中国传统文化与和谐社会

wlxg20130220

摘自《净公上人读书笔记讲演信函等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



心灵素质提升教育
2007年4月16日 于郑州大学讲演
一、前言
尊敬的校领导、尊敬的海内外嘉宾、各位同学：大家好！
    此次净公上人承蒙河南省领导的邀请，参加黄帝祭拜大典。又蒙大学邀请，来到贵校参观学习，有缘与诸位仁人大德聚会一堂，谈谈学习传统文化的心得报告。净公上人感到非常荣幸，非常难得！
二、和谐安乐的泉源
    中华儿女，无不自称为「炎黄子孙」。最近，我家族弟将珍藏多年的家谱给我看，厚厚的一大迭，三十三册。徐氏家族可上溯至四千五百多年，代代相传，到我这一代，是黄帝的一百三十六代子孙。黄帝有二十五个儿子，徐氏这个姓，是从他的次子昌意传下来的。这些渊源，我们从中国的家谱、历史记载都可以考查得到，非常清楚。追本溯源，对「炎黄子孙都是一家人」就会有清晰的概念。特别是此次参加祭拜黄帝的大典，更是倍感亲切。
    过去中国家家都有家谱，对整个家族的历史有详细记载。知道家族历史，对家族自然生起亲爱之情。能爱家者，才知道爱国。并逐渐将爱心推广至对全民族、全人类、对天地万物，达到「世界一家、宇宙和谐」的大同境界。中国人最重视家谱，实有其重要意义。
    家谱中更重要的部分是家训。长辈们把老祖宗世代人生体验的精华代代相传，融会贯通，记载成文字，作为后世学习的典范。后代子孙秉承先人千百年的智慧经验结晶，可以避免走许多冤枉路。这是人类文化的瑰宝，也是人类物质、精神文明的泉源。今日人类疏忽传统，疏忽老祖宗的智慧结晶，处处讲求创新，自以为进步。岂知走到尽头，无路可进，才逐渐体会传统文化的珍贵，老祖宗的智慧高明。
    君不见今日社会科技发达，但却同样面临着贫穷匮乏的窘境，较之以往，实有过之而无不及。何以故？所谓「贫」有两种，一种是物质生活的缺乏，另一种是精神文化的缺乏。最近北京同学邀我和大家谈谈「如何进行精神扶贫、文化扶贫」，可见得这个问题存在于现代社会的严重性。仔细思考，物质与精神，二者何种更重要？我们看看古今中外，大贤大圣，几乎物质生活都相当贫乏，在中国，诸位所知道的孔子、孟子，都属于清贫。尤其是孔子的学生颜回，这是夫子最得意的一位门生，夫子常常赞叹他。但他在所有同学里，物质生活是最贫乏的。箪食瓢饮，吃饭连一个饭碗都没有。用竹子编成一个小篓，当作饭碗盛饭；喝水用个瓢，没有杯子。过这样的生活，他非常快乐；学而时习之，不亦悦乎。由此可知，幸福快乐与物质生活不相干，我们要从这个地方去探索。
    所以圣贤、佛菩萨为我们示现，究竟幸福快乐的生活是不是建立在物质的享受呢？印度的释迦牟尼是王子出身，十九岁放弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出去求学。他一生坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿；不以此为苦，反而快乐无比。当时多少国王、大臣，大富长者，都做他的弟子，都向他学习。可是世尊没有接受他们的供养，一生没有建过寺庙。偶尔也接受礼请，在他们的讲堂精舍里讲学授课，讲完就走了。最后入灭在双树林间，没有在房屋里。走的时候是在野外，这个示现意义很深，是在告诉我们，幸福快乐是建立在精神文化的基础上，与名利和五欲六尘生活毫不相关。我们必须对这桩事深刻体会，才真正知道应当放下。
三、自性本具一切万法
    释迦牟尼佛年轻，王子出身，聪明绝顶，我们能想象得到，他的机缘一定非常殊胜。十九岁出去参学，印度当时所有宗教的高人，学术界的大师，他都有机会接触到。学了十二年，到三十岁时，认为这些宗教学术都不究竟。为什么不究竟？三个问题不能解决，第一、众生的烦恼和痛苦，诸如生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等等，是怎么来的？没人知道。第二、为什么会有六道轮回？没人知道。第三、六道之外还有没有世界？也没有人知道。所以说十二年的参学不究竟，不能解决疑问。于是他再到恒河边上大树底下，静坐入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，大彻大悟，明心见性，所有的疑问统统解决了。释迦牟尼这个表演，使我们深刻领悟，世间法与出世间法的界限就在于「彻底放下」！世间的四禅八定，能突破界内的空间维次，没有把妄想、分别、执着真正放下，就叫「世间法」。放下妄想、分别、执着才是「出世间法」。世出世法了了分明。换而言之，世间法学也行，不学也行；释迦牟尼佛示现学了十二年，然后放下！
    在中国也出现一尊佛，禅宗六祖惠能大师，他为我们示现，不识字，没念过书，也没去参过学。释迦牟尼佛学了十二年，他一天也没学过。五祖为他讲解《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，惠能豁然大悟。他怎么悟的？妄想分别执着放下了。所以，放下就是！
    放下之后，他的境界与释迦牟尼佛在菩提树下示现的境界完全相同。《坛经》上记载，他说出彻悟的境界：「何期自性本自清净」，自性是我们的本性、真性。中国古人也说「人性本善」，「善」的意思很广，清净是善，本来清净，没有染污。「何期自性本不生灭」，没有生死。「何期自性本自具足」，「具足」是没有欠缺。具足什么？佛在《华严》上所说：「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性，我们跟一切诸佛一样，自性本具圆满的智慧、德行、能力、福报，无量无边，平等平等。能大师觉悟了才知道、才发现了。我们今天是迷失，并不是真的失去；只是迷，不起作用。又说「何期自性本无动摇」，「动摇」指的是念头。凡夫前念灭后念生，妄念纷飞，是假的，是妄念。真心不动。最后说「何期自性能生万法」，这句话很重要，宇宙从哪来的？十法界从哪来的？六道轮回从哪来的？是自性变现出来的，所以《华严》讲「唯心所现、唯识所变」，自性能生万法。
    惠能说出这五句话，五祖很欢喜，行了，真的开悟了，即将顿教并衣钵传给他，他就是第六代祖师。那时能大师二十四岁，他为我们表演的--放下就是！妄想、分别、执着放不下就叫凡夫，放下就是佛。我们什么时候放下，什么时候成佛。当知「一切众生本来是佛」，成佛即是自性圆满流露，自性纯净纯善。所以我们今天讲的精神扶贫、文化扶贫，在佛法里，是究竟彻底的消灭贫富之别。贫没有了，富就不存在。贫富是对立的。自性没有妄想、没有分别、没有执着，这才真正得到大圆满。
    释迦、惠能两尊佛的示现，我们若能体会，就得大自在、大智慧、大富贵，成就大德大能。因为我们本来是佛，圣贤教育就是帮助我们恢复性德，如是而已。首先我们把大前提说出来，各位从这个地方建立清净信心，这个路怎么走法，就明白了。
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四、回归自性 反璞归真
    在全世界，中国人可说是最懂得教育的；深知教育的真实内涵与重要性，五千年前老祖宗

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到最后是导致人类在这个地球上的绝灭。这个现象似乎现在我们也看到了。迷于科技的人，认为人定胜天，人有能力胜过大自然，改变大自然的规律。没错，今天人类确实改变了大自然，可是大自然的回报，则是人类是无法承受的。地壳的变化，海水的上升，全球气候的异常，这是大自然的回报！科学无论如何发达，到了人类无法再在这个地球生存时，方始觉悟。究竟是人胜大自然，还是大自然胜过人？！
    中国古人所说的「人定胜天」，有其精义。现在人完全错解了，以为人一定可以胜过天；中国古人说的话不是这个意思。「人定胜天」，意思是「人」心要「定」下来，就能胜过大自然，外面自然环境都恢复正常。为什么？大自然现象是随顺人心而转变，人心要是定下来，放下妄想分别执着，回归到真性，外面自然环境也会恢复正常，日月清明、风调雨顺；即是华藏世界，极乐世界的圆满境界！
九、一味真诚 纯净纯善
    净公上人学习圣贤教诲五十六年，提出二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、和敬」。这是我修学的纲目、心得，并以此勉励同学一起认真学习：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是修心。一切时一切处，无论顺境逆境、善缘恶缘（「缘」是人事环境，「境」是物质环境），我们只用一个「真诚心」。别人对待我不真诚，欺骗我、侮辱我、陷害我，我对他只有一个真诚。为什么？因为他不修行；我则真干。真干就要跟圣贤人学，释迦牟尼佛真诚，孔子真诚。我可不能跟一般人学。一味真诚，学久了就得受用，心安理得。学清净心，不受染污；修平等心，修觉而不迷，修大慈悲心。「心」还是抽象的，如何落实？落实就是「看破」，明白了。「放下」，恶念放下、杂念放下、所有一切不善放下；不善的言语放下、不善的行为放下，你自然就得「自在」。日常生活当中「随缘」，没有一样不好，然后你才真正体会到，「人人是好人，事事是好事」。为什么？都是帮助我、教导我消业障，长智慧。因此处事待人接物所表现出来的态度言行，自然诚敬谦和。
    我这一生的经历，没有别的长处，说老实话，就是这二十个字，我做了将近三十年。落实在日常生活、工作、待人接物。先要自爱；人不自爱，则不会爱人。人不自觉，则无法帮助别人觉悟。所以自爱很重要。「自爱」是什么？是知道爱自己的本性本善，爱自己的本性本觉。自爱，则所有一切不善统统远离，所有一切不觉统统远离，这叫真正自爱，真得受用。自爱之后自然会爱人。因为明了自他不二，自他是一体。知道天地万物是自性所现，六祖能师所说「何期自性能生万法」，万物与我是一体。所以不但一切人要爱，所有动物也爱，所有鬼神也爱，所有树木花草、山河大地，没有一样不爱。「爱心遍法界」，怎么会不欢喜！怎么会不快乐！我爱众生，众生爱我，我爱花草树木，花草树木爱我。他有表现，他有回报，回报过来的是树长得特别好、花开得特别香，果实特别茂盛；一点都不假。鸟兽跟我们可以一起生活，牠们很有礼貌，共同在一起学习。你说这个生活多乐！我们从这个地方体会到释迦牟尼佛的乐趣，释迦牟尼佛的幸福美满。
    我们眼前迷失了自性，必须学圣人，学佛菩萨。佛菩萨尊重一切众生，自己谦卑。断除一切损人利己的念头。与一切人、一切物往来接触，表现的是诚敬谦和，自卑尊人。在日常生活中，善人帮助他，恶人也帮助他。只记别人的善，不记别人的恶。真正聪明人，必定爱护自己纯净纯善的心性。决定不肯把自己纯净纯善的良心，作为别人的垃圾桶。若是只装别人的不善，自己的心就变成不善，这是大错。真正修行人要把自己心里的垃圾清除干净，心里决定不放别人的过失，口中不说别人过失。口里头还会说，表示你心里很脏。所以一个人心善不善？行善不善？你听他的言谈，你看他的举止动作就晓得，清清楚楚明明白白。虽然清楚明白，可不能放在心上。我们对人赞叹他的善，不要记他的恶，保持自己的纯净纯善。这是我们这一生学佛能不能有成就的关键所在。面对大众，如果有能力，有缘分，就要学习释迦、孔子，办班教学。尤其是拯救今天的世界，我们知道问题出在教育，疏忽了圣贤的教育。现在的教育，总的来说就是教导竞争。竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，所以今天教育是走向灭亡的途径。中国古圣先贤的教育，教我们伦理道德；教我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平；教我们谦和礼让。这是回归自性、反朴归真的至善教育。
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十、宇宙万有是一体
    今天的社会充满自私与竞争，真正化解之道，必须是自己做给别人看。若仅止于讲学，没人相信。必须自己做到，时时处处力行不懈，才能感化别人。现代科学技术发达，我们以远程教学，利用电视网络，把教学的效果扩大，周遍全球。胡主席所提倡的「和谐社会、和谐世界」必定可以落实。
    去年我们在安徽庐江汤池小镇作实验，成功了！证明「人民是教得好的」。推而广之，和谐世界必须是国家与国家、派系与派系、族群与族群、宗教与宗教，皆能做到和睦相处、平等对待，和谐世界就实现了。此四者又须是从「团结宗教」下手，才能收到最好的效果。去年十月，我在巴黎联合国教科文组织总部有详细的报告可以参考。
    古云：「学然后知不足」，学无止尽。到什么时候究竟圆满？唯有彻底放下妄想分别执着，自性纯净纯善，没有对立，没有疑虑，只有慈悲，只有真诚；相知相待。尤其今天世界讲多元文化，不同的宗教，不同的学派，不同的族群，不同的国家，我们是一体，要互相尊重。「互相尊重」从我开始，我要尊重他，他不尊重我不要紧，我永远尊重他，到后来他一定也会尊重我。所以互相尊重，我要先付出，不要先求别人尊重我，那就错了，那是永远做不到的。我要敬爱他，我关怀他，我照顾他，我全心全力帮助他，决定不求回报，因为我知道我们是一体，宇宙也是一体。真正觉悟、明白了，回报是自然的。当没有回报时，他还是在迷；我已觉悟，他还没有觉悟。等他觉悟时，一定跟我的心行完全相同，这是真理事实真相，佛法讲的「诸法实相」。
    多元的概念，不但佛讲得很清楚，中国圣王也有这个观念。我们在雍正上谕读过，雍正皇帝说「三教是一家」。唐肃宗时有「混元三教九流图赞」碑文，里面也说三教九流是一家。「三教九流是一家，宇宙万有是一体」，将这个理念展开，即是「全球宗教学派是一家」。我们要从此处深刻体认，团结全世界的宗教学派，化解一切冲突、促进社会安定，世界和谐。
十一、结语
    所以我们要发大心、发大愿，特别是要利益众生，怨亲平等，断恶修善，学为人师，行为世范。种种不如意、种种辛劳痛苦都是为众生而演出。你不如是表演，他不觉悟，这个意义非常深。我们真正明白了，多做一番表演，多一些人觉悟。觉悟的人不是一下就觉悟，慢慢来。所以要天天表演，时时刻刻表演。释迦牟尼佛为我们表演六十一年，（参学十二年，讲经教学四十九年）。实则始从入胎，最后到入般涅盘，没有一样不是表演给我们看的。没有一样不是甚深的教学，我们要能体会得。再仔细想想，整个世界上的人，所有一切众生，是不是在我面前表演给我看的呢？是的，一点都不错。每一个人都是佛菩萨，每一个人都是我的老师，他们是在表演，天天表演，有正面、有反面，都帮助我觉悟，都是帮助我断烦恼、开智慧。一切众生本来是佛，你也是佛，他也是佛。
    以上是净公上人对传统文化教育的浅薄体会，谨此向诸位提出报告，向诸位专家学者，仁人大德请教！ 敬 祝
    诸位仁者吉祥如意
    大会活动圆满成功
净公上人 AM Ph. D
中国人民大学客座教授
中国庐江文化教育中心主任
澳洲净宗学院院长
澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉博士、教授
印度尼西亚夏利．悉达亚都拉州立回教大学荣誉博士




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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