怎样入佛法之门（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第七集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0007



　　印公老和尚，诸位法师，诸位同修：时间过得很快，今次的讲座，今天是圆满的一天。昨天跟诸位说过，我们最后一次要讲《无量寿经》经题，给诸位做一个简略的报告。这一部大经它的翻译、弘传以及会集的状况，我们在昨天都报告过了。经题是一部经的纲领，就像文章一样，全经的内容就是一篇文章。所以我们对於题目的大意能够认识，这一部经的内涵大致上也都能够体会。

　　夏莲老会集这一部经，选用的经题也是会集的，自己并没有加一个字，这也是会集的一种特色。譬如我们看到以往王龙舒居士的会集本，他定的经题叫《大阿弥陀经》，魏源居士的会集本叫做《摩诃无量寿经》，这个题目都是自己定的。他老人家这个题目，前一半是采取宋译《佛说大乘无量寿庄严经》，那个经字省掉了，用到庄严；后半部用汉译的经题，汉译叫《清净平等觉经》，所以他这个题目也是前后两种译本把它合起来，所以这是非常非常之高明。而且不但全经经义能在题目上完全显示出来，就是历代十二种的译本，也可以说全部都含摄在这个的题目之中，而且这个题目是那么样的自然，真是不增不减。如何成就的，这很难得，我们实在是不能不佩服他。

　　经题一开头是「佛说」。我们在《大藏》里面也看到许许多多的经，经题上也冠上「佛说」，但是那些经题上所说的佛说，跟本经经题上的佛说，这个意思不相同。不同在什么地方？这一部经我们了解，它不仅仅是释迦牟尼佛出现在这个世间正说的第一经，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么？就是为了讲这一部经而来的。实在是因为众生缘没成熟不能接受这部经，这才讲了许许多多的经来诱导我们契入这部经，所以这部经真正是如来正说。古大德说《华严》、《法华》都是本经的导引，《华严》、《法华》佛说这干什么？是引导我们入《无量寿》，这样我们才知道这部经在整个佛法里面的地位，以及它的重要性。世尊如是，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不如是，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。十方一切诸佛示现成佛，就是为了要宣说这个法门，因此它这个「佛说」不是一尊佛说，是一切佛都说。这个意思就不一样了。

　　「说」，这是古人在注疏里面也说得很清楚「悦所怀也」。一切诸佛唯一的愿望，就是希望一切众生快快成佛，这是佛的愿望。众生成佛的机缘成熟了，佛传授给他当生成就的法门。你想佛的心里多舒畅、多快乐！可以说无量劫来度众生的本愿，今天才实现。这我们在《无量寿经》第三章「大教缘起」可以看出来，就是发起序里面能看出来，这个现象可以说是一切经典里面所没有的。这是我们读经千万不能够疏忽掉的。那是究竟畅悦本怀。所以这两个字，许许多多在经文上有佛说的那个含义之深广，绝对不相同。这个「佛说」才是真正到了究竟圆满。

　　「大乘」拣别不是小乘。本经不仅是大乘，是大乘当中的大乘。因为是直截成佛的经典，不但直截成佛，能令九界众生平等成佛，到哪里去找这个法门？查遍了《大藏经》，也找不到这样的法门，所以十方一切诸佛如来没有一尊不赞叹的，道理在此地。所以这个地方讲的大乘不能看作普通的大乘，它是究竟圆满的大乘。这个意思跟其他经的经题上确实是不相同。

　　「无量寿」，是我们学佛人所求的。无量是什么？就是自性。禅宗里面讲的「明心见性，见性成佛」。本性本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，换句话说，一切的无量就在这一句当中所含摄的。所以我们看到这无量寿，不要单单想到只是一个寿命，那就错了。一切无量里面，这寿命是第一德，所以用它来做代表。因为没有寿命，所有一切无量你都得不到受用，你都得不到。你要有寿命，一切的无量你统统都得到了。所以在一切无量里面，用一个「寿」来做代表。这个无量寿是什么？无量寿就是真如本性，它不是讲别的。无量寿也就是经论上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，就是究竟的果位。通常讲成佛，天台家讲四种佛，藏通别圆，这个地方是讲的圆教佛。无量寿是讲圆教的究竟佛果，我们学佛求的是这个。这是自性，是自性之体。

　　「庄严」那是自性之德用，无量寿讲的是本体，庄严讲的是现象。十法界依报、正报都是性德变现的。所以一个真正见性的人，才见到十法界依正庄严，才真正见到，才真正受用到。所以此地的庄严，在《华严》里面讲的一真法界，在净宗里面讲的极乐世界。我们这个世界有没有含摄在其中？含摄在其中。一真法界是什么？一真法界就是十法界。凡夫见不到一真，原因在哪里？有分别执著。一有分别执著，一法界就变成十法界。十不是定十，十是一个表法的意思，十代表无量无边。每一个人分别执著都不相同，所以每个人的法界都不一样。十是代表无量无边，这在前面跟诸位讲过，假如我们能够把分别执著统统舍掉，这个十法界就变成一法界，一真法界，才真正看到庄严。

　　我们迷失了自性，这个依正庄严看不到。你在现前境界里面，分真分妄、分邪分正、分是分非，这就把这个一真法界搞乱了，你见不到真相。真相实际圆满没有一丝毫的欠缺。我说这些话，恐怕同修们非常不容易体会，我们还是用古人的老的比喻来说，古人常说「以金作器，器器皆金」，这我们容易懂。金是黄金，用黄金做这个器。譬如说我们比喻十法界，黄金就是本体。我们用黄金做一个佛像，代表著佛法界；用黄金做一个菩萨像，代表菩萨法界；用黄金塑一个人像，代表人法界；做一个小猫、小狗像，代表畜生法界；也做个饿鬼像，做个地狱像，那统统是黄金做的。那个分别执著的人认定这是佛，那是菩萨，佛不是菩萨，菩萨不是佛；这是三善道，那是三恶道，他分别执著。那聪明人一看全是黄金，地狱跟佛没有两样。那个地狱像是黄金做的，佛像也是黄金做的，秤一秤重量相等，价值没有两样，你才看到那十个像都庄严，都没有一丝毫欠缺。

　　即使我们能够看到尽虚空遍法界，见到这个相，这个相就是禅家常讲的「明心见性」，见到性了。见的是佛的性，性就是本体。佛的体是什么？就是黄金，菩萨的体也是黄金，地狱、饿鬼、畜生的体也是黄金。原来在性上看完全是一样的，没有差别。佛性跟众生性是一个性，一性无二性。不但有情众生的性是一个，无情众生的性也是一个，原来山河、大地、土木这些也是一个性。我们佛法里面叫无情，叫它做法性，有情叫它做佛性，佛性跟法性是一个性，所以《华严经》当中才给我们说出真相「情与无情，同圆种智」。依报、正报离开自性没有一法可得，离开自性没有一物可得，统统是自性变现出来的。你能入这个境界，才真正能体会「庄严」两个字的意思。

　　从比喻里面，我们比较容易体会。也许有人要问，比喻容易懂，以金作器，器器皆金，好懂！可是事实上它怎么会产生这种现象？我想我们每一位同修都会作梦，都有作梦的经验。当你梦醒的时候，如果你想一想，我梦里头梦的那些人，或者梦到佛菩萨，或者梦到饿鬼、地狱众生，或者梦到这山河大地，那东西从哪里来的？这大家都知道是我们自己意识心变现出来的。我们的意识心能够变现梦境，梦境里面就现出十法界的现象，十法界从哪里来的？自己变现的。那我们眼前这十法界就是我们的真心，是我们的本性的现象。相有，相不是没有。相虽然有，相不是真有。佛法里面讲真，真就是永远不变，那就是真。如果它刹那刹那在那改变，那就叫不真。所以佛跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」。这一切现象叫幻有，叫假有，或者叫妙有。妙就是假不是真的，不是真的有！

　　梦境不是真的有，我们眼前境界是不是真有？你以为是真有，那是你的分别执著，妄想执著，其实不是真有，刹那刹那在变。现在科学家他都懂得。其实我们的身体，我们从进入讲堂，到听完经出讲堂了，这身体已经很大的变化，细胞新陈代谢，不知道换了多少次了。不是真的，确实是幻有。佛在《金刚经》上跟我们讲得很好「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦、如幻、如泡、如影，梦幻泡影有没有？有，不是真有。我们今天所看到的这个现象，这个现象是种相续相。因为它相续，我们产生错觉，以为它真的存在，其实它不是真的存在。那个聪明人能够观察到，这一切现象当体皆空了不可得。实实在在的这个样子，就是这样，这就是《般若经》上常讲的「诸法实相」，这一切法的真相。真相明了之后，然后你才能够真正发现，原来相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。这「庄严」两个字的意思才恍然大悟，才会点头肯定。十法界依正庄严，原来是平等无二。

　　这经题里面，这一段的意思深广无边，这是我们学佛的人所求的、所希望证得的。也可以说无量寿是体，庄严是用，体用不二；无量寿是理，庄严是事，理事不二。这是把佛法修学的目标完全说出来了。我们要怎样证得这个境界？经题后半段就给我们讲方法，清净、平等、觉。我们要想入无量寿庄严的境界，也就是圆教佛果的境界，以《华严经》来说就是毗卢遮那佛的境界，以《弥陀经》来讲就是阿弥陀佛的境界，那你就要修清净。佛法在整个大乘佛法里面，显密性相，虽然方法不一样，手段不相同，给诸位说，统统都是修的清净心。禅宗叫做「明心见性」，教下叫做「大开圆解」，密宗叫做「三密相印」，净土宗叫「一心不乱」。名字很多，各宗讲的不一样，其实是什么？就是清净心，就一桩事情，没有一个不是修清净心的！这样你才晓得清净心的重要。

　　我们学佛不成就，无论学哪个法门，无论修哪个方法，结果怎么样？不能成就。为什么不能成就？那根本的原因就是心不清净。心不清净，不管你修什么法，你所成就的统统是六道轮回，在六道里造业。这才知道清净心的重要。在四弘誓愿里面为什么叫你先断烦恼？烦恼断了，心就清净，烦恼断了以后，这样才能修法门。那个法门一接触，开悟！这个要紧。我们今天学佛，哪一个人是在真正修清净心？心里面有怀疑不清净，有贪爱不清净，有瞋恚不清净，有嫉妒不清净，有傲慢不清净。那些东西是什么？全都是染污，你的清净心被染污了。佛法里头有总名词叫「尘劳」，被染污了。染污的心变出来就是六道轮回的境界，就变这个东西，见不到诸法实相，就见不到。

　　所以学佛，前面几次都给同修们报告过，我们要知道我们学的是什么？我们真正想修学有成就，我们求的是什么、修的是什么、学的是什么？要搞清楚，求的是圆满究竟的智慧，也就是经题—无量寿庄严。我们求的是这个东西。怎么求法？那一定要遵守佛陀的教诫「觉正净」。觉正净是一而三，三而一。觉悟的人没有一个不清净；心清净的，知见一定是正知正见的；正知正见的人，心一定清净，一定也是觉而不迷的。所以觉正净这三个，你只要得一个，三个统统都得到了。净宗这个法门，在三宝里面他所取的就是清净心，净而不染；他走的这个门，走的是净门，所以这个宗称之为净宗。时时刻刻提醒我们的修行是修清净心。心不清净，那就错了，修到哪里去？

　　讲到清净，那就一丝毫都染污不得。世间五欲六尘不能染，那佛法能不能染？佛法也不能染。世间法就像沙，泥沙，泥沙放到眼睛里面受不了；佛法像宝石金刚钻，放在眼睛里行吗？也不行。所以你要想真正清净，世法、佛法统统不染。我们净土宗又叫做莲宗。莲花是表法的，你看莲花根生在泥土里，污泥里面，那个泥就代表六凡法界，代表六道；泥上面是清水，这个莲池很干净，从池子上面可以看到池子底下，那水很清，清水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；那莲花开在水上面，这代表什么？六凡、四圣都不染，那才叫清净。

　　我们今天有一些同修，世间法不染了，被佛法染污了，这错了！他不能见性，不能明心，他的心依然得不到清净。所以要记住，世法、佛法统统不染，你才能够超越。我们现在做不到，现在没有这个能力，这就是所说的业障、习气太重了。业障习气太重的时候，我们能不为世法所染，而染一点佛法也好，佛法比世法善，这就是常说的「择善固执」。那是我们没有能力超越，心不清净，这才舍恶取善，取舍里头我们有个拣别。但是要知道，拣别、取舍是一时的、是暂时的，自己必须要把自己的境界向上提升，那就对了。

　　专修这个法门的就是一句佛号。从初发心一直到圆满菩提，不必用其他的方法来帮助，就是一句「阿弥陀佛」。这个法子妙绝了！简单、容易、稳当、快速，达到最顶峰就这么一个法门。谁说的？《楞严经》上大势至菩萨所说的。《大势至念佛圆通章》一开头「大势至菩萨与五十二同伦」。同伦就是同志，志同道合大家修学一个法门，就是念佛法门。这五十二是怎么说？从菩萨位子上，初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，加上等觉、妙觉。这就是给我们说明了一句「阿弥陀佛」，人家从初发心一直到圆成佛道，证得圆教究竟圆满佛果，他用什么法门？就用一句「阿弥陀佛」。「不假方便」，这个不假方便，八万四千法门的方法不需要，「自得心开」，到什么时候心开？这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性。心清净到一定的程度就开悟了。

　　开悟要清净心，心不清净不会开悟。如果用思考，去研究、讨论会开悟的，那是世智辩聪，那不是开悟，悟是豁然开悟。他的心净到一定的程度，照见诸法实相，在净宗里面是什么境界？理一心不乱。理一心是开悟，事一心是得定，得念佛三昧。通常我们讲念佛的功夫分三等，最高的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，再其次的是功夫成片。如果通常我们只讲，事一心跟理一心，这功夫成片也包括在事一心里面，也就是事一心功夫浅显的，初级的事一心，我们称它作功夫成片。

　　要讲到往生西方极乐世界，我这几天也遇到几位同修他来问我。什么人能够知道我们念佛将来能不能往生？他大概要打听打听哪个人有这个本事，他想向他请教一下，看他能不能往生。你们想想这个念头对不对？他如果要来问我，我就可以老实告诉他，你决定不能往生。为什么决定不能往生？他对往生没有信心，没有把握，信心不清净。这个东西怎么能问人的？问自己有没有把握往生。你问别人会上当，会被别人欺骗。人家说你能往生，你心里很高兴，听了很欢喜；换句话说，上了人家的当，被人家骗了。现在，实在讲这个世间这些众生看起来很可悲！都受过很高等的教育，甚至於硕士、博士的，听骗不听劝。劝他，摇头不相信；骗他，一骗他就相信，奇怪。虽然是拿到硕士、博士学位，好像是不错，其实依旧是迷惑颠倒，邪正是非没有能力辨别。这就是佛门讲的，他是世智辩聪，他没有智慧。这是真的，没有智慧。世智辩聪很容易上当，很容易受骗，很容易被人利用，这可怜！

　　能不能往生确实自己知道。自己果然能够念到功夫成片，就决定有把握往生，生凡圣同居土。如果念到事一心不乱，那生方便有余土。念到理一心不乱，生实报庄严土，这决定往生！那还有什么问题。我们高的不谈，谈最低的，什么叫功夫成片？这是我们一定要晓得的。功夫就是念佛，念佛从早到晚要打成一片，换句话说，这一句佛号从早到晚没有间断过，没有夹杂，决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，这叫成片，这个人功夫成片。

　　我念阿弥陀佛还想其他的事情，这就夹杂。一心一意专想阿弥陀佛。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂。他举的例子，还不是夹杂这个世间这些杂务事，那当然更不应该。他讲的又是念经，念经是夹杂。我念阿弥陀佛，我还要念《金刚经》，我还要念《普门品》，还要念《药师经》，这都是夹杂。这把你「精进」的精字破坏掉，这是夹杂。夹杂，你的功夫不能成片。所以我们看看《往生传》里面念佛往生的那些人，几乎一大半念佛往生的都是一些老太婆们，她们真正做到不夹杂。她一天到晚没事情就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，她什么也不想，世法她不想，佛法她也不想。你找她来听经，她不听经，她念阿弥陀佛、阿弥陀佛，她不听你这一套的。念个两年、三年，

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她往生了，她成功了。我们今天念三十年，念三百年都不能往生，原因在哪里？一面念阿弥陀佛，一面打妄想，这夹杂就是妄想分别执著！我们的心到哪一天才能清净？

　　所以我常常劝勉同修，一个真正念佛人，就是古德所说的要「身心世界一切放下」。《无量寿经》教给我们念佛的秘诀、要领八个字，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是什么？就是一心一意求生净土，这一个念头就是无上菩提心。然后这一句佛号，二六时中不间断，这就是一向专念。绝不掺杂，这要知道的。那我们现在在这个世间，在家人有工作，每天必须要工作，这个佛号势必要间断，这个没有关系，这是你正常的工作。当你工作放下来的时候，这佛号就提起来，这还叫一向专念，依然能够成就。因为他心里面没有别的牵挂，没有别的忧虑。

　　所以一定要记住，念念当中要成就自己的清净心。清净就平等，所以第二个是「平等」。古德跟我们说这个法门，这个平等里面的含义至少有四个。说得非常的圆满。第一个佛以平等法门普度众生。这个法门跟八万四千法门，任何一个法门都不一样，为什么？其他法门不是平等法门，这个法门是平等法门。上至等觉菩萨，下至地狱众生，这个法门统统度了，平等度，这不可思议！所以这个法门叫难信之法，这是真正的事实。诸位查遍《大藏经》，佛未曾说过这么一个方法，所以十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬，一切诸佛如来用这个方法普度一切众生，这个道理在此地。

　　八万四千法门不平等，一定要契合这个根机才得度，不契机的不能得度。唯独这个法门平等，所以它的成就是平等的，生到西方极乐世界。只怕你不能去，你如果能去，下下品往生到西方极乐世界，一切的受用跟阿弥陀佛没有两样。你们看《无量寿经》，你看四十八愿，生到西方极乐世界，你得的相好光明跟佛一样，得的是真正是金刚不坏身，一切的受用也一样。不但如此，连相貌都一样。西方极乐世界人跟佛的相貌都一样，个子、高矮也一样，身上皮肤颜色也一样，没有一样不相同的。为什么？平等法门，平等的成就，这不可思议！这是在十方一切诸佛世界里头没有的，唯独西方世界很特殊，平等的，它是以平等法。

　　等觉菩萨，像华严会上文殊、普贤，那是圆教的等觉菩萨。我们今天凡夫一品烦恼都没有断，我们要问，文殊、普贤怎么到西方极乐世界的？「发菩提心，一向专念」去的。我们怎么去的？我们也是发菩提心一向专念去的。我们去的那个方法跟他完全相同，所以到西方极乐世界我们果报也完全相同。生到西方极乐世界，你就跟文殊普贤、跟观音势至，天天手拉著手，肩并肩，是这么一回事情！这是其他法门不可能的，决定做不到的。所以你要想想，为什么可能？就是因为方法是一样的。他往生西方，信愿持名。我们生西方也是信愿持名。这是第一个意思。

　　第二个意思是佛以平等法令一切众生平等成佛。前面是平等法门普度众生，第二个意思是让一切众生平等成佛，这是真正不可思议。我们凡夫跟阿罗汉绝对不平等。阿罗汉见思烦恼断了，我们见思烦恼一品没断。阿罗汉与菩萨绝对不平等，怎么能一下就平等成佛？这是真正不可思议。所以这个法门称为难信之法，是事实。一切诸佛都说这个法门叫难信之法，这是如来果地上的境界。所以说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛才知道。等觉菩萨对这个法门究竟是怎么一回事情都搞不清楚，何况我们凡夫！我们今天能够稍稍体会一点这个意思，这是诸佛如来威神加持，不得诸佛如来威神加持，凭我们自己的能力，没有办法体会到的。

　　所以诸位要晓得往生西方世界，即使下下品往生，都是一生成佛。换句话说，到那个地方去，是绝对不会退转。十方诸佛世界都有退转，你修行是进进退退的。他那个世界是有进没退，圆证三不退。通常佛在大乘经里面说的，必须要断三界八十八品见惑，证得小乘须陀洹果，才能得到位不退。大乘圆教初信位的菩萨也是断八十八品见惑，证得位不退。见思烦恼统统断了，尘沙烦恼破了，这才能得行不退。「破一品无明，证一分法身」，圆教初住以上才是念不退，这三不退。当然念不退，一定前面两种不退他都证得。证得位不退的，不见得证得行不退，证得行不退的一定位不退。由此可知，最低限度这个三不退是圆教初住菩萨，在别教就是初地菩萨，才证得三不退。虽证三不退，不是圆，没有圆，他不是圆证，他是分证不是圆证。圆证三不退是什么人？如果跟你讲的真话是等觉菩萨，再往上去就成佛了，他才是真正圆证三不退。如果我们把尺度放宽一点，要求不要那么严格，最低限度也是十地，法云地的菩萨，可以称为圆证三不退。

　　诸位要明白这个意思，那你念佛往生，你真的会吓一大跳。我们是凡夫，就念这么几天阿弥陀佛，求生西方极乐世界，生到西方世界下下品往生，就圆证三不退。圆证三不退，到那个地方是什么身分？等觉菩萨的身分。从个凡夫一下就跑到等觉，这真是吓一大跳！这到底是怎么一回事情？所以谁相信！那你要不是等觉，你怎么可以跟观音、势至、文殊、普贤在一起？那人家都是等觉菩萨。《弥陀经》上讲「诸上善人」，上善就是等觉菩萨。这个法门说难信，那真的是难信。夏莲居老居士会集《无量寿经》，完成之后，提了三首偈，说到这个法门，佛说「难信，真难信，亿万人中一、二知」。这不是假的，确实亿万人中一、二知。净土虽然大家都很熟悉。真的，几个人懂得、几个人理解？所以这是如来果地上的境界，这是弥陀本愿神力加持的，使你一下就提升到这么高的地位。你自己这个烦恼习气是不是真的断了？没有断。没有断就把你身分一下子拉这么高，在果报上看到是平等的。

　　所以西方世界虽然讲四土三辈九品，有没有？有，确实是有。可是四土三辈九品大家统统在一起，九品界限没有，四土界限也没有，一即是四，四即是一；一即是九，九即是一。这妙不可言！我在讲这个经的时候，实在是叫人听了很难很难理解。我只好举一个很笨的例子，我举什么例子？好比现在学校念书，学校学生，小学生跟中学生决定是分开两个学校，不会在一起的。一年级跟二年级一定是两班不能合成一班。这我们懂得。西方极乐世界这个学校，从幼稚园到博士班在一个教室里面，这个妙不可言。所以在相上看完全平等的，在程度上却是有差别的，有四土，但是他的生活是完全在一起的，不是分开的。这就是西方极乐世界不可思议的地方。十方一切诸佛世界找不到，这是西方世界的特色！所以它是令一切众生平等成佛，这实实在在不容易。

　　今天在这个世间对於净宗可以说真正理解、真正透彻，我只见到一个人，现在在北京黄念祖老居士，真彻底了解。这个老居士今年八十岁了，非常难得。所以我也常常劝大家，有机会，这一生不能错过参访真正善知识。但是现在我这个话不大敢讲了，为什么？去找他的人太多了，给他添了好多麻烦。

　　第三个意思平等觉就是如来的别号。哪一尊佛不是平等觉？佛讲十法界的业因，当然这个十法界的业因是非常非常复杂，像《华严经》里面讲的，无量因缘！哪有那么单纯的。这无量因缘里面，哪一个因缘最重要、第一重要的？这个可以说。所以佛跟我们讲十法界最重要的一个业因，从底下讲起。地狱道最重要的一个业因是瞋恚。贪瞋痴，瞋恚堕地狱，这是讲第一个因素。悭贪变饿鬼，悭是吝啬，贪是贪而无厌，贪心是堕饿鬼道。愚痴是畜生。愚痴就是真妄、邪正、是非搞不清楚，把假的当作真的，把真的当作假的，这叫愚痴。愚痴将来的果报？畜生道，畜生都愚痴。我常常讲的那个听骗不听劝的都是愚痴，没有智慧。阿修罗是十善里面掺杂著贡高、嫉妒，这是得阿修罗果报。人道是五戒，这第一个业因是五戒，天道是十善，声闻道是四谛，缘觉是十二因缘，菩萨是六度，佛是平等。我们经题上平等，平等就是佛，没有一尊佛心不平等的，所以平等就是一切如来的别号。

　　第四个意思平等觉就是指西方极乐世界教主，阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫平等觉。我们在《无量寿经》里面读到过的。所以平等里面含的有这么多的意思在里面，这是要知道的。经题末后一个是「觉」。觉就是佛，所以佛我们也翻成觉的意思。通常我们译经里面翻这个佛，佛是觉者，是一个真正觉悟、圆满觉悟的人，我们称他作佛。这就是我们要想见性成佛，要想往生西方极乐世界。见性成佛靠自己的力量不容易，一定要靠佛力加持，所以这个法门叫二力法门。自己的力量就是发菩提心，一向专念，也就是信愿持名，这是自己的力量；到你往生的时候，佛来接引你。

　　所以往生西方极乐世界不要去想那个，西方到底在哪里？现在我们这个地球是个圆的，往西面走，走到第二天，飞机又飞回来了，到底哪个地方是西？你要常常这么想就怀疑了。到底哪个地方有西方？这问题就严重了。所以不要怀疑，为什么？我们不需要找方向，也不需要认路。到时候阿弥陀佛来带我们去。像我在每一个地方讲经、旅行，我不认识路，为什么？你们都开车来带路，我不要记路；我们将来到西方极乐世界也是这样的，自己不要记路，不要认识方向，阿弥陀佛来接引我们，带我们去，到时候他一定会来，要有这个信心。这是弥陀的本愿，他发了这个愿要接引众生。要做到真正不怀疑、不间断、不夹杂，这个法门才真正得到佛力加持。到达西方极乐世界，完全是弥陀愿力威神加持，使你的果报、你的德能跟地上菩萨没有两样。不但每天亲近本师阿弥陀佛、无量寿佛。每天听他老人家讲经说法，同时每天还可以到十方世界参访无量无边诸佛如来。《无量寿经》上看到，《弥陀经》上也看到。怎么去的？分身去的。

　　所以到西方极乐世界每个人都有这个能力，可以分身！这个身体听阿弥陀佛讲经，那个身体到他方世界去亲近那尊佛供养佛，在那里听经说法，他有分身的能力。一到西方极乐世界，这个能力立刻就有，这是阿弥陀佛加持的，二力法门。要靠自己修行，修到这个能力，在大乘圆教是初地菩萨才有这个能力。所以下下品往生，一品烦恼没断，一到那个地方，他的神通能力居然跟地上菩萨相等，这都是不可思议的。所以这个法门的殊胜，没有缘分的人，没有善根、没有福德的人遇不到。遇到了，他也不相信。遇到了能相信，能够死心塌地依著这个法门修行，这个人了不起，这个人不可思议！那就像经上所讲的，他必定是过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，他才有这么大的善根福德。那我们是不是有大善根大福德的？那自己好好的去想想看，我们是不是能够全程肯定的把它接收过来？

　　所以经题里面，把这一部经在一切诸佛所说经中它的地位，它的重要性，在「佛说大乘」这四个字当中显示出来了；我们所求、所证的圆满的果德，在「无量寿庄严」当中显示出来；而「清净平等觉」提出我们修学的纲领，修学的宗旨。所以这三句前面也曾经跟诸位报告过，这三句就是三宝。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。皈依三宝是我们修行的纲领，是我们修学的宗旨。学佛的人修什么？就是修的清净、平等、觉，这就是佛法僧三宝。同时，这个清净平等觉又是三学，三学就是戒定慧三学，三学就是三藏；经藏讲的是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。清净是戒，平等是定，觉是慧！所以经题里面圆满具足了三学三藏，而且具足了一切法门，八万四千法门，无量法门，一个法门都不欠缺。你从经题里面能够显示这一部经的教义这样的圆满，所以古人称它即是中本华严。这话说得有道理，一点都不为过。

　　《华严经》是经论里面最圆满的，这是大家公认的。《无量寿经》即是中本华严，就是《华严经》的精华，《华严经》的浓缩，它就是《华严经》。黄老居士在注解里面，特地跟我们说明华严的特色，是六相十玄。《无量寿经》虽然少，里面也是圆圆满满的含摄著六相十玄，可见得它跟《华严》确确实实是相同的，是一样的。这是我们把自己所学所修的认识清楚，认清楚之后，那就要认真来学习这一部经典。佛门里常讲要信受奉行，那你就有福了。要相信、要接受过来，要认真努力去照做。

　　「题」是经文的纲目，这一部经要怎样来学习？学习有两个途径，两个途径可以同时下手。一个是读诵，一个是求解。净宗法门它的殊胜之处就是解行同时的，不像其他法门是先解后行，其他法门是这样的，像走路一样，先认识路再走路。它这个法门是因为有人带著走，所以是一面走，一面认识路。它是同时的，这也是它殊胜之处。读诵是修行，前面都跟诸位报告过了，就是修的清净平等觉，用念经的方法，用执持名号的方法，来达到修学的目的。

　　名号功德不可思议。念这个名号的人很多，真正知道名号功德的人不多，假如你真正知道名号功德，你一定会不间断。为什么会间断、会夹杂？不晓得名号功德，不晓得名号功德这么大！知道名号功德这样殊胜，怎么舍得间断？舍不得，绝对不肯夹杂。你要真正体会到名号功德，一定要深入经藏。从这一部经下手，要深入、要深解、要圆解，然后才晓得这一句「阿弥陀佛」功德不可思议。一句佛号具足一切法门，一句佛号圆摄一切经论。念这一句，一切都念到了，一样都不漏。希望诸位认真去研究、去探讨、去体会到这个意思，然后这个法门的真实利益，我们才能够得到，我们这一生就不会空过。

　　所以古德说这个经是如来正说第一经。这是古来中国的大德，高丽跟日本的大德都承认的。所以日本人对於《无量寿经》的弘扬，远胜过中国，对於《无量寿经》的研究、著述也远超过中国。日本的留学生到中国来，实在讲各个都是有心人，把中国的国宝带到他们那边去了。中国许许多多经典失传了，结果都在日本找到，他们都带走了。杨仁山居士在民国初年，从日本又取回不少中国失传的这些经典，这是创办金陵刻经处，再重新把它翻印出来流通。

　　现代印刷术发达，这个经本缩小，缩小收藏方便！这是一个好处，缺点，字太小了，看书伤眼睛。从前阅藏，《藏经》经文的字都是寸楷！像现在的报纸上头号字，它那个本子又长，你们看那个原本的摺叠的经典，一面十行，一行十六个字，一个字都这么大，眼睛看不坏的，可以阅藏。现在这个《藏经》精装本，你看那个字那么小，大概从头到尾看一遍，总得要个七、八年，这七、八年那个眼睛不晓得要增加多少度数。便於收藏，不是阅读用的，这是它的缺点。现在台湾这一次印的，新文丰印的《龙藏》，这个字比较大一点，它是分做两栏，字大概像我们普通的三号字，比三号字稍微还大一点，这可以阅读。它现在叫做《乾隆大藏经》。好像还没有出齐，出齐之后有一百六十册。这个可以看，字比较大一点，不太伤眼睛。

　　阅藏是好！目的何在？这一定要知道。目的是成就根本智，也就是真正修「清净平等觉」，这个诸位要知道的。如果阅藏想求开智慧，那还是掺杂著妄想执著。我看到很多阅藏的人，开始阅读的时候，当然后头都不知道，看到后面，前面就忘光了，一点效果都收不到。所以一定要知道阅藏是修定，不求解。阅全藏跟念一部经意思完全相同。我们念一部经也是修清净平等觉，他念一切经，就是《大藏经》，还是修清净平等觉，没有两样。个人机缘不相同，根性不一样，真正采取阅藏的，上上根人，那种人在我们佛门叫大通家，通常我们称三藏法师。经律论他没有一样不通达，上上根人，中下根人就得不到利益。我们自己想一想是不是绝顶聪明智慧的人？如果不是，不是，就是这一大藏，我们受持不了，我们没有办法接受，消化不了。那怎么办？这古人教给我们研宗，就是学一宗的。一宗，那个分量就少多了，通常也就是几十部这个样子，连他主修的以及参考的典籍，这学一宗。我自己衡量衡量像我这样的人，我连一宗都受不了，都消化不了，接受不了，那怎么办？我在三藏经典里面我学一样，一样可以，学一部经！这一部经我有能力消化得了，专学一部。

　　我在二十多年前，星云法师请我在佛光山教书的时候，心定法师就是那时候的学生，现在是西来寺的住持。我曾经跟星云法师建议，我劝他老人家，我说：我们佛光山有一百多个学生，每一个学生专学一部经，我说十年之后，你的佛光就普照全球！为什么？一个人学一部经学十年，专家！不要学通家，学专，学一门。那你佛光山有一百多部活的经典，还得了，不得了！一生专讲《阿弥陀经》的，这个人就是阿弥陀佛再来的；专讲《普门品》的，观世音菩萨再来的；在这个世界上，哪个地方想听什么经，我们专家去。可惜他没有接受，他跟我讲：这样好是好，不像佛学院！的确，是不像佛学院。我这个构想是有来历的。我过去在台中跟李老师学经，李老师教学生就是一个学生学一部。我们一共有二十多个人，他老人家没有佛学院，没有挂招牌，私塾的教学法，我们二十多个人，各个都学成了。所以我在台中接受这个教育，深得其利，真正得利益，真正得好处。我想把这个教学的方式提供给他，就是没有接受。

　　诸位同修好好的想一想，在家出家要想深入经藏，可以学一样，我们能成就。学多了很难，一门是能够学得好的。要不断的去练习。学经一定要在讲台，讲台下面学不成功的，一定要发心上讲台。当然上讲台讲不好，人家批评责难的地方很多，要脸皮厚，不怕人批评。人家有批评，我们磕头顶礼，请他多多指教，这样才行。善意的批评接受，恶意的批评也接受。不要人家一恶意批评，就说算了，我不讲了，也退了心了，那就错误了。决定不退心，这样才能够学得成功。

　　这一部经典，我听说印公老法师已经讲了三分之一，他还会继续不断在此地跟大家讲解。我这一次到此地来，这七天拉拉杂杂也不知道说些什么，但是我有一个目标，这个目标就是增强诸位的信心、愿心。特别是增强对道场的信心，对印公老法师领导大家修学的信心。诸位如果能真正发愿，我相信都会成就。这是这几天在此地跟诸位讲解的目的，我相信这个目的多少会有一点成就的。今天我们要提早一点结束，后面还有人要演讲。我的话就讲到此地，谢谢。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。