二零一二净土大经科注（第一二五集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一二五集）　　2013/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0125



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十页第二行，我们从第二句念起：

　　「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故」。「又」，这个又，还是《甄解》说的，「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘就包含法界一切众生。前面我们学到此地，参考数据里头有五乘，第一「人乘」我们学过了。今天从第二「天乘」看起。六道众生，天是最高的，也是最殊胜的，六道里面乐多苦少。「天者谓天然、自然、乐胜、身胜」，有这四门好处，这生天。天有二十八层，分为三界，欲界、色界、无色界。一般生天多半是欲界，为什么？七情五欲没断，他修上品十善，修四无量心慈悲喜舍，所以他的果报非常殊胜，在六道里头得最高的享受。那个上面，色界天以上，大概都是真正修行人，所谓是神仙居住的地方，神仙也在欲界。如果断欲的，他就到色界，甚至于到无色界，那是相当的定功。佛门所说的四禅八定，这是色界、无色界的因行。四禅，分配在四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅；四定比这个更高，在四空天。四空天里面，没有物质现象，没有肉体，我们通常称它为灵界，它只有神识，世间人称之为灵魂。而且在这个地方停留的时间很久，我们无法想象。没有身体之乐，这最乐的了，有身体，有很多拘束。譬如色界天人，没有欲，有身体，他还需要居住的环境；无色界天不需要了，真正得大自在。

　　下面说，「天以十善为乘」，这个一定要记住的，等于说生天你怎么去，交通工具，乘是交通工具，这交通工具是十善业道，修上品十善，这个人就生天。「运出五道」，就离开五道，五道是人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，他离开这个五道，他生到天道去了。「更能修习禅定」，如果修十善，还加上禅定的功夫，「即生色界、无色界天，故名天乘。」佛的经教里头对于天讲得非常清楚。我在早年刚刚出来讲经，那个时候住在韩馆长家里。她的邻居有一个天主教的教堂，这个教堂有个神父，也很难得，他是中央研究院的院士，政治大学文学院的院长。我们也常常在一起，他对于佛教也很有兴趣。那个时候我藏着有一部《大藏经》，他知道了，向我借，我借给他看。看了之后很欢喜，告诉我，佛教对天上的记载好像比《圣经》讲得更清楚。我就告诉他，确实如此，因为我读过《圣经》。为什么说得这么清楚？释迦牟尼佛去过，不止去过一次，多次去过，所以对天上的情形非常熟悉，这天道。一般人不知道佛法，认为天道就是最高的，都希望能生天，这也是个好事情，不是坏事，佛菩萨也赞成。接受佛法之后才晓得，还有比天道更殊胜的，后面这三种。

　　「三、声闻乘，声闻者，闻如来声教而得悟道也。」这一类，听佛讲经，佛讲的小乘经，小乘经里面可以说是完全恒顺众生，众生喜欢学什么、喜欢要什么，佛都告诉他，让他都能够满愿。大家对佛这个教学生欢喜心，渐渐深入，知道还有更高明的、更好的，他们也能够接受，那就是佛对他们讲事实真相。这个事实真相是很浅显的，说明什么？说明六道的真相，苦集灭道，这个四大类。苦，是世间的果。人间苦，可是三恶道更苦，畜生比人更苦，鬼比畜生还苦，地狱最苦了，比鬼道不知道要苦多少倍。从果上讲，大家容易体会，感触比较深。然后佛再告诉你，苦从哪里来的？苦从一切不善业来的。哪些是不善业？后面愈讲愈详细，自私自利是不善，名闻利养是不善，贪瞋痴慢是不善，五欲六尘是不善，这些不善业造成不善的果报。佛具体而言的，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道，这是把无量因缘总结出最重要的一个因，所以贪瞋痴是三恶道，能把贪瞋痴放下，决定不贪、不瞋、不痴，你就不会堕三恶道。为什么？没有因就不会有果，有因就有果。三善道，是伦理、道德、因果教育。明白了六道的真相，才知道断一切恶修一切善，远离三恶道。

　　声闻里面，讲到出世间法，讲灭道，怎样灭烦恼，怎样脱离六道轮回，讲这些道理。这个里面也有一些人听得懂，真正依照佛的方法去修行，他们证得阿罗汉果，所以「运出三界」。三界就是六道，三界是欲界、色界、无色界。「到于涅盘」，这个涅盘不是圆满的，佛家的名词叫偏真涅盘，阿罗汉所证得的果位，也是不生不灭，涅盘有不生不灭的意思。这个身体出离六道轮回之后，就没有生灭的现象，为什么？六道里头生灭的因断了。他在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在这个环境里头依然修学，不断的再向上提升。为什么？色身还是有的，不过没有生灭的现象，就是没有生死的现象；换句话说，生老病死没有了。这也非常值得人羡慕。可是他还有尘沙烦恼、无明烦恼，没有分段生死，他有变易生死。变易生死不是真的生灭，是他要很用功、要很努力，像读书一样，慢慢的升级，从声闻升到缘觉、缘觉升到菩萨，这是一个转变。譬如小学毕业了，升到中学，中学毕业了，升到大学，这叫变易。读书读得很辛苦，成绩达到标准，提升了，这叫变易。那个生死是比喻，你要受一番辛苦提升自己境界，是这个意思，不是真的生死。这是声闻。

　　「四、缘觉乘」，缘觉比声闻高，「缘觉者，谓观十二因缘觉悟真空之理也。以十二因缘为乘，运出三界，到于涅盘」。声闻跟缘觉的涅盘很像，是相同的境界，但是这个不是真的涅盘，相似的。声闻人要在这个里面住两万大劫，才能回小向大，才能提升，缘觉是一万大劫，缘觉快，声闻慢。这个就是迷悟有浅深不一样，声闻迷得深，缘觉迷得轻，声闻重。

　　「五、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵」，这是从梵文音译过来的。中国人喜欢简单，把萨埵尾音省掉，只称菩萨。「今称菩萨者，从略也」。翻成中国的意思，「觉有情」，他的情执没断，所以叫有情。但是他觉悟了，他不迷，就是说觉悟了的有情众生，称菩萨。菩萨的地位很多，《华严经》上说了五十一个等级，好像念书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，念到五十一年级就毕业了。这五十一个年级分六个段落，前面十个，十信，好比是小学；第二个也是十个，叫十住，好比是中学；再上去十个，叫十行，好比是高中；再上去十回向是大学；再往上去十个，叫十地，好比是研究所；等觉好比是博士班。循序渐进，慢慢向上提升，等觉是毕业班，毕业就成佛了。所以佛陀是佛教里头学位的名称，最高的学位。阿罗汉是最低的学位，好像是学士，菩萨是中间的学位，佛陀是最高的，学位的名称。换句话说，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都是阿罗汉，每一个人都能证得的，这跟宗教不一样。宗教只有一个真神，人不能成神，人不可以成上帝。佛教里头，每一个人都可以作菩萨，每个人都可以成佛。

　　释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。这是真的，不是假的。为什么现在变成众生？现在迷了，迷而不觉。迷了之后，有烦恼，烦恼造业，业现果报，这就是六道十法界，这个东西自性真心里头根本就没有，所以它不是真的，它是假的。像作梦一样，梦中境界，醒来之后就没有了。六道众生醒过来，六道不见了，见到四圣法界，四圣还是个梦。四圣法界梦醒了，见到是一真法界，就是如来的实报庄严土，它还是个梦。无始无明习气断尽，这个境界也没有了，再现出来是常寂光。常寂光就是自性、就是真心，真心完全现前，这叫成佛。这个时候完全通达明了了，一切众生、一切万法跟自己是一体，同一个自性变现的，同一个真心显示的，这才讲到究竟圆满。所以菩萨是「觉悟一切有情众生」，这个情就是无始无明习气没有断干净。「以六度为乘」，他的修行方法，他超越十法界的工具，就是六波罗蜜。这六条修学的纲领，它能帮助菩萨，「运诸众生，同出三界，而到涅盘彼岸」。这个涅盘是真正的涅盘，不像声闻、缘觉，声闻、缘觉是中途站，可以休息一下，不是目的地，目的地是菩萨的涅盘。这到达目的地了，称为「菩萨乘」。

　　所以阿弥陀佛以本愿引摄，引导、摄受五乘人，人、天、声闻、缘觉、菩萨，把所有众生之类全包括了，能帮助这些人往生极乐世界，大彻大悟，明心见性，在极乐世界成佛，证得究竟圆满。「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。这一句话，我们要深入去体会它。释迦牟尼佛讲这部经，给我们介绍这个法门，是住弥陀之所住。我们今天展开经卷，读诵受持，当然也是住弥陀之所住。我们学习这部经，我们分享这部经，我们平时念这一声佛号，全是住弥陀之所住。将来果报是什么？果报是弥陀所证得之果，这个一定的道理，要懂得。如果不住弥陀之所住，那我们住什么地方？我们住贪瞋痴慢，那就是住三恶道；我们住伦理道德，这是住人天，没有出六道轮回，一定要晓得；我们住四谛十二因缘，住小乘；我们住六度，是住菩萨乘。怎么能跟弥陀所住相提并论？不可能。这个道理要懂，这个事实真相要清清楚楚。我们今天生在这个时代，对于念佛人来说是非常好的逆增上缘，它时时刻刻在提醒我们，要加倍的用功努力。这一本书念透，真念明白了，极乐世界的美好，是遍法界虚空界一切诸佛剎土都比不上的。我们今天遇到是第一殊胜的国土、第一殊胜的境界，遇到是真正有福报，你有机会得到，决定不能放弃，放弃就太可惜了。

　　下面经文，『最胜之道』。「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹」。伦是同类，匹是同等，没有跟它相等的，换句话说，它是至高无上，所以《净影疏》说无上菩提，没有比它更高的。「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道，于一切方便中，无上最胜故。」一切方便是什么？是八万四千法门，是无量法门。无量法门里面无比殊胜的，就是念佛往生这一门。这一门，一切佛都说，难信易行之大道，很难相信，但是它很容易成功。不相信的人，他不愿意走这条路，换句话说，他不能成功。相信的人走这条路，没有一个不成功，真正是万修万人去，一个不漏。既然是一个不漏，为什么又说一万人当中只有一、二个往生，这什么缘故？缘故就在难信！百分之九十九的相信，还有一分怀疑，就去不了，就这个道理，所以真叫难信。为什么会怀疑？没有见过，没有听说过，疑惑自然就生起来。为什么有人不怀疑的？那个人善根深厚，有自信心，对老师不怀疑，对圣教不怀疑，他能信，他肯发愿求生，他就顺利达到目的。

　　我们说我们相信，这个世间情执能放下吗？不能放下，那就是不信。这种人怎么想法？极乐世界是好，此地也还不错，还舍不得离开。只要有这个念头，一丝毫的念头，极乐世界就去不成，你还是留在此地搞六道轮回，这是事实真相。我们从这个事实真相就明白了，释迦牟尼佛当年在世，为什么这部经讲很多遍。佛住世讲经说法四十九年，从来没有一部经讲过两遍的，找不到，唯独这部经多次宣讲，这什么意思？就是因为难信。佛讲一遍是劝一遍，一遍不行再讲一遍，再劝一遍；两遍不行再讲一遍，三劝你。到底讲多少遍，我们不知道。古大德告诉我们，至少是三遍，三遍以上，三遍是有证据的。我们猜想当中，佛决定不止讲三遍。佛法讲圆满通常是七，很可能是讲七遍、讲十遍。不可思议！说出世尊慈悲到极处，巴不得我们赶快到极乐世界。我们要有这个认知，否则的话，辜负了释迦牟尼佛大恩大德。

　　我们用什么来报恩？信愿持名，就是报世尊的恩，报弥陀的恩。弥陀建立极乐世界，不容易，无量劫修行的功德，五劫参访十方三世一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短，成就了极乐世界。所以极乐世界之成就，是集一切诸佛剎土真善美好之大成，是这么回事情。这是释迦牟尼佛在这一次给我们介绍，讲得清清楚楚、明明白白。我们用的这个本子，这个会集本，在中国《大藏经》里面保留的五种原译本，会合成一本。五种原译本所说的，没有一条是漏掉的，重复的地方不取，这样成就一部真实圆满的《无量寿经》中文本。利益世尊往后九千年的末法，全靠这一部经得度，这部经不可思议！《甄解》讲得真清楚、真明白，「念佛往生一道，于一切方便中，无上最胜故」。

　　「又最胜道者解脱德，《涅盘经》云：无上上，真解脱」。解是动词，把它解开，什么东西解开？烦恼解开。烦恼断了，烦恼解开了，生死、六道轮回的因就没有了，所以这个人就脱了，脱离六道轮回，永远脱离了。无上上，真解脱！「故无上上，即最胜义」，没有比这个更殊胜。「《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅盘也。」我们在这一生当中，得人身，闻佛法，遇到大乘，遇到净宗，最幸运的，遇到这部夏莲老为我们重新整理会集的这部大经。更难得的，得到黄念祖老居士为这部经做了个集注，用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，撷取精华，批注这部经，真正太难得了。经是会集的，批注也是会集的，真正称得上是无上上，真解脱。念佛就是无上上最胜之道，往生决定证大涅盘。

　　「又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也」。我们念佛是不是？是的。为什么果报没有得到？我们念得不恳切，我们念的是有口无心，古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这样念佛不行。真诚心、恭敬心，印光大师告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，百分诚敬得百分利益，万分诚敬就得万分利益。你要是万分诚敬，念一句、十句佛号，你就得无上上解脱。无上上解脱是理一心不乱，禅宗里头，明心见性，见性成佛。禅的方法难，念佛的方法容易。这就看你用什么心。最忌讳的是散乱心，这前面讲过了，心里头妄念太多、杂念太多，心力不能集中。散乱心念佛没有功德，只是阿赖耶里面种个种子，这一生当中不得受用。受用在来生后世，哪一世你真正具足真诚恭敬心，他就得利益。我们知道，真诚恭敬是比什么都重要。用真诚恭敬心念佛，当然也要用真诚恭敬心生活，真诚恭敬心办事，真诚恭敬心待人接物。一真诚，一切真诚，这人就成佛了。

　　凡夫跟佛比，差在哪里？凡夫用妄心，佛用真心。凡夫用傲慢心，自以为是，自己觉得很了不起；佛菩萨用谦虚心，对一切众生恭敬，决定没有丝毫傲慢，这不能不知道。学佛从哪里学？真诚恭敬当中学。大乘经上常说「一切皆从真实心中作」，这个真实心太重要了。心不真实，干世间事都干不成，何况出世间生死大事，不真诚是做不到的。所以我们真的会念，正当念佛的时候，是心是佛，是心作佛，当下就是，就是无上上解脱时。一定要练，要锻炼，这一句非常重要。而在现前，是我们非常必要，没有不行。真正把这一句话做到，我们心安理得，什么灾难到我面前都化解了，你说这个多重要。「今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道。」这一句，希望我们同学要认真的放在心上，要认真的去学习。

　　请看下一段经文，「念佛功德」，还是阿难尊者在赞叹。请看经文：

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

　　这是阿难看到佛放光，赞叹的话。阿难心里想，佛今天现奇特相，放稀有的光明，大概是念佛，不是念佛，怎么可能有这么大的功德？念佛功德，佛常讲，阿难听得耳熟，所以想必佛现在在念佛，才显出这么殊胜。念佛，是念过去佛？还是念未来佛？还是念现在他方佛？我们本土的只有一尊释迦牟尼佛，佛念佛肯定是念他方佛。『何故』，为什么？『威神显耀』，威神是从功德里头流出来的，光明瑞相、殊胜微妙乃尔，像这个样子，从来没见过。我们看念老的批注，「去来现在佛佛相念等等」，就是前面这一段经文。「《嘉祥疏》曰：去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。」这个地方，我们现在了解，有这个认知，一切诸佛本来是一体，同一个心、同一个愿，同德同行，所以叫佛佛道同，佛与诸佛没有不同的地方。这些智慧、神通、道力，都放光，「光光相照」，这是性德。「又智智相照，

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故云相念」，互相念，这是真的，不是假的。

　　我们在《还源观》里面，贤首国师告诉我们，从一体，起二用，示三遍。这个三段文是科学、是哲学，是说明宇宙的源起、万法的生灭，也就是宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，我从哪里来的，把这些问题讲得非常透彻。于是我们晓得，宇宙跟我们什么关系，万法跟我们什么关系，都搞清楚、都搞明白，不再迷惑了。三种周遍里面第一个，时间、空间是假的，所以念头才动就「周遍法界」，感应不可思议。周遍法界是感，立刻就起影响，这个影响是什么？就是变化，「出生无尽」，念头一动，出生无尽。「含容空有」，含容空有是讲心量，心包太虚，量周沙界，整个宇宙万物是一体、是同源。众生迷惑颠倒，不了解事实真相，不知道相亲相爱，不知道互助合作，演变成竞争、斗争、战争，自相残杀，自相毁灭，这是迷惑到极处。干这些事情，后头就是果报现前，果报是无间地狱。造孽的时候很容易，受报的时候很苦。受报，受这个果报，想出头很难很难。杀人要偿命，你几时才能偿得清？这麻烦大了。这都是事实真相。释迦佛说的，一切诸佛说的，我们能不相信吗？

　　佛，是法界第一等好人，圆满觉悟，真正把惑业断得干干净净，所以他看得清楚、他看得明白。他做出的榜样，是个什么榜样？标准好人的样子，就是佛。众生在迷，众生害他，佛没有怨恨。毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，佛有没有怨恨？没有。佛对这些人，像自己亲兄弟一样，不但没有怨恨，真的，还感恩。他为什么感恩？这些人在考试，佛修学的这六个科目及不及格。我们要记住，不能忘记，释迦牟尼佛在作菩萨的时候，没成佛，修忍辱波罗蜜，大家称他作忍辱仙人。遇到歌利王，割截身体，把他凌迟处死。他没有罪过，没有犯法，是这个暴君不讲理，一发脾气把他杀了。杀还不是让他好好的死，用小刀片割肉，慢慢把他割死。问他，你能不能忍？你有没有怨恨心？没有。再割，一直割到死，他都说没有怨恨心。最后死的时候告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。歌利王成就忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜的考试，这最后一个考试通过，忍辱仙人成佛了。

　　我们要记住、要学习，一生绝不跟人结冤仇。为什么？我们现在真正知道了，整个宇宙万事万物跟我是一体，同一个自性变现出来的，只是我觉他迷，如果他也觉悟了，就一点冲突都没有。就像经上说的，阿弥陀佛建立极乐世界度众生，一切诸佛如来都赞叹他、都帮助他介绍往生的大众，劝导一切人往生到极乐世界，去跟阿弥陀佛学习。你看，一点嫉妒都没有，一点障碍都没有。等于说，阿弥陀佛在极乐世界办学，一切诸佛都帮助他介绍学生，最优秀的学生、最好的学生统统送到极乐世界去，成就阿弥陀佛教化众生的大事业。没有一尊佛嫉妒障碍，没有一尊佛批评、毁谤的，没有。我们在这里看到真正的佛教。我们自己知道了，要认真学习。多少菩萨、多少佛陀做这些样子给我们看，我们要会看、要会学。我们宁被别人杀害，不杀害别人。被人杀害没有罪，会生天，会往生极乐世界。我们杀人就有罪，就会堕地狱，那就大错特错，那佛是白学了。

　　现在佛法修学是有问题，没有好老师教，也不知道循序渐进，一入门就想学大经大论，学一辈子都学不成，念错了课本。像幼儿园的学生，念博士班的教科书，那怎么行？念一辈子，也拿不到博士学位。佛的教学，做出来给我们看。释迦牟尼佛大彻大悟，明心见性，之后就开始办学，教什么？教《四阿含》，小乘教。小乘教的内容，多半都是伦理教育、道德教育、因果教育，声闻乘。这种教学教了十二年，时间不短，十二年。等于现在一般学校小学六年、初中三年、高中三年，十二年。十二年奠定这个基础，再讲般若。般若是大幅度的提升，如来大彻大悟，他悟的是什么，把他所悟的境界说出来，告诉大家。大家过去有二十年的基础、底子，这才能接受。

　　我们现在没有这二十年的基础，一进门就学《金刚经》，《金刚经》是般若，《心经》是般若，学一辈子，会念，什么意思不懂，错了。《心经》、《金刚经》是般若会上的课程，不是初学的。要是初学的，释迦牟尼佛何必费前面二十年辛辛苦苦打基础，才进入这个境界？所以学习要循序渐进，不能躐等，躐等是佛不赞成的。佛在《佛藏经》上有一句话说，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。你没有循序，佛不承认。所以，什么都学不好，学得不象样。这都是什么？不听佛的话，自以为聪明，小学、中学没有念，就念大学、就念研究所，这骗人，实际上是骗自己。没有遵守佛的教诲，你怎么能有佛的成就？

　　佛法修学的原则，永远不能改变的，过去、现在、未来诸佛想成佛都得走这条路，这条路就是戒定慧三学。现在学佛怎样？戒不要了，戒不要就不能得定，没有定就不能开智慧。你学到什么？学到常识，学到的皮毛，对你自己丝毫利益得不到，学了一辈子，还是搞六道生死轮回，还是免不掉三途苦报，这是真的。用现在科学方法来研究佛学，佛学没有了，变成世间的一种学术，把它变质了。为什么？佛教学的原本是教人成佛的、成菩萨的、成阿罗汉的；再往下面讲，是帮助你生天的，帮助你来生再得人身，比这一生更有福报、更有智慧，这是佛法教学的目的。有这样的成果，佛法教学才算是有成绩。如果这些成绩都达不到，学佛的人都堕三途去了，没有生天的，没有证果的，这个佛法全盘失败了。经典没有过失，祖师大德也没有过失，过失是我们自己没有依教奉行。

　　今天这个世界，人心坏了，社会乱了，地球出了问题。佛慈悲，留下一服救命的灵丹，就是这部经。这部经能念，意思不懂。黄念老慈悲，提供丰富的数据给我们做参考。真正搞清楚、搞明白了，目的是什么？目的是让我们生起坚定的信心，发真实愿，求生净土。然后这一句弥陀的功德，明白了，肯念了，不放松了，我们真正能得利益。真正能住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，我们就入了阿弥陀佛的氛围，现在人讲磁场，决定往生，我们这一生没错过。因为这个法门，它的条件简单，就是真信、真愿、老实念佛，不认识字的人、没有念过书的人都能成功。这是特别法门，三根普被，利钝全收，一个都不会漏掉的。佛说这个经典，得阿弥陀佛的加持，得十方一切诸佛的加持，所以才有这样殊胜感应，放光现瑞。

　　「《甄解》曰：去来现佛等」，这三个字，过去、未来、现在，过去佛、未来佛、现在佛等。「举三世佛相念」，这个一点都不假，用这个来「推度今佛所念」。现在释迦牟尼佛讲这部经，就是念阿弥陀佛，得阿弥陀佛的加持，得一切诸佛的加持，功德不可思议。我们如果对于这一段经文有深刻的体会，真正能相信这些话是真的，不是假的，我们对自己就有信心，我们自己就会认真念佛了。为什么？正在你念佛这个时候，你就得到弥陀、得到十方三世一切诸佛加持你，这种殊胜庄严真正叫无上上，再找不到了。人能不念佛吗？得弥陀加持，得十方一切诸佛加持，你什么问题都解决了，问题在面前，智慧自然生起来。念佛的殊胜功德，就在现前，不是在将来，不是在明天，就在现在。佛力加持，什么灾难都化解了，为自己、为众生，能不念佛吗？能不真干吗？

　　「又《合赞》曰：我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛」，三世诸佛相念，这是千真万确的事实。所以蕅益大师告诉我们，释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师说，他是念佛成佛的。今天我们在这个地方，我们能体会到，十方三世所有诸佛是怎么成佛的？全是念佛成佛的。这个密义在《观经》上，净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」，密义就在这一句里头。这是什么因果？成佛的因果，念佛是因，成佛是果，所以菩萨一定要懂，一定要知道，念佛快速成佛。不用这个法门，成佛很慢，很长的时间；用这个法门，特快。

　　「然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶」，这是《合赞》提出这么一个疑问。今是现前，释迦牟尼佛现瑞相，所现的这个瑞相超过诸佛，现此奇相，奇特之相，这什么缘故？「经云：威神显耀，光瑞殊妙」，这经上讲的。威神显耀，威神从哪来的？佛自己所修的功德，在这个时候因为念佛，同时得到一切诸佛威神的加持，显得特别的显耀，所以光、瑞相殊胜微妙。「十方宝剎映现光中，是故《合赞》称为超过诸佛」。怎么知道超过诸佛十方宝剎？在弥陀光中看见了。《还源观》上讲的示三遍，第一个周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，所以十方宝剎现在光中，这个才证明超过诸佛。

　　「阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸」。阿难尊者为我们示现，他看到光、看到瑞相，做佛的侍者多年，以前没见过，今天见到了，无比的欢喜庆幸。「复自思惟」，自己再细细去想一想，「今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相」，光明瑞相非常稀有，没看见过。「故知世尊必入大寂之定，住奇特之法」。大寂定是什么？奇特的法是什么？「此定此法即是念佛三昧」，念同佛，跟阿弥陀佛相同。「导师之行，最胜之道」，导师之行，行同佛；最胜之道，度众生的方法同佛。什么方法？信愿持名，这是导师之行，最胜之道。释迦牟尼佛做到了，也用这个劝化一切众生，放光、现瑞，证明他自己所说的，字字句句真实不虚，从什么地方说出来？从光瑞里面说出来的。

　　「盖以三世如来佛佛相念」，这一句经文好，三世诸佛没有不相念的，哪有佛不念佛的道理！为什么？佛佛一体，所以他相念。世间人迷了，以为这个身是自己，其它的不是自己，错了，全是自己，除自己之外没有其它了。这一桩事情，我们相信，人都会作梦，在梦中一定有自己。诸位想想，哪一次作梦没有自己？不可能的，梦一定有自己。自己之外，还梦到很多人，那人从哪来的？是他跑到你梦中吗？不可能，任何东西都不会进入你的梦中境界。梦中境界从哪里来？都是自己的念头、意念变现出来的。一切法从心想生，不是别人想，是自己想。既然是自己心想生，梦中的自己是心想生，梦中所有境界都是自己心想生，那一切的一切不是你自己是谁？这个我们能想得通。梦中喜欢这个、讨厌那个，错了，统统是自己变现的。自己变现的，就是平等对待，那是正确的。《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。经是佛说的，《证道歌》是祖师说的，都是真话，遍法界虚空界跟自己是一体。把这些道理、事实真相，全搞清楚、全搞明白了，这一句佛号能解决一切疑难杂症。你有问题解决不了的时候，冷静下来，合掌，念十声佛号。念佛的时候，必须要放下一切杂念，没有妄想、没有杂念，这个佛号就得力，你肯定得到阿弥陀佛、诸佛的加持，你的疑难杂症迎刃而解。要学佛陀，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的道力，学佛的神通。你要问，怎么个学法？就是一句阿弥陀佛。

　　我们再往下面看，「盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛」，但未知他念的是哪一尊佛。「故问曰」，阿难再请问，「为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶？若不是念佛者，何故今日佛之威神显耀光瑞殊妙乃尔」，乃尔也是问的意思。今天佛所现的，放光现瑞，太殊胜、太微妙，不是一般人能够想象的，为什么佛现这样奇特的相？一定有缘故，这就是发起本经的缘由。底下解释，「威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也」。由此可知，这个光很特殊，无尽的色彩，不是单纯的，而且光色变化，世间根本见不到的。「佛光中映现庄严之十方宝剎」，宝剎庄严，光中见到十方诸佛如来的报土，诸佛如来在教化众生。「妙显《华严》不可思议之玄门」，《华严经》上讲的不可思议的十玄门，在佛光当中见到了。「所现光瑞，殊妙绝伦。」伦是比喻同类的，没有同类的，这叫绝伦。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，凡是讲圆顿法门，都有放光现瑞，但是都比不上这一次。代表什么？所有法门都比不上这个法门，这个法门太殊胜。下面是阿难请法：

　　【愿为宣说。】

　　这一句是阿难启请。放光现瑞这一段文字，我们感恩黄念老为我们搜集这么多资料，做了详细说明，我们读了、看了，深受感动。阿难启请，愿世尊为大家宣说。我们看下文，「赞请许说」，佛赞叹阿难尊者。这里分四段，第一段，「成佛机熟」。这里头又分三个小段，「佛赞问义」。请看经文：

　　【于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　这一段是「本师答问之语」。『告阿难言』，前面阿难是白佛言，下对上；告是告诉他，上对下，告阿难言。「善者，好也。善哉，称赞之辞」。连说『善哉善哉』，你问得好极了，问得太好了。提出这一问，佛欢喜，赞叹阿难。「《智度论》曰：善哉善哉，再言之者，喜之至也」，太欢喜了，说了两个善哉。「净影师谓阿难所问，称机、当法、合时，故佛赞之」，佛赞叹他。净影是隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的批注，叫《义疏》。说阿难所问的称机，这个机缘到了，也就是说，现前大众能接受这个法门，难信之法，能接受，能相信，能听得懂，还能依教奉行，这叫称机；当法，佛说法，前面说过他有次第；还要合时，时节因缘。这个经是方等时候说的，在般若之前，在阿含之后，这个时候众生机缘成熟，可以说这部经，跟大家讲解念佛往生的法门。所以阿难的请问，世尊就赞他，故佛赞之。

　　「《甄解》谓所问称可佛心」，他所问的，真的，问到佛心里面，佛就想讲这部经，介绍这个法门给大众。《甄解》谓所问称可佛心故。「以下即如来自释其赞叹之故」。佛为什么赞叹他？佛说了，『汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义』。你今天这个问，不是寻常之问，真正是佛的愿望，要普度一切众生，让一切众生都能很快的成佛；你这一问，佛就会说出来，把佛心里想说的引出来，所以佛非常欢喜。这个下面还有解释，现在时间到了，我们底下一节从这个地方重说。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。