有君不能事

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

　　【有君不能事。有臣而求其使。非恕也。有亲弗能孝。有子而求其报。非恕也。有兄弗能敬。有弟而求其顺。非恕也。士能明于三恕之本。则可谓端身矣。】



　　君子在三方面要心存推己及人的恕道，哪三方面？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也」。我们一起念一下：


　　我们看到有君主、领导人，不能忠心去奉事，可是却对下属随意的使唤，自己没有做到而要求别人，人家内心里不可能会服气的。在《论语》当中有讲，「正己而不求于人，则无怨」，不正己而求于人则有怨，人家没有办法接受我们这个态度。你自己都不效忠领导，还要求我们要做这个、做那个，这就不是恕道。我们的态度人家不能接受，都是不符合恕道，不能设身处地，通达人情、通达人心的感受。接着是对父母，『有亲弗能孝，有子而求其报』，有父母不能尽力奉养尽孝道，却要求孩子要回报他的恩德，这个也不是恕道。孩子会讲你都不孝顺爷爷奶奶，为什么要叫我孝顺你？有一个孩子对他妈妈特别叛逆，当孩子叛逆的时候，我们其实很容易就是觉得孩子不对。人怎么理智处理遇到的事情？理智在哪里体现出来？不在现象、不在结果当中指责、批判，要去找这个结果，是什么原因造成的，从因上化解，这个结果才不会继续恶化。

　　只看到结果又是指责的时候，那它只会更严重，孩子叛逆是结果，他的行为背后的原因在哪里？请问大家，有看过哪个一、二岁的孩子叛逆的没有？假如有这个世界太恐怖了，现在一、二岁就能叛逆。没有，他没有，为什么现在变有？那能怪他吗？那我们父母、老师要反省，我们把一个天真的孩子搞成这样，我们对不起他，不是他错。他才十二、三岁他懂什么？你说他都乱学。谁让他乱学的？所以为人君、为人父母、为人师，真的遇到这些事了，还是得要反求诸己才行。《三字经》也把这个道理告诉我们，「养不教，父之过，教不严，师之惰」。经典就是理智，得在人生境界当中把我们的理智提起来。

　　有一个青少年他跟他妈妈常常就是对着干，有一次他爷爷生病，他母亲很少关心他爷爷。结果刚好他爷爷生病以前，他妈妈已经开始学《弟子规》，心境有所转变。所以那一次住院，他妈妈就很认真照顾他爷爷，然后要缴医药费的时候，他妈妈拿出不少钱。那个孩子看到他妈拿那么多钱出来就哭了，然后哭着跟他妈讲，说妳以前对爷爷很不好。孩子他那种情绪没有办法疏通，憋、憋久了他当然脾气不好，孩子跟我们是天性，跟爷爷奶奶也是天性。我们问幼儿园的小朋友，刚好跟他们提到，女子要有女德，就问小朋友，一个人当妈妈、当太太、当媳妇，最重要要有什么好的美德？小朋友的回答排行榜第一名是什么？要对爷爷奶奶好。诸位学长，我们开悟了没有？真的，悟了？孩子那纯真的心灵在成长的时候，这所有的事情都在影响他。

　　我还遇过一个真实的案例，他妈妈在那里煮很好喝的汤，那孩子身高还不是很高，踮着脚在那里看：好了没有、好了没有？因为每次煮好吃的，都是他端去给奶奶吃，奶奶就在隔壁住，就买在一起。他在那着急，你看小孩很善良，让他做这些事情他都很高兴，孝顺爷爷奶奶。结果他妈看他在那，就跟他开了个玩笑：今天煮少了，不拿给奶奶，下次再拿，就逗他。结果还没煮好，中午午睡时间，这个孩子在那里翻来覆去睡不着觉，心里在那里想：不能给奶奶，不端去给奶奶很难受。睡不着，自己爬起来，然后就踮脚拿椅子，把汤舀起来，因为妈妈在睡觉，赶紧自己先端过去，结果没熟，小孩子很天真，他还不能判断那个。但是你看他那些反应真的值得我们大人省思。端过去他安了回去睡觉，心安才睡得着觉。后来他妈妈就去煮好了，母亲也很孝顺，煮好就自己端过去了。他那奶奶来开门：刚刚已经端过来，怎么又端来了？他妈妈才恍然大悟不能随便跟孩子开玩笑。他跟爷爷奶奶是天性的天伦，所以当爷爷奶奶跟父母不亲的时候，他的心是最难受的；当他看到父母很孝顺爷爷奶奶，也是他最欢喜的事情。这里我们看到这句就很有感触，「有亲弗能孝，有子而求其报」，孩子是很难接受的。

　　『有兄弗能敬，有弟而求其顺』，自己不能尊敬自己的兄长，却要求弟弟要顺从自己，这也不是恕道。其实这个人心他都会交感的，所谓依报随着正报转，我们的心境一变，身边的人也在变。刚刚跟大家讲到的那个青少年，他哭着跟他妈妈讲，妳以前对爷爷都不好。哭出来好，那情绪憋着会生病的，哭完以后，这个孩子从那天开始，很主动帮他妈妈做事情，以前都没有，转了。本来为什么叛逆？妈妈自己不孝爷爷奶奶，那他当然不孝；你一转孝了，他跟着也转，感通了。

　　接着说到，『士能明于三恕之本，则可谓端身矣』，这「士」是读书人，假如能够明白忠于君、忠于亲、悌于兄，都是自己先做，先以身作则，这才是能体悟到恕的根本。恕的根本就是先要求自己，不要求别人；这要求再提升就变苛刻，就变刻薄，这都不是恕道，人一刻薄就刻到身边的人。我们看到这几句，反回来思考自己的人生态度，就是很容易我们先要求人、指责人。甚至于我们现在学了这些经典，可能会变成警察或者评判员，专门在评判人家：他修得还可以，他修得很差，他这里不及格，那里怎么样，我们就变评判员。但是一变评判员铁定人家不可能认同我们的，首先人一评判傲慢增长，甚至不信任人，慢疑这些习气会增长。再来，我们的精神都用在看别人，我们刚刚讲的「克己复礼」，那起心动念都要觉照。有时候用全力关注自己的念头，念头还是伏不住，就全心全意用功，都还不一定功夫得力得了；假如我们还用一大堆时间去看别人的错，那功夫就更不可能得力。

　　有一次我跟我们同仁结缘，有一本《四书读本节要》。在《四书》里面，师长撷取一些重要的教诲，编成一本小册子，口袋书放着随时可以读。我在口袋书后面，写一些修身的句子，跟大家共勉，然后我跟同仁讲，很真诚去抽那个本子，祖先会保佑。我们有一个同仁他就跟人谈话，都在讲人家的是非，他那时候来抽就抽到一句，叫「真修道之人，无剪爪之暇」，连剪指甲的时间都抽不出来，「安有时间说闲话」，哪还有时间去说这些闲话？他抽到以后三天都很乖，因为他觉得好准，举头三尺有神明。还有一个很妙，他刚好遇到一些事，走进家里：烦烦烦，烦死了！他太太跟他讲，你先别烦，先去抽一本书。叫他先别烦，这个方法很好，你看一个人情绪很不好的时候，你记住，只要能转移他的注意力，他的情绪就没有了。没那么复杂，情绪是假的是吧？我们做一个实验，情绪拿出来，Let me see。没有，假的东西，真的它怎么会消失，假的，所以根本都是剎那生灭的，虚幻的。

　　很多有智慧的人通达这个道理，有一次魏征进谏唐太宗，把唐太宗气得他受不了，走进家里：气死我了，我非杀了他不可！气得半死。长孙皇后看到情况一句话没讲，回房去，把她最高贵的那套礼服穿出来。唐太宗在那里气得刀都拔出来了，她马上盛装走出来，唐太宗一看到她：妳干什么？那个好奇心一起来，脾气在哪里？没了，一转就没了。你看很多妈妈孩子在那里哭哇、哇，拿个东西很好玩，那个小孩就不哭了，他的注意力到那里去了。所以别把烦恼当真，藉一些机会把他正念提起来就好。当下唐太宗注意力就被引过去了，妳干什么？皇上，有这样正直的忠臣，一定是有圣主出世，才有这样的大臣。唐太宗一想：圣主！那他的气就没有了，挺高兴的被太太肯定了。这样好的皇后无形当中不知道救了多少忠臣，所以女人胸怀大，那真是家庭、企业，甚至是天下的福报。假如这领导者的太太心胸狭隘，本来才一分的事情，她再讲个二、三句，就烧到十分热了，那没事都变有事，小事都变大事了。

　　我那个同事他在那里烦烦烦死了，他太太马上跟他：你先别烦，去抽一句话。他就去抽，一抽起来打开来，「做大事者不可烦，烦必乱」。他一看，愣在那里，也烦不起来，真的，人有诚心那祖先、圣贤都会保佑。你们可以回去做做实验，比方说一本经书，你要睡觉以前很虔诚的：我现在马上翻那一句，就是我可能今天最严重的问题。一翻很准，我做过不少次实验，包含拿弘一大师的墨宝，「箴言四十句」，都有送给大家吧？有没有人没拿到？都拿到了。没拿到的要找我，不然你会生我的气生一辈子，这样我不平等，会造成你一生的烦恼，这样的事不可以做。人情事理要很清楚，我们《群书治要》不能白学，我们之前不是有提到尧帝吗？在整个厅堂当中大家都很高兴，有一个人在角落哭泣，都要能体恤到。再来，我们刚刚强调的，你对治自己时间、精力都不够了，还看别人，所以工于论人者，察己就疏，就更看不到自己的问题。这些心性的消长，是烦恼愈来愈多，还是烦恼愈来愈少都要很清楚，然后把根本错误的态度要转过来，所以不要看人过了。

　　子贡口才最好，有一天批评人，我们复习一下，「子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇」。你看考试随时都有，我刚刚看到，大家念不出来，我的火有一点快上来，你看指责人的惯性上来，不知不觉你都没有给它say hello它就来了，所以觉照就很重要。突然想到我又还没有讲二十一遍是吧？怎么可以苛求别人？前面才讲不要苛刻，自己当下就做不到，所以自己几两重自己很清楚。常讲给别人听就很不容易看到自己的问题，为什么？好为人师，自己这个习气就很容易上来。所以台上不好玩，当官也不好当是吧？你当官指挥别人习惯，那个不知不觉。我朋友说娶太太，不可以娶小学老师。我说为什么？他说小学老师在教室是小学老师，回家还是小学老师，对他先生也是小学老师。那一般就受不了，所以要不染着谈何容易？一不小心就染，当董事长会染，在公司是董事长，回家还是董事长。有个董事长要给他妈妈洗脚，把水一端出来，他妈妈吓得半死转一百八十度：我不敢给董事长洗脚。听思聪，听出什么了？回家还是董事长，跟他妈讲话的口气，跟对下属讲话的差不多。所以人可贵的是常保赤子之心！

　　后面我们讲到下一句，就很有味道了，下一句讲的「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。人曾经贫穷，曾经处在患难当中，飞黄腾达了对以前那些贫贱之交，还如以前那种情义吗？有没有今天官做大了、财多了，还排在财富一百大里面了，有个朋友跟我讲，他的一些朋友都当大官，十几年没见面，通上电话了，到饭店去见他。他那个朋友看到他坐在沙发上连站都没站起来：小平，来，坐坐坐、坐坐坐。那不是当官的人，在跟下属讲话的口气吗？二十几年的朋友，你看到了，你居然还坐在椅子上？你不过去抱一下你就已经是不正常的人，我们那种很自然的天性都流不出来了。「本来无一物，何处惹尘埃」，清清白白的来，我们也期许清清白白的走，不要染这些虚荣浮华的东西。

　　我们先看到上一句讲到的，「己所不欲，勿施于人」，能时时诚敬对人，又能长存恕道己所不欲，勿施于人。进一步，「己欲立而立人，己欲达而达人」，自己受益了善巧方便让人受益，自己发达了也成就别人，供养别人发达的这些经验、智慧。『在邦无怨，在家无怨』，这「邦」是指诸侯的国里没有人怨恨他。「在家」，家是指大夫的封地，在这样的地方，住在这样的环境里都没有人会埋怨他，无论他在哪里做事都不会使人埋怨。对，他诚敬待人，为人设想，自然感得他的整个人际关系，是爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十九集）　　2011/12/24　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0049

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚一起学习「仲弓问仁」，《论语》这一段教诲，提醒我们一心诚敬、谨慎面对一切人事物，一切皆真诚恭敬，慢慢就入真心，入仁爱的大道了。能够诚敬、能够设身处地，走到哪里人家不会埋怨我们，所谓「四海之内皆兄弟」。我们看到周朝的圣人当中，泰伯、仲雍他们是为了把国家让给三弟王季，然后到蛮荒的地方跟异族相处，语言都不通，结果后来这些地区的人还拥护他为国君，本来语言不通，最后佩服到以他为王。所以这一个故事，启示我们德行可以感化人，德为尊。再来，他本来就是做国王的命，走到哪还当国王是不是？该是他的福报跑都跑不掉。所以人真明理了，该是我们的就是我们的，何必担心？不是我们的又何必去强求，增添那么多的烦恼？俗话讲自讨苦吃、自寻烦恼！所以明理重要，理得心就安，这一句成语提醒我们，只要我们一有烦恼就不是在理智、不是在明理状态；一提起真相、道理，这些烦恼就不见。

　　而我们要做到，走到哪人家都不怨我们，容不容易？我们先问一下，你怨不怨你自己？现在这个时代常跟自己生气，打自己，这不好，这不自爱了，这个情绪化对别人、也对自己。这个还是一个信心的问题，要信任自己有明德、有本善，信心为动力了，然后面对一切境缘，宁为成功找方法，来找出问题来对治、来突破就对了，这样才是夫子的学生。夫子说「不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣」。这句这么经典你们怎么没什么反应？这句就告诉我们要主动解决问题，如之何就怎么办、怎么办？一个人面对问题都不会自己想办法，孔子说那我也拿他没办法了。为什么？天助自助者，他自己都不积极，都自我放弃了，就很难帮得上他。要能这一生不跟人结怨，确实还是要在一切人事物当中恭敬、谨慎，还有很清楚自己的心态。你心态一不对，就跟人家结怨了。

　　所谓「平心则无怨，尽心则无悔」，我们希望走一个无怨无悔的人生，得从心地下功夫了。平心是公正、公平不分别，不用爱憎去对待身边的人。比方同事相处，看得顺眼的如胶似漆，看得不顺眼的常常瞪他。那同事在我们这种态度当中，铁定他不平，铁定他对我们有怨言。像我们在学校教书的，一个班三、四十个学生，你一不公平，底下就很多声音了。像我就曾经遇到，我们班四个男孩，就是那四大天王，我把他们留下来个别约谈，当下聊开来，他们心里话就讲出来了：老师，你不公平。我说哪里不公平？他说你对女生比较好，对男生比较不好。接着我就跟他说，我说现在是下课时间。他们说对，下课、放学了。我说我现在在陪谁？他们想了一想，陪我们。我说那你怎么说我都是对女生比较好？他们想一想：好像有点道理。首先第一个我们所产生的好坏客不客观，还是用我们的感觉去判断？我们这个感觉假如不冷静，你觉得很好的，很可能是酒肉朋友；你觉得很讨厌他的，可能就是那个最能帮助你的人，最能指出你问题的人。大家注意，爱憎不容易放下。

　　请问五千年来几个唐太宗？所以魏征成为一代名臣。但是大部分的忠臣都要被贬，眼不见为净，皇帝被他念得有点不耐烦了，你先出去，调出去了。苏东坡是一代忠臣，被调到海南岛去了，没有怨言。就像范仲淹，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。诸位学长，皇帝是从小读圣贤书的，遇到境界有时候他的不高兴、不能接受劝，还是伏不住的。所以调伏爱憎的心是提升自己境界首要的功夫，对人、对事、对物不要用爱憎，用平等恭敬的心、慈悲的心来面对人事物。刚刚我对孩子们讲，就是人的感觉其实都还是很表浅，比方有一个君王，刚好一个贤德的人来找他，然后就给他讲了一些他的问题，讲了一会，这个君王不高兴，听不下去，不理他了。

　　这个君王一走开，旁边他的臣子就骂那个人：你太不尊重我的国君。有没有道理？对，你刚刚怎么都批评我的国君？这个贤者说了，我不是不尊重他，我是最尊重他的人，因为我要期许他成为圣王，效法古圣先贤，我是用这一颗心在帮助他、在提醒他。你们才是不尊重你的君王，他的错你们都不讲，只会巴结谄媚他，你才是不尊重他的人。这些臣子有没有考虑过这个问题？他们觉得他们是最恭敬的，他的恭敬在哪？表面的恭敬。实质的恭敬是成就他的道德！所以我们似乎看事情，假如不从这些经典、这些事例，我们的人生也很表浅。《弟子规》有一句话，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们在身边的人应该劝的时候，我们提得起这分道义吗？假如提不起来，我们连做弟子的根都没有，那还谈什么君子、圣贤？有根才能不断提升、不断成长。我们现在怕什么？怕得罪人。那个怕得罪人的根是什么？贪，贪人与人表相的不冲突、表相的好。人家对我们直言，我们很难受，面子放不下，不能接受。

　　或者我们义正辞严，对方不能接受，下一次看到我们，不理我们，我们说算了、算了不劝了。他给我们脸色看，我们就不劝，我们到底在求什么？人这个贪着、染着，一不小心他就染。逆境也是染着，为什么？为什么面对看不顺眼的人会躲他？因为贪着看得顺眼，那不顺眼就不好受了。不想看到谁还是贪着，贪不想看到谁。所以这个贪字，只要不念念为对方想，贪就随时会出现，要有高度警觉这个贪才能减少。包含我们听人家称赞、肯定多了，会不会贪着？突然听一句批评，浑身不自在，就染。所以贤者奉劝君王，他是真正恭敬他。诸位学长，现在我们身边谁是真正道义之人，我们看得清楚吗？我们有直心是道场的君子之风吗？我们也不能修行修到最后，都是相上的和谐，相上的恭敬那没有意义。比方说我们面对师长、面对这些善知识，一见九十度鞠躬恭恭敬敬的。问题是我们要问自己，恭敬在哪里体现才是真的？在你落实多少。见到的时候很恭敬，回去都不做那叫阳奉阴违，那怎么会是恭敬？

　　我们现在就这些现象来反思观照，为什么？一个人修学不打破自欺这一关，是不可能入得了门，因为我们根本不知道，我们的心性偏在哪里，态度偏在哪都不知道，不知道不能修的。修行叫修正行为，哪个想法、看法、说法、做法不对了，你都不知道，不知道从哪里修。慢慢的找不到问题，会自我感觉良好，叫我们今天有没有犯什么错？没有，都挺好。一个人他修学不断提升一定是什么？愈来愈觉得自己的习气愈来愈多。其实不是习气多了，是他的觉照力提升好现象，很明白看到自己满身的过失，功夫才有下手的地方。那个太阳照下来灰尘全看到，灰尘本来就有，不是因为太阳才变多的，那是因为我们觉照提升。这个时候不要气馁、不要沮丧，看得到了，发现自己的过失叫开悟。发现问题好不好？你们都没有smile，代表这句话有点吞不下去。发现自己的过失：又这样又那样，好苦！

　　发现自己的过失叫开悟，要高兴，今天没有空过。「一日不知非则一日安于自是，一日无过可改则一日无步可进」，这一天蹉跎才是最大的遗憾。发现过失不遗憾，是好事情，进一步，改正自己的过失叫真修行，改正过来。所以我跟同学们讲到了，你看老师现在不是在陪你吗？孩子，你讲什么他很容易接受。但是学生走以后，还得要往自己的内心问一问，是不是真正偏心？不然我自己也在自欺了。检视一下，是不是看到女同学都笑得比较开心，是不是看到男同学就摆一张脸？这也要反思、反省，这不能自欺。所以这当老师的人其实挺危险，都讲别人讲习惯，自己不肯反观自照，很可能被自己给卖了。别人把我们给出卖了还不可悲，最可悲的是自己给自己卖掉就麻烦。所以修学善观己心，不怕念起，只怕觉迟。

　　刚刚讲到的，你尽心尽力了，岂能尽如人意，但求无愧我心，你俯仰无愧，无悔、无怨，你公平、公正了。可是我公平、公正了，他还是很气我！他气你是一时的，过两天他就好了。所以他说他恨你也是假的，过两天他就好了；他说他爱你也是假的，别当真，当真你麻烦就大了。你一当真你就有求于他，他所做的不是你要的，你就开始一大堆烦恼，所以烦恼不是他造成，是我们的求造成。你说他应该爱我，那不又是求了吗？那你应不应该爱他？应该。那你有真爱吗？「爱的真谛」唱一遍看看，恕道，所求于人自己先做，未能也。你要求他爱你，你能爱他吗？爱这个字怎么写？心去感受，你有时时为他设想那个才是真爱。坦白讲只要还有自我，就不可能有真爱，因为我都排第一位，想到自己以后，还有些时间了再说，再给别人，那个叫欲！那不叫爱，那个还是把自己排在第一位。谁有真感情？无我的人有真感情。所以唱了那么多情歌，不是去要求别人，我是说那个情歌叫真情真义之歌，就像「爱的真谛」一样，「恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事」。

　　这一届进修班，我好像还没有唱歌给他们听，因为刚刚我看到「平心则无怨」，假如他们回国之后，听到人家说以前上课都有听到蔡老师唱歌，结果他们一听：不公平，都没唱歌给我听。所以做人其实是不容易的，但也由于不容易，还有Music是吧？但也由于不容易，才锻炼出我们是真心、还是假心。人家一要求：算了、算了，不耐烦就出来，那心还是假的。难行能行，难忍能忍才是真心，因为真心是平等慈悲的，没有条件的。哪有说什么情况了才慈悲、什么情况了才为人想，那就不是了。太久没唱了，重点不在唱歌，重点在这首歌曲的这些歌词，能检视我们是不是真心，能检视我们把真心没有办法显现的习气去掉，真心就露出来，这歌曲每一句都是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。唱歌以前要先做好准备，就像面对每一个因缘以前，也要先做好准备，才不会惹来人家的埋怨。要慎于始，唱歌也要慎于始，也要氧气充足再唱。

　　「爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒；爱是不自夸、不张狂，不做害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息，不止息」。

　　后面那一句要拉长一点，代表长长久久不变，所以不变的才是真的。我们话又说回来，人生要无怨，别人对我们无怨，那当然我们也要对人家无怨，怎么对人无怨？明理。「一饮一啄，莫非前定」，是自己造成的，那还要怨谁？「欲知前世因，今生受者是」，我们假如以前不对不起他，他怎么会来跟我们结上这个缘？那要注意了，是我们造成他来跟我们结这个恶缘的，罪过在我们身上，真有这一分明白了，那这一生一定要跟他化解冤业。冤冤相报没完没了，你不只不会怨，你还会非常柔软的去面对人生的每个缘分，自己无怨，也不要造成人家的埋怨，首先公平、平等对待人。

　　再来「放于利而行，多怨」，这放就是依循，再强烈一点就是放纵，都是顺着自己的性子，顺着自己的自私自利、自我中心去行事、处世，一定会惹来人家的埋怨。你都去谋自己的私利，都不为人想，都跟人计较哪有不怨的？所以要让人不怨，首先不计较，首先能够不为自己，为别人。在《德育故事．悌篇》里面，「少娣化嫂」，所有好东西先想到他人，想到嫂子、想到她的孩子，自己跟孩子排后面。工作、劳动了自己抢着做多一点，让嫂子她们不要那么辛苦。包含抱这个侄子还在襁褓当中，她刚好那一天还穿着满漂亮的衣服，结果这个侄子撒尿了，那个尿撒在她的漂亮衣服上。她的嫂嫂很不好意思，赶紧要把孩子抱过来，当下她说嫂嫂，别紧张，别吓着孩子。当下这个嫂子什么感受？她也是女人那衣服这么珍贵，她丝毫没有觉得惋惜，

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反而念念为她的孩子着想。人性本善，这一次、两次、三次哪有不被感化的道理？不只没有怨，还感动对方。然后一年左右，四个嫂嫂说话，「五婶大贤」，我们这第五个媳妇真是贤德，「我等非人」，我们跟她比真不是人。她们四个本来已经吵架、打架，还拿武器的，少娣要嫁过去以前，人家在那里担心，亲戚朋友说，这过去不就凶多吉少了吗？但是她的信念很强，她相信人之初，性本善，就感化！这第二个。

　　第三人要做到不失礼，人家才不会讨厌你、不会怨你，所以这礼不可失。比方说我们今天来了贵宾，来了三个丹斯里，假如我刚好念两个，一个忘了，失礼！另外那个没念到的丹斯里，在那坐一个半小时，怎么样？如坐针毡是吧？这就是人情事理，你不能忽略掉了，他会很难受的。包含我们处世要礼尚往来，跟朋友一起出去了，出去今天他出钱，明天那个人出钱。结果去了好多次，都是他们两个在出钱，其它的人还装傻，他们两个会不会怨？人家先出钱已经是很礼敬我们这些朋友，我们还慢半拍。这都是处世当中对礼、对恭敬不敏锐，可能还得别人提醒，那就差一大截。所以不要说我们要成圣贤，首先先不要让人家讨厌。

　　具体来讲要学《常礼举要》，我们明年应该这个课大家一起来好好探讨一下。「不学礼，无以立」，我们这基本的礼不学好，道德立不住的，在人群当中也立不住的。像《常礼举要》讲的，「长者与物，须双手奉接」，不可以推辞。你的长辈在那里拿东西给你，你给他推了五分钟还在推，他本来高高兴兴给你，推了五分钟以后，火都上来了，所以礼不可失。不然会被人家怨，这个不失礼其实跟前面有没有关系？有，跟人家平等对待，不能只想自己，你这样也是失礼，自私自利。尤其兄弟姐妹之间，可不要哥哥跟我比较好，弟弟跟我比较不好，哥哥的孩子包两百，弟弟的孩子包一百。哪天这些孩子们碰在一起问一问，回去你给我记住，差这么多，我们闽南话「大小差那么多」。第三不失礼。

　　再来慎于始，我们现在很多困扰，就是在处世当中对一个缘分一开始没有慎重，或者跟一个人交往一开始没有慎重，不理智。比方说跟一个人交往，「君子之交淡如水」，你一下子跟他很好，后来发现有问题，又要跟他保持距离，他铁定怨你是吧？那个淡当中，不要用激情、情绪去交往，是用道交往，淡中有真味。你看男女相处，好多情侣为什么最后互相伤害？他不慎于始，一下子就很激动，不理智，也没去考虑到，这个人他的思想观念、价值观，他的家庭，两边之间到底这个缘和不和？一不慎重最后人情感起作用，你要退退不了，要进又很难，那进退两难，就是这些不慎于始所造成，自己也怨，别人也怨。所以有一句话，叫保持距离，以策安全，开车要这样，人与人相处的礼节度也是很重要。为什么说「小人之交甜如蜜，君子之交淡如水」，都是有人生哲理在里面，我们要慢慢去体会。其实缘分这个东西，真正有缘不用你刻意，刻意有时候都有点攀缘，刻意要去给他好感；平常心的时候，才是能真正看到彼此的真实状况。那很多人交往不谨慎，第一次见面，第二次就两个人自由活动，那是不理智的。你都还没观察清楚，就两个人出去了，他铁定误会的，会不会？你们好像没什么经验，你们家教都很好，分寸拿捏得好。所以古圣先贤他对人情事理，他的进退是很有分寸的。

　　再来对事情《弟子规》上讲的，「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。有时候我们就是不好意思拒绝，这你看起来很有礼，事实上是失礼。不好意思拒绝，那你不就去攀了吗？攀不就过了吗？过就是失礼。礼是节度，缘不成熟你硬去攀，当然你最后很辛苦。当你事情已经发展到一半，最后才拒绝，更不好收拾是吧？人家更不能够理解你。所以我们假如这个度没有掌握好，常常好心，都是把事情给办得进退两难。对于缘分判断，八个字很好，在《格言联璧》里面谈到的，我们有时候遇到一些事，也不知道拿什么准则来思考，这八个字特别好，「度德量力，审势择人」。我们今天要跟人合作这个缘分要发展，甚至是你要找对象，这个都很重要。找对象有朋友就说了，我是不是结了婚，然后学习传统文化，当所有夫妻的榜样。这想法好不好？好不好？Hello你们都入定了，这个想法好不好？（好）。好，很好，妄想很多。

　　你都还没结婚，你就想想，你想到第几步去了？我们的心思其实很难止在当下最重要的事情，心思都是懊恼过去，梦想未来、担忧未来，从没活在当下。你今天一想、一想，人会被你想来，来了，Are you ready？你准备好了吗？你准备好可以走入婚姻了吗？你的德行够了吗？你在跟他相处的时候，不会怨他了吗？可以反求诸己了吗？妳可以当妈了吗？你可以当爸了吗？不然每次都是很好的理想，结果一进去叫苦连天，叫给谁听？所以很多人要出嫁的那一天，他爸爸都说「自己选的，不要回来哭！」很有道理，这个不是嫁女儿的时候了，我们随时随地自己问自己，只要有怨的时候问自己：自己走的，自己抉择的，别怨谁！你说当初是他叫我走的。推卸责任，当初他叫你走，你假如不走，他说也没用。不是风动，不是幡动，是自己的心动了，动没关系，要动得正，要跟道理相应，这样人生还能平顺。

　　道理在哪？你首先要从根本下手，「君子务本，本立而道生」。所有不能活在当下的念头，全部都是好高骛远，都是担忧未来，都回不到当下。大家注意，本立而道生，那个道会自己发展，你根扎好，那个根它自己吸收养分，它就开始茁壮了。可是它没有根，你硬是在那里撑、撑，这个树撑得很大，没有根会怎么样？风一吹连根拔起。所以我们结的缘很多，我们的德行根很浅，一定被这些缘给我们考得、烦得死去活来的，不该去攀的缘都攀上去，苟轻诺当然是进退错。而且这四个最根本的叫「度德」，一个人重视德行的提升的时候，他的能力、他的福报会增长。他不从德下手，他的福报、能力、智慧不上去，事情他只会愈来愈有压力，他定力不够，他又不能兵来将挡，水来土掩。所以一有德行，一有智慧，能力也会提升，他心地清净、专注了学什么都快。

　　再来，他有德行了，他有使命感，学什么东西都快。但是学东西是有过程的，现在有一个说法：发心就好。有没有道理？我听了都会很害怕，多少事都是被发心的人搞砸的。而且搞完之后还不能骂，为什么不能骂？骂完，不干了。把他那个愿也都给它浇熄了，还得呵护：好，乖，然后我们去收拾一下，就像那个孩子出事了，爸爸妈妈还得把事情给处理一下。所以我们在应对这些事，还是都得要从这些理智面下手，不是用冲动去做事情。发了心做这一件事要具备哪些能力，我们思考过没有？有没有在积累？现在出现一个情况，发心的人一接受赞叹，觉得自己什么都能做，连一些专业性的问题都不肯去请教专业的人，自己埋着头自己干：没关系，人有万德万能。理上讲是这样，那要事上慢慢提升上来，可是你现在遇到事了，「闻道有先后，术业有专攻」。

　　我们冷静想一想，诸位学长，我们出来教《弟子规》这么久了，我们有没有想过，去跟一个老前辈学习？大家的念力挺强，把陈老师从几千里外都吸到马来西亚来，念力很厉害的。假如我们在学校教书，教了两年、三年还是自己埋着头干，那是无形的傲慢自己不知道。那我们在那磨、在那摸，拿谁的机缘在那磨、在那摸？学生。你说有爱心，我都不相信，真有爱心，赶紧抓住一切机会，提升自己的心境跟教学能力，你才对得起学生。你在学校里面，不主动去跟那些很有经验的老前辈请教，我们不谦卑，我们也没爱心，我们还是活在名闻利养里面。什么名闻利养？我已经满认真的！这会不会让我们陶醉？我比其它老师用心多了。「德比于上则知耻」，不跟圣贤人比，人想进步都很困难。随时想一想，我们旁边那个张三、李四都是这样，我已经比他们好很多了，就开始懈怠了。勇猛精进度一切众生出生死海，慈悲为动力，我们早一天觉悟就早一天能帮助得了人。人真有这一分心了，学习决定不要任何人督促；还要人督促，慈悲心还没发出来，这是真实现象。不然听人家很多：你挺发心的，这种话听多了也会陶醉。

　　有一个法师我非常佩服他，他有一次做法会非常殊胜。他身边一个人高高兴兴的听了很多这些赞叹，到他跟前吸一口气，准备讲那些赞叹他的话，他说你不要讲了，所有称赞的一句都不要讲，所有批评的一句一句告诉我。人不真正一心向道，要提起这样的态度，不容易！我们可能听几句批评，我有这么差吗？你先鼓励我两句。有时候还谈条件，你符合我的条件我再用功，我还是凡夫。术业有专攻，我们去问过教学有经验的人没有？我们一个团体里面要管理，我们去问过管理经验很丰富的人没有？我们今天不赶快去承传这些智慧，我们所浪费的人力、物力、财力，我们要不要背因果责任？人有福报的时候，不容易观照到这些问题，因为来得太自然了。来得自然以后觉得应该的，不知道「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰」。真正想要弘传圣教，首先我们得听真话，真话，不能听身边的人讲的话。真话，甚至主动去听听所有参与在其中的人，他们真实的状况要去了解。

　　我们看这么多历史剧，多少皇帝微服出巡，旁边的人要讨好他，不一定听得到真实的。而真的听到批评的话，我们能不能喜悦？「闻誉恐，闻过欣」，这一个态度没起来，我们铁定造业，没有丝毫侥幸的地带。所以但求无过、但求无过，得要具备这样的心态才有可能无过。就像刚刚这位法师，所有的批评、所有不足你赶紧告诉我，真慈悲、真恭敬，恭敬每件来到他面前的事情。我们每一天，或者团体当中，每一个礼拜我们要开会，开会如何开，我们也要请教，这些方法、这些经验都可以承传下来。但是我真的发现，从我自己自身这些问题都很严重，错觉，因为学了圣教人家恭维太多，这个谦卑受教的心不知不觉在退，没有高度警觉，没有正直的人在身边察觉不了。

　　所以量力，力量不够不可以勉强，这个缘真成熟，不差你那一段时间；你真的度德量力具备了，再去结这个缘。你度德量力不具备，硬去攀这个缘，对方的认知也有问题，我们的认知也有问题，这样子这个缘就不是水到渠成的发展，最后彼此都很累，因为都太急了，都太勉强。所以处世，首先要调浮躁之气要定下来，要降下来，让人生的缘分绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，享受那种缘分很自然、很从容的感觉。该是你的跑都跑不掉，成熟的缘你推都推不掉；可是不是我们的缘，强求太快了，那后面的应对就进退比较复杂。

　　「审势择人」，形势允不允许？好事你不可以硬干，很多人硬干以后不符合当地法令，对当地传统文化发展影响，造成非常大的流弊。择人，纵使形势很好，你用到了名闻利养的人，那个地方的缘分就毁掉了。因为一般大众，他很渴望圣教，他不知道这些情况，全部一窝蜂跟着这些特别重名重利的人，这一个地方因缘可能就被带错了。推荐人，慎之又慎，古人都是这样，今天你要推荐一个人到朋友的公司里面，那不是因为他跟我有亲属关系，是这一个亲戚朋友是真有这个能力你才能推荐，这叫负责任，不然给人家添麻烦。有修养的人不希望给人家添丝毫的麻烦，他是道义人生，他不想去在任何人身上求任何的目的，任何的所求。古人是这样的心境，那他怎么可能去给人添麻烦！所以他择人都很谨慎的。

　　而一个因缘的成败就在人，「人存政举，人亡政息」。后面这三条跟德有关，为什么？「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，因为他是有德的，他所感召来的缘分，感召来的人，所谓「方以类聚，物以群分」。所以根还在德，「德者本也」。我们在那里担心这些事情，没从根下手，这些东西真的来了，也干不了。人有了，形势可以了，钱也到位了，问题是我们贪瞋痴慢还很严重，人留不住的。最后房子很大，装璜都弄好了，花了几十万留不住人。所以这个缘分发展都是循序渐进，一步一脚印踏稳，不要急。「以静制动，以沉制浮，以宽制褊，以缓制急」，大家的表情告诉我要写一下。我们看这心静得下来才有正确的思虑，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，定才能生慧，才是用理智、智慧去应对事情。

　　以沉制浮，沉着稳重，调伏自己的浮躁，进而调伏身边人的浮躁。真的你定下来了，他浮躁慢慢受你影响，他也定下来；但是你定力不够，他一急，你也跟着他就被他牵动了。以宽，宽宏大量治狭隘、治嫉妒，这心量狭小用宽宏大量来调伏。当然首先要先调伏自己内心的褊急、狭隘、嫉妒心、心量太小，这个要对治，能对治自己了，才能正己化人。以缓制急，愈急的事我们的心要愈缓下来，急事宜缓办，忙则多错，「事勿忙，忙多错」。还有一句成语非常好，叫「事缓则圆」，面对事情心要平和，不要急躁，才能把事情考虑方方面面，最后处理得会比较圆满、圆融一点。而这个事缓，缓下来是用正思惟，用理智来思考，遇到事了我们赶紧分析这些条件具不具足，不可以强求你就缓下来，你处理就不会太急躁，方方面面就能够比较完整考虑。

　　我们刚刚提醒到，第四是慎于始，人家才不会埋怨我们。再来要让人不埋怨，铁定还是要牺牲奉献，而且要做到让人家感动。因为这个时代，孩子从小成长自我为中心，你要感动一个自我为中心的人，不容易的，你还有为自己了就很难感动他。从一个领导者来讲，一般的人都会觉得：老板好轻松，领导真好干。人事非经过不知难，他没做过他不知道，领导人是劳心。可能我们一个团体里面的一些做法，宣布了我们就照着做，但是这一个事情他可能考虑了三个月，所以他得劳心，他得让大家接受，然后又不会反感。所以很多以前的为官者，他立一些条规，都能力求到简而不繁琐，不扰民，不因为自己考虑不周，增加了老百姓的困扰。那没有别的，那得多尽一些力量，提升自己考虑事情的圆熟度。这个时候很重要的形成集思广益的风气，孔明先生讲的「集众思，广忠益」。「智者千虑，必有一失」，大家这样激荡，可能没有考虑的就出来了。祝福大家，这一生走出无怨无悔的人生，天下无难事，只怕有心人，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。

　　我们看下一句九十六句，我们刚刚也一起读过了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。