意在佛号上，不管杂念。念久了妄念就少，愈来愈少，证明你的功夫愈来愈得力了。努力去念，希望能在一年当中，杂念减少到最低的程度，念一个小时，有一、二个杂念，可以，不能有太多；两个小时有三、五个杂念，都行，功夫就相当不错了。杂念从哪里来的？都是从自私自利来的。所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。我们看到众生这样受苦，这么受难，慈悲心生起来。自己一定要晓得，现在我们没有能力帮助他，只有赶快到西方极乐世界。极乐世界成就了，自己有智慧、有能力、有神通再倒驾慈航，帮助这些苦难众生，来得及，这个事情不能不知道。所以就是心要止于真理，也可以说心住在真理上，别动了。

　　「息者，休息。《止观三》曰」，这三是第三卷，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」实在讲就是放下，把一些不善的念头放下，妄念放下、思想放下，心就定了，叫寂然休息。平常真要用功夫，妄念少，身心健康。我们的身心出毛病，就是妄念太多了。妄念少，我们饮食就减少了。佛陀当年在世，四十九年为我们所表演、示现的，日中一食。饮食是能量的补充，一天吃一顿够不够？够了。而且一天吃一顿，吃得不多。为什么够了？他消耗能量少，我们人能量的消耗，应该是百分之九十消耗在妄念上。妄念愈少，你消耗的就愈少。阿罗汉心清净，一个星期出来托钵一次，也就是说一个星期吃一餐。辟支佛的功夫比阿罗汉高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛见思烦恼的习气都断掉了。辟支佛出来托钵，是半个月出来一次，半个月吃一餐就够了，补充一次他就能用半个月。

　　这告诉我们，心愈清净妄念愈少，你能量补充就少。天天吃饭，不是好事情。一天三餐，还要吃消夜，还要吃点心，一天从早到晚都是忙着吃，你说多辛苦，吃出一身病来。饮食减少不是为别的，他消耗能量大幅度降低，所以他身心健康，精神饱满。这桩事情不是随便说的。我早年年轻的时候，跟李老师学经教，我跟他十年，三十三岁到四十三岁，十年。李老师虽然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟诸位报告过，他的工作量是平常五个人的工作量。所以我才知道这个东西与劳心劳力不相干，劳心劳力消耗都很少，最大的消耗是妄念，胡思乱想，这个消耗太大了。所以饮食能够减少，也证明你的心清净了，你的能量保持得很好，没有浪费掉。

　　下面说，「故息者，息诸妄念也」，要把妄念放下，这是息。「此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：法性寂然曰止，寂而常照曰观」。这是属于自性的，这是自性的本能，法性就是自性，就是本性。本性本来寂然，自性止。你看惠能大师开悟的时候所报告的，「何期自性，本自清净、本不生灭」，这都属于寂然，都属于止；「本自具足」，具足照的本能；「本无动摇」，是属于止；「能生万法」，是属于观。他五句话里，两句是观的意思，三句是止的意思，这是自性。我们讲看破放下，放下就是止，看破是观。「又无明即明。不复流动，故名为止」。怎么说无明就是明？无明只要不动，那就是明，动就叫无明。佛在经里面常常用水来做比喻，水如果有染污，这水不干净，染污；有风吹，起了波浪，这就叫动。如果水干净，没有染污，也没有风，水平如镜，这水就止了，叫止水。它像一面镜子一样，外面的境界照得清清楚楚，那叫观。朗然大觉，大净也可以，「呼之为观」，它能起照用。

　　「又《止观辅行》曰」，这都是天台家的修行重要的课程，「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，这个意思都非常之深。中道，中道是什么？中道就是法界。是的，法界就是一切法。一切法里面，我们用真心来对待，真心里面没有妄想、没有分别、没有执着，一念不生，这是真心。一念不生，止观具足。一念不生就是止，止的作用它就是照、就是观，照见。《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在阿弥陀佛上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止于阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。

　　世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想象的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。

　　《止观》里面说得好，法界就是止观，止观不二，是一不是二。从明了称之为观，从不动名之为止，是一不是二。清净心是止，清净心生智慧那是观。平等心是止，平等心起作用是观，无缘大慈，同体大悲，平等心就生出来。觉，止观均等，止观不二。境智冥一，那是觉而不迷，朗然大觉，宗门常讲的大彻大悟，明心见性，那是止观不二。「寂静，见前诸根寂静注」，这就不再重复，就是清净寂灭的意思。

　　「无生无灭者，涅盘之真理」，真，不是假的，理是理体，真理连起来，意思也很明显，真理，不是假的，「本来无生灭」，惠能大师所谓「何期自性，本不生灭」，这是大般涅盘，性相一如，理事不二。这个境界在哪里？就在当下，从来也没有离开我们。可是我们就是迷而不觉，不知道它，知道就好，知道你就成佛，你就叫证果。这个信息，佛菩萨给我们透露了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这说的是什么？就是说的涅盘的真理，本来无生灭。一弹指三十二亿百千念有多少？百千是十万，三十二亿乘十万，是不是三百二十兆？一弹指三百二十兆个念头。一弹指的三百二十兆分之一，你想都无法想象。所以佛告诉我们，本来无生灭。这个三百二十兆分之一的这个生灭，是实报庄严土的幻相。自性，自性没有，没有生灭。而是一念不觉起了这个波动现象，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆个微细念头，那就是振动，微细的波动。菩萨接着又说，「念念成形，形皆有识」，每一个细念都有形，形是物质现象；识，受想行识，每一个物质现象都有受想行识，这是精神现象。精神跟物质一体，先有精神后有物质，但是它速度太快，我们没法子看，看不见；我们也没法子想，真叫不可思议，想不出来，但是给我们的概念，我们应该能够体会到，精神跟物质是一不是二。观世音菩萨照见五蕴皆空，你看就那个微细的那个波动，里面就有色受想行识，有这个现象，不可得，所以叫五蕴皆空。这是物质最小单位，最小单位不存在，累积成这些现象它能存在吗？好像是存在，实际上不存在。好像是存在是你看错了，你迷了，看错了。如果你真正觉悟的时候，你知道存在即是不存在。

　　就正如同我们现在在电视画面上来观赏节目，电视的屏幕就是自性，本无生灭。我们观赏的这些节目是里面的景象，这些景象，给你说一句真话，也是本无生灭，你能不能体会到？屏幕不生不灭你能体会，屏幕上的影像也是不生不灭，你能体会到吗？它有现象，你真看见。没错！屏幕上的现象是生灭同时，所以也是不生不灭，生灭同时，你说生了，灭了；你说灭了，它又生了。每一个现象都是独立的，不是相续的，相续的是同一个相没有改变，那叫相续，它不是相续的。所以我们说它作相似相续相，不是真的。绝对找不到两个现象是相同的。为什么？因为能生不一样，能生是念头，念念不相同。能生的是意念，所生的是现象，念不一样，现象怎么会一样？

　　我们这个人相，就以这个身体来做比喻，昨天的我跟今天的我肯定不一样，不是一个我，前一个小时的我跟现在这小时的我不是一个我。同样一个道理，前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。再给你说到究竟处，前一念的我跟后一念的我不是一个我，你到哪里去找我？然后你才能体会到弥勒菩萨讲的这个意思，一弹指三百二十兆，三百二十兆分之一的我跟三百二十兆分之二的那个我不是一个我。你这才能恍然大悟，佛讲的话是真的，无我相。不但我相没有，我见也没有。《金刚经》前半部说破四相，后半部破四见，四见也没有。这样你慢慢才能够契入止观不二，境智冥一。境是境界，所觉的；智是智慧，能觉。没能转识成智，这个觉性是从阿赖耶里头生的；转识成智了，你这个智是从自性里头生的，自性就是大乘经上讲的般若智慧。这个境界非常非常微细，你怎么个观法？

　　我们现在对这个事实真相有初步的认知，我们做不到。为什么？我们的心念太粗，叫粗心大意，没有这个能力觉察到。谁能够见到？法身菩萨，最低级的法身菩萨，圆教初住，也就是说圆教初住见到了。十法界里面的佛菩萨跟我们一样，听佛说的，没见到。他们的位次比我们高，智慧神通比我们大，换句话说，他们知道的比我们更清楚，还是没证得。必须要把起心动念放下，他就证得。一证得，他就超越十法界，升级了，生到实报庄严土，我们就称他为法身菩萨，法身大士。

　　「《仁王经》曰：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。」这句话是真话，世尊随真谛而说的。我们知道世尊说法依二谛，这是他讲经说法的原则，二谛。真谛是他自己亲证的境界，凡夫不懂。依俗谛，或者依世谛，那是我们世间人常识所了解的，佛一说我们全懂。佛讲仁义道德，这个我们完全听懂，随顺世谛。随顺真谛我们就不懂，这是属于真谛。一切法，说一切法从相上讲的，一切法性是从体上讲的。一切法是所生所现，一切法性是能生能现，能生所生是一不是二。法性跟法相永远离不开，但是我们就没有办法在法相上见到法性，难就难在这里。为什么见不到法性？迷了！迷了就有障碍，这个障碍就叫做烦恼。无明烦恼，第一重障碍；尘沙烦恼，第二重障碍；见思烦恼，第三重障碍，你在相上就见不到性，相的真相你也不了解，你见到是个幻相、妄相。凡所有相皆是虚妄，你看的是这个相，你没有看到真相。

　　《仁王经》上讲的「一切法性真实空」，能生的真实空，所生的不能变成真实有，能生所生是一不是二。性既然是空的，相哪里会有？所以大乘经上常说，性叫真空，相叫妙有。祖师大德有说明，叫真空不空，妙有非有，解释得好。真空不空是什么？它能生万法，所以空不是无，它确实是真空，它能生万法。虽然是有万法，这万法当体即空，了不可得。所以这万法你可以欣赏它，你不能控制它。包括我们的身相，最贴切自己的身相，这个身我们能不能控制它？不能。能不能占有它？不能。我如果能控制它，我让我这个身体不老、不衰、不病、不死，做不到，控制不了。吃饭多麻烦，我能控制它，我叫它不吃饭行不行？不行，做不到。占有更不必谈了，控制都做不到，你怎么能占有？所谓控制、占有是个妄想，不是真的。妄想真的是太多了，可以说六道众生完全都生活在妄想的境界里面，没有一样是真实。知道一切法性真实空，我们就知道一切法相无所有，一切法相不可得。

　　不来不去，那就是世尊在《楞严经》上所说的，这究竟是什么回事情？「当处出生，随处灭尽」。你想想弥勒菩萨讲的那一念，是不是当处出生、随处灭尽？念念都是当处出生、随处灭尽，不可得。《大般若经》我看了一遍，总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，世法佛法都包括在里头，佛法也是无所有，毕竟空，不可得。所以世尊讲「法尚应舍，何况非法」，连佛法都要放下，都不能执着，何况世间一切法。统统舍得干干净净，你就回归自性，你就证得究竟圆满的佛果，自性里面的无量功德、无量智慧、无量相好你全都受用。这是什么境界？这就是实报土的境界，常寂光土的没有现相，现实报庄严土。回归自性，回归常寂光，还能现吗？能现。为什么？实报土里面的法身菩萨有感，常寂光土里面的诸佛自然有应，回应，一回应就现相，不回应不现相，肯定回应。这个回应是自然现象，像我们敲鼓一样，你一敲，它一定会响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，肯定回应。无生无灭，不能说它生，也不能说它灭。你说它生，它灭了；你说它灭，它又生，生灭不住！这是事实真相。

　　「又《圆觉经》曰：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」这个话都是真的。一切众生说的是六道众生，确确实实是无生。无生当中，他看错了，以为有生灭，他看见生灭了，看见花开，过几天看见花谢了，这花有生灭。看见这个人出生，几十年之后看到这个人死亡，有生有灭。动物，生老病死；植物，生住异灭；矿物、山河大地，成住坏空，这些现象世间人都看到了，都认为是真的。如果你能够真正体会到弥勒菩萨所讲的那个一念，再听到佛所讲的「当处出生，随处灭尽」，你才晓得真的没有生灭。我们看到生灭是妄见，不是真见。只有大菩萨才有真见，凡夫全是妄见。故说名轮转生死，故说名，这不是真话。生死轮回有没有？没有，就像作梦一样。佛在《般若经》上举的例子，如梦幻泡影，这是真相。真相没人知道。现在我们读这些经文，看到量子力学家的报告，他把佛这些经文都证实了，让我们明白了，对这个问题再没有怀疑，让我们相信佛经上讲的这个，是高等科学。

　　「又清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭。」听到佛讲无生，讲这句话，他就知道一切诸法悉皆空寂，无生无灭。这是谁？什么人？法身菩萨。十法界里面的佛菩萨不行，但是十法界的佛菩萨听佛说这个话不会怀疑，能接受、能相信，自己功夫还不够。也就是自己的清净心还没有达到这个程度，还要再清净。真正到清净寂灭，菩萨就见到了，法身大士他们见到了。在《华严经》可以说初住以上就入这个境界，是真的，一点都不假。我们今天能相信，能够说这句话，不是我们证得，我们是看到现代科学家的报告，科学家给我们做证明。他们看到了，看到物质到底是什么？他说物质的本质是意念，就是我们的念头，是念头累积产生的幻相。这个跟弥勒菩萨讲的是一个道理。但是这个幻相，意识这个幻相，究竟从哪里来的？他说无中生有。佛法讲那是从自性来的，科学家没看到自性。自性是永远看不到，为什么？自性不能用六识去看，因为它不是现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，你见不到，科学也探测不到。怎样见到？放下妄想分别执着就见到，真相大白。佛法是高等科学，是科学的登峰造极处。我们要把这个信息告诉科学家，他只要一放下，他就明白。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。