了凡四训（第十四集）20180613

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0014



　　请掀开经本，第二十页的后面，第二行，最后两个字看起：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　这一段是说劝人。人没有不向善的，可以说再恶的人，他口里也说要修善，要行善。由此可知，善心善行是人之天性，也就是佛法里面所讲的性德，所以善心善行是性德自然的流露。他为什么会做恶？我们仔细去研究，它有两个原因，第一个是内里面的烦恼习气，就是内有烦恼；第二个是外有恶缘，里面烦恼自己不能控制，外面的恶缘诱惑，人才会造恶。虽造恶，说实在话，我们常讲，如果不被良心谴责的人很少，做恶，他知道，知道这个事情不对，受他的良心责备。很可惜的他没有善友提醒他、帮助他回头，于是愈迷愈深，愈陷愈重，这种情形往往有之。了凡先生在此地说得也很清楚，『世路役役，最易没溺』，这个就是说的环境，在世间营生，为了生活、为了家庭，或者是为了事业，都会受环境的影响。尤其是一个不好的社会风气，像我们现前的台湾，赌博的风气太盛，绝对不是一个好现象，多少年轻人迷溺在这一道上。所以这个对于长远来讲，对于国家、对于社会非常的不利，有识之士都能够觉察。可是时势所趋，很难挽回。这个不好的风气，实际上逐渐会遍布到全世界，尤其是大众传播工具的发达，所以受影响的面就大了，受影响的时间就长了。

　　我们遇到亲戚朋友，要能够善于开导他，尤其是这一部《了凡四训》，所说的全是真理。做股票是很容易发财，那个财发了，命里有的，命里要是没有，即使这个钱财在你手上过一过，实在讲你能得到什么？仔细想一想，还是一无所有。因为你不可能带在身上，带在身上是又怕被偷又怕被抢，放在银行里面，银行里面钞票很多，去看看跟自己的有什么两样！实在讲没有两样，无非是增长贪瞋痴慢而已，一点好处都没有。你就拥有的再多，实在讲，古人讲得好，也不过是日食三餐，夜眠六尺，你还能有别的吗？不可能的事情。如其说这个福报一时享尽，不如把这个福报慢慢的去享来得好。所以真正能够如理如法的开导他，使他能够觉悟过来，不做投机取巧的这种营生，这个才是正道，长远之道。

　　所以，『凡与人相处，当方便提撕』，这个佛法里面讲的善巧方便，使对方欢喜，乐于接受，真正达到警觉的目的，『开其迷惑』。下面这是用比喻来说，像『长夜大梦』，忽然醒觉过来了，我们佛门里面叫开悟，悟后这就是修。又好比『久陷烦恼』，我们能把烦恼拔除，使他得到清凉自在，这个心清凉就是智慧，烦恼就是迷惑。这个为惠是最普及的、最大的了，惠就是帮助别人，这是最有利益，最大的帮助。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

　　这是讲善巧方便法，『一时』是当时，我们分析这个事理，劝导别人，令他觉悟，这个是口说，这是有利于当时。如果我们要想劝导广大的群众，乃至于后来之人，最好的工具就是文字。现在虽然是有录音、录像，但是依然不如文字能够保存得久远。这是劝我们善言善行应当把它记录下来，流传久远。像了凡先生这四篇文章，原先他也没有想到会流传这么广，他不过是给他儿子做警惕而已，并不是流传到后世普遍劝导大众，没有这个意思，只是给他儿子的教训而已。今天流传得这样广，他这个德泽可以说是这样广大普遍，是他没有想到的，虽然无心，可是做了大善。后世依照这部经修学，改造命运、离苦得乐的人非常之多，这都是受了凡先生之惠，了凡先生这个小册子就是劝人为善的典型。这个是他一生，可以说是改过自新的心得，给他的子孙，希望他们记住，理解而效法，这是积善里面可以说是最有效、最显著、最深广的大善。实在讲，这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础，我不能写作，这就不能为了。其实不然，我们每天所见的，耳朵所听的，能够把它一天记个一、二条，你能把它记录下来之后，跟这个教训也相差无几。

　　往年我在南部讲了几年经，那是每个月去五天到一个星期，大概讲了有三、四年。当时南部有一位黄老太太，年岁也很大，她每一次都来听，听完之后都会记个一、二条，她记得不多，有的时候只记一句，最多也不过四句、五句。我下了讲台，她都来找我，要我看看她记得对不对，她说我到这来听，我能听懂一句、听二句，她就觉得很满意了。三年累积下来，她出了一本书，沈家桢居士给她作一篇序，居然印了几万本流通，这个是很难得很难得的。她那个听经笔记比刘承符是要差一点，刘承符记得详细，记得多，他的文学基础好。她这个不好的也能记，虽然记得少，可是很有受用。为什么？她程度浅，她所听到的正是她能够受用的，所以这本笔记实实在在是非常之难得。由此可知，这个事情人人可以做。这是讲的劝人以口，劝世以书，不是难事情，只要真正肯发心。像这位黄老太太，我就很佩服她。

　　【较之与人为善。】

　　这是前面讲的，与大家，这在佛门讲叫同事摄，跟他相处在一起，以身教去影响他，像舜王在那一群打鱼的人当中。

　　【虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。】

　　佛教给我们有四摄法，佛教化众生用这四个原则，也教给我们，叫摄受众生。摄受，拿现在的话，有感化的意思，有诱导的意思，摄受就是感化、诱导。第一个是布施，布施是给他结缘，于他有恩，所以彼此先结个善缘，说话办事他才能够相信，他才能够喜欢参与。第二个是爱语，这个爱语不是说完全说他喜欢听的话，那就错了，爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说了，真正爱人，打他骂他也是善，不是恶。所以这个爱语里头，也包括打他骂他，都在里面，这个都是爱，真正爱护他。所以不是一昧的善言好语，不是这个意思，不可以错会了。但是就是在责备他的时候，一定要顾及他能够承受，不能承受，过分的责备，这是不可以的，一定考虑他能够承受。凡是责备人，最好不要在第三人之前，这个他会非常之感激，人都顾全面子，如果有其它人在的时候，他这个面子下不去，他会起反感，这个都是善巧方便。另外就是利行、同事，利行，我们所作所为必定与他有利益，同事就像舜王在渔人队里面，这个就属于同事，与他共同来做一桩事情，在这个里面以身教去感化。佛度一切众生不外乎这四个原则，这四个可以说是手段。这个地方是言教，劝人为善是言教，前面与人为善是身教，不同的地方就在此地。

　　【失言失人。当反吾智。】

　　什么叫失言、什么叫失人？这个注子里头讲得很清楚，「可与言而不与之言，失人」，这个人可以教，是个可教之材，你不去教导他，这个失人；不是这个材料，你偏偏去教导他，教不成的，他不能理解、不能接受，这叫失言。这是我们自己要用智慧去反省，使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在《坛经》里头对于这桩事情也说得很好，可以接受的应当要给他说法，不可接受的，合掌令欢喜，彼此也不得罪人。

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　这个人一生当中，往往有不幸的事情遭遇到，尤其是战乱。我们现前在台湾这四十年来，确确实实过的是太平的日子，但是在这个世界上，战争几乎就没有中断过，遭受战乱之苦，这些人很多，值得同情，值得怜悯。我们自己，年长的人在大陆上，遭受过八年的抗战，颠沛流离之苦。在战乱当中，谁都不能保证明天生活怎么样，谁都不能保证，家庭能不能团聚也不能保证。所以我们在小时候，我从十岁开始，家里就训练自己能够照顾自己生活。为什么？如果一旦离了，你还能活得下去，还有自己一个人能够在山林当中要有求生的本能，到那个时候谁照顾你？所以在苦难当中生长的年轻人，多半要受过这些训练，要知道，一旦离开家庭、离开父母，没有人照顾，你怎么能活得下去？现在是太平盛世，大家把这一点疏忽掉，尤其是现代的儿童，父母溺爱，我不知道将来他们怎么办？世界会不会永远像这样安定、这样和平下去？在我想谁都不敢讲，如果深入研究世界这个情势，前途实在讲并不乐观。

　　这种患难颠沛，如果在中年，尤其是晚年遇到，那非常不幸。如果我们遇到了，就要像病痛在自己身上一样，『当如痌瘝之在身』，这是比喻，所谓是切肤之痛，一定要伸出援手去帮助他。我们能够帮助别人，为别人解除痛苦，这种布施就是无畏布施。我们常讲的财布施、法布施容易懂，无畏布施究竟是什么？就是这一类的，他有苦难、有恐怖的时候去帮助他，『速为解救』，快速。或者是以一言伸其屈抑，抑就是今天讲他受压迫，他有冤枉，这个是他的苦难。『或以多方济其颠连』，颠沛流离，这要多方去设法去救济他，以个人的力量或者是以大众的力量，如果这个灾难很大，自己的力量不够，我们自己要发起、倡导，以大众的力量来救灾、来救援。古人说，这个『崔子』就是古人所讲的，『惠不在大，赴人之急可也』，这是个仁者，在我们佛法里讲是真正慈悲长者之言，恩惠不在大，要救急，救急不救贫，那个贫困要救助他是长期的，这是急难。贫困的要帮助他有谋生能力，这是最大的恩惠；贫困的人常常以财物救济他，让他来依赖你，这不是办法，应当要帮助他能够独立。

　　现在有许多国家，譬如从前美国二次大战之后，以经济援助许许多多的国家，凡是被援助的没有一个不恨美国的。为什么原因？因为要依赖他，依赖他就得要听他的话，就得被他控制，所以大家不服。真正仁者要救助别人，我把技术告诉你，使你国家经济自己能够独立、能够发展，这才叫真正仁慈。如果每一个超级强国都有这样的心，天下太平了，整个世界富裕了。所以这些人帮助别人是私心，我帮助你实际上都是有条件，我要控制你，你的政治经济都要操在我手上，实在讲这是什么心？侵略之心。

　　所以我有一次遇到日本人，日本人有今天，他们日本人是相当傲慢，我对他很不客气，我说你们之有今天，是我们老总统给你的。二次大战之后，英国、苏联都想瓜分日本，那时候四强，把日本土地分成四块，我们一个人一块，日本亡国了，没有了，哪有日本？这个提议我们老总统不同意，大家就没法子，因为我们对日本作战我们受害最大，所以说话也有力量，有分量，不同意，保存了日本。日本人要想报中国之恩，不是今天拿一点金钱来，实在讲，我们连赔偿都没要，最具体的做法是先进科技的转移，这是真正报恩。把东西卖给我们或者送给我们，这都是假的，不是真的，不是真心。所以从因果报应上来说，他的前途并不乐观，如果真的再有一次三次大战，恐怕日本会灭亡，他没有存在的理由。为什么？这个国家没有积善，他所积的是恶业不是善业。美国扶持他，他今天去侵略美国，说个实在不好听的，恩将仇报，我们中国过去是报怨以德，他今天是反其道而行之，这个在因果报应上是决定将来有恶报的，他现在实在讲是利令智昏，迷惑颠倒，迷信在科技上。底下一段。

　　【何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　邑就是城市，乡是乡镇，小为一乡谋幸福，大为一县为一市，这些就是我们现代所讲的社会福利事业，政府应该要做，每一个老百姓有力量的都应当要做，造福乡里。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　利益一个地方的，这些事情我们见到了、想到了，都应该努力去做。诸位一定要有个观念，大家有福，我们自己才有福；大家没有福，说一个人有福，大概那个灾难也就免不了。我们中国俗话说，「一家饱暖千家怨」。如果我把我们自己的福分给大家去享，这个社会就安定，天下太平，这是真正的福报。譬如说在我们一个地方有个大富，为富不仁，乡里有什么好事他不愿意做，别人有苦难他不能帮助，如果这家不幸失火了，旁边邻居决定不会帮助他救火，一定在旁边看，烧得好、烧得好；如果遇盗贼去偷他、去抢他，大家也不会去报警，也不会去帮助，一定站在那里看，抢得好、抢得好，这是一定的道理。如果自己有这个能力，常常能够周济乡里，能够帮助别人，他家里发生什么事情，每个人都去保护。为什么？有恩于他人，这是个很浅显的道理。真正有福报是要与大众共享，这是大智慧、大福德之相。这个底下举了几个比喻。

　　【或开渠导水。】

　　这就是水利，中国过去是以农立国，农田灌溉，水利是最重要的。

　　【或筑堤防患。】

　　低洼的地方筑堤以防水灾。

　　【或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　前面也曾经说过，好事多磨，但是不怕，这桩事情不为自己，是为公众，为地方造福，纵然有一些挫折也不能够障碍自己的善行，就是不为一些阻碍受挫折，这样子才好，善事才能够真正圆满。有一些事情，当初做的时候有很多人不知道，不免有一些反对的意见，做成功之后大家才深受利益，才知道好处，后来才感激，这种事情是往往有之。所以眼光要远大，要有毅力，这个善事才能够成就。所谓善，前面讲过的标准，是利他则是善，利益众生是善，如果是自利就是不善，中峰禅师所说善恶标准在此地。

　　【何谓舍财作福。】

　　这个就是修福。

　　【释门万行。以布施为先。】

　　这是说到佛法，释门就是佛教，佛教里面修行的方法很多，所以叫万行。无量无边的行门，佛法常讲的法门无量，法是方法，门是门径，修行的方法门径无量无边，如果把这些方法把它归纳，可以归纳成六大类，这就叫六度，我们常讲六度万行，归纳起来是六大类。这六大类再要把它归纳，实在讲就是一个布施。布施里面讲财布施、法布施、无畏布施，布施可以分为这三大类。六度都不出布施，怎么说？像持戒、忍辱可以配在无畏布施里面，就是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，财布施在布施里面。所以这三种布施把整个佛法的修行全都包括了，行门再多都不出布施这个范围。所以布施是修福。菩萨修的什么？菩萨真正在修福，六度统统是修福。福里面包括智慧，慧也是福。所以法布施，法布施得的是聪明智慧，也属于福；无畏布施得健康长寿，这也是福；财布施得的是财富。我们中国人讲五福，第一个是福寿，有福、有寿；第二个是富贵，大富大贵；第三个是康宁，健康、快乐；第四个是好德，这个里面就包括智慧了；第五是考终，考终就是好死，好死决定好生。

　　你说这个念佛往生，我们在这一年当中，看到的、听到的，完全是真的。昨天晚上我们《无量寿经》圆满，很难得华盛顿ＤＣ有一个同修来参加，他一到此地来就告诉我周广大居士往生的事情，他也在，他说真正难得，念佛就三天，那么好的瑞相，见到西方三圣来接引。所以他们那边现在同修念佛的信心大增，没有怀疑了。像新加坡三个往生，这半年当中，见到佛光，听到天乐，闻到异香，这是助念的人，这决定往生，往生的人预知时至，这是很可靠的。最近我们所听说的，有一个老居士，我们这边同修去助念的，有一位是坐着走的。没几天前，也是我们这里的老同修，连太太的养母，我们的同修有不少去助念的，这个也是真正往生。七年前她害一场病几乎要死了，医生放弃治疗，看看就要死了，连太太来找我，来问我怎么办？我说最好不要死在医院，死在医院很苦，她一断气马上就给你送太平间去。我说在这种情形之下，最好把她抬回去。临终之后这八小时的助念非常重要，她得的病很重，身上腐烂，奇臭无比，一般人都不愿意接近，抬她回去了。抬回去之后，慢慢的叫她念佛，她念佛念好了，身体好了，活了七年，不容易，这个七年当中，连太太告诉我，她每天念几万声佛号。你看她这一次走的时候，不到一分钟，而且走的时候她这个念头是念佛，因为她起来念佛的时候这样倒下去的，最后一念是阿弥陀佛，决定往生，

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实在是难得。

　　连太太虽然这些年生意上不太如意，但是她确确实实是修了福。她修了福就是《了凡四训》里面讲的它不纯，她修的是一半的福，不是圆满的福，如果是圆满的福，她这个前途不一样的。这个就是理没有真正了解，没有真正的明了，所以事情做得不清净，有掺杂，修福里面有夹杂，不纯。因此我们自己真正想改变自己的命运，使自己一生都能够得到幸福、得到自在，一年比一年好，一年比一年殊胜，命运完全控制在自己手上，完全是自己一手创造的，这就是自己命中的定数完全转变成变量，你能够依照这本书去做，决定不错。凡是做，做得不圆满的，也就是这个教训只做了几分之几而已，并没有完全把它做到。世间法里面我们这一生得圆满自在，这本书足够了；出世间法里面这一部《无量寿经》，足够了，真正依照这两本书去修行，世出世间你就得大自在。所以这里劝我们要修福，以布施为先。

　　【所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　布施就是放下，就是舍，愈舍愈自在。

　　【达者。】

　　达是真正通达的人，真正有智慧的那些菩萨们。

　　【内舍六根，外舍六尘。】

　　六根是眼耳鼻舌身意，六尘是外面境界色声香味触法，诸位同修想一想，这怎么能舍得掉？所以诸位要知道，大乘佛法里面讲的舍不是在事上舍，事上这个肉身怎么能舍得掉？肉身不要了，不能解决问题。所以看到这一句，我要学菩萨道，内舍六根，怎么舍法？自杀去，不自杀舍不掉。殊不知佛法里面是决定不能讲死，为什么？佛告诉我们，死了就不得了，这问题就严重了，不能死。佛法教给我们修的是不死的法门，过去生生世世迷惑颠倒，有生死，从这一生起不再有生死了。所以往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，明明看见阿弥陀佛来接引，我跟他去的，我这一口气并没有断，我跟他去的，活着去的，是去了才死的，不是死了以后才去的，这个观念一定要搞清楚。如果死了以后再去，说老实话，超度还真有效。所以超度没效，超度不能超度到西方，超度只能说使神识减少痛苦。像宝志公是观世音菩萨化身，超度梁武帝的妃子也只能够把她超度到忉利天，夜摩天都没办法，观音菩萨的力量帮助她，最高只能到忉利天。这是什么？福可以给人，功德没办法，要自己修的。

　　所以往生西方极乐世界决定是自己修的，这个诸位千万要记住，不能听信一般人所说的那些话，超度还有中阴得度，度是可以度，就是最高只能度他到忉利天，不可能度到西方极乐世界。我们虽然每次超度都希望他愿生西方净土中，是我们的心愿，我们愿意他去，实际上他去不了，他不能去，一定要知道事实的真相。所以自己身体健康的时候要认真的修学，这句阿弥陀佛要认真去念。所以这个舍是从心地上舍，就是心不牵挂五欲六尘，也不牵挂自己的身体，身心都不牵挂，这叫做舍。凡夫妄想执着很重，说是我们真的身心世界都不牵挂了，这个很难，确实是难，妄想会常常起来。我们修净宗这个方法，就是叫你去牵挂阿弥陀佛，把这个念头一转，就舍掉了，这个身心世界舍掉了，专门去念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这就对了，这是真正的菩萨行。

　　【一切所有。无不舍者。】

　　统统要舍掉，心里头都不要挂念它。

　　【茍非能然。】

　　如果我们做不到？

　　【先从财上布施。】

　　舍财，不为财物所转了，我们的心不会为财物所动，不会为财物所转。

　　【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

　　这个是确确实实是这个现象，当初舍的时候总是有点勉强，舍了很难过，舍了之后还后悔，慢慢的就养成习惯，就自然了，这个确确实实是这个道理，每一个人在修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定是轻，贪吝逐渐逐渐就淡掉了，而对于一切财物受用没有把它放在心里，心就自在了，心得自在，身也自在了。为什么？到这个境界，自己一切物质上的受用不会缺乏的，为什么？这个性德逐渐逐渐透露出来，会得大自在。尤其这个因果定律，世出世间法都不会变更的，你财布施的愈多，你那个财富也愈多，财从哪里来的，甚至于你自己都不晓得。有很多富有的人，钱财天天来，从哪里来的，你问他，他真的不知道，舍得愈多来得愈多。法布施愈多，聪明智慧愈增长。所以不要吝财、不要吝法，吝财，佛经上告诉我们，得贫穷的果报，吝法得愚痴的果报，不肯修无畏布施的，得的是病苦、短命的果报。所以这个富贵，这五福，可以说统统都是布施得来的，布施是因，我们要想得好的果报就要修因，有因才有果，不肯修因，想得果报，没有这个道理。底下一段是：

　　【何谓护持正法。】

　　『正法』，底下小注上说就是指的佛法。

　　【法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。】

　　这是先把护持正法的重要性说出来。但是诸位要知道，今天如果大家只讲在护持佛法上，佛法能不能建立起来？给诸位说，决定不能。了凡先生那个时候说这个是决定正确没有错误的，今天不行了。诸位要知道，佛法在中国的基础是儒家与道家，不是道教，是道家，也就是建立在孔孟老庄的基础上，今天我们护持佛法，孔孟老庄不要了，好像盖大楼，拼命盖，底下没有地基，一晃就倒掉了，所以这个佛法永远扶不起来，原因在此地。所以今天我们讲护持正法，首先要护持孔孟老庄，特别是孔孟，不在这上打基础，佛法没有根。袁了凡这个时候没有问题，这是明朝，明清哪一个念书人不读孔子书？四书五经、诸子百家可以说都有相当的基础。我们今天佛法衰败到这个地步，要晓得原因在哪里，这个才是根本之根本。儒家教我们做人，人都做不好，还能做菩萨、还能成佛吗？没有这个道理，佛菩萨是建立在人道的基础上。因此《四书》里面纵然不能完全读，《大学》、《中庸》、《论语》是非读不可的，《大学》、《中庸》、《论语》。这个只有整个《四书》分量的一半而已，其实全部的《四书》不过六万多字，现在要从字数看是小册子，除掉《孟子》之外，要单单讲《论语》跟《大学》、《中庸》，也不过三万字而已。应当要熟读，我们才知道怎么样做人，这个是佛法的基本，根本的根本。

　　所以我们图书馆过去曾经提倡印过《四书》，外面这个《四书》都是「版权所有，翻印必究」，我们无可奈何，没法子，我们也没有时间重新去编一部批注。实在有时间真的是可以编一部批注，古今批注里面好的我们把它会集起来，会集起来就不是他的版权了，我们的内容跟它不一样，我们的确可以做一个新的批注，普遍的来流通。所以我们过去印的本子是从前大陆上石印的本子，这个本子没有版权的，是朱熹注的，朱子的集注，《四书集注》。这个是应当要提倡，从我们自己本身去做。所以学佛的人一定要念《四书》。实在讲，能够念《四书》，能够懂得中国的一点历史，爱国家、爱民族这个心才能真正生得起来。现在人国家民族忘掉了，说老实话，这是教育的失策，也是教育的失败，现在只着重于科技的教育，做人的教育忘掉了。科技再发达，不知道做人的教育，古人说，「人之与禽兽相去者几希」，人也是动物之一，如果真正不知道道德仁义，人跟禽兽差不了好多，一切动物里面最坏的动物，最残忍的动物。所以要救度一切众生先要救人，因为他最坏，先要救他，他要能够转过来，一切众生都有幸福，才能够各得其所。所以今天我们讲到护持正法，这个里头要包涵的有儒家的道统在里头，这个真正是万世生灵之眼目。

　　『不有正法，何以参赞天地』，天地有养育万法之功德，天生之，地养之，天地有养育万物之恩。人如果能够明白这个道理，今天我们讲自然生态，不但不会破坏自然生态，而且帮助它，协助这个自然生态，使它更为圆满，一切众生都能够各得其所。这个就是参赞天地，参是参与，赞是赞助，天地功德多大，这个真正有道德、有学问的人可以参与赞助。世间大圣大贤、诸佛菩萨，我们佛门里面讲的，「若能转物，则同如来」，经里面也跟诸位细说了，转物实在讲是转变自己的观念，自己的念头，能够与天地日月合其光明，这是自己修持上的真实功夫。然后可以能够帮助一切众生，就是底下一句，『裁成万物』，像诸佛菩萨弘法利生，真正利益众生，叫陶铸群伦，群伦是指九法界的众生，陶是陶冶，铸是铸造，能够成就一切万物，这个功德就大了，跟天地造化实在讲没有两样。『脱尘离缚』，这就是断烦恼、开智慧，转迷成觉。

　　『经世出世』，经世是讲这个世间，经有如经典，什么叫经典？拿现代的话来说，超时间、超空间，他所说的话，他的行为、他的思想、他的言论，无论在什么时候，无论在什么地域，都是决定正确的，没有错误，这叫经世，实在是这样的。佛经里面所说的话超越了时间，三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人，三千年后的今天，我们展开经典，觉得佛所讲的句句都有道理，应当依教奉行；佛当年说法在印度这个地区，传到中国来，中国跟印度不一样，适合印度也适合中国，现在我们把它搬到欧洲、美洲，统统都适合，这叫经世。同样的，孔孟的思想，譬如说这一部《四书》，在中国，这是中国的文化结晶，孔孟是二千五百年以前的人，他所讲的东西，对于国家、对于社会、对于家庭、对于个人，有决定的利益；二千五百年之后在今天，还是有决定的利益。你要说那个过时了，错了，它超越时间，决定不过时；这个东西拿到外国，跟外国人讲讲，外国人听了也都点头，也都认为是对的，超越空间了。所以孔孟老庄也是超时间、超空间，所以叫经典，真正的经典之作，这是经世之学。

　　当然经世之学多，古今中外都有，但是我们仔细比较一下，最精彩的无过于孔孟、佛菩萨。佛教里头的经典最精华的、最殊胜的，实在讲无过于《无量寿经》，是佛法里头登峰造极的一部经典。在我们中国固有道统里面，那个精华确确实实是《四书》。所以朱子的功德也是不可思议，很难得，我想他编这个四书，因为我讲《华严经》讲了很多年，是不是得到《华严经》的启示？因为它那个里面的内容很像《华严》。《华严》里面有理论、有方法、还有表演，也就是把这个理论方法做出来给人看。《四书》编的就是这个编法，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是孔老夫子一生所做的，孟夫子一生所做的，就把这个理论方法应用在生活上，应用在处事待人接物，做出来给我们看。所以《论语》跟《孟子》就像《华严经》的五十三参一样，做一个榜样给我们看，理论与方法是《大学》、《中庸》两篇。所以它里面的架构跟《华严》完全相同。朱子是一个学佛的人，佛学造诣很深，是不是受《华严经》的启示编成这个教材就不可得知了，但是它确确实实像《华严》。好，我们就休息几分钟。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。