地藏经（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0011



　　第五十八面。我们经文前面讲到过去觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女救度她母亲的一段故事。经文里面说得非常的明白、浅显，可是它的含义非常之深，我们要特别的留意。为什么？因为这些事情往往就发生在自己的家庭，就发生在自己的面前。看看她们的因果，回过头来再反省检点一下我们自己的因果如何。婆罗门女她的母亲知见不正，什么叫知见不正？这里头总得有个标准。本经给我们讲的标准是浅显而容易明了，那就是相信三宝，相信佛菩萨所讲的话句句真实，没有一句是虚妄的，这就是正知正见。娑罗门女是个孝女，而且对三宝有很深的信仰，她常常以善巧方便来劝导她的母亲。母亲不能说完全没相信，信得不深，於是乎对於三宝还是常常存轻慢之心，这个果报就不得了，她死了以后堕在无间地狱。在这个时候，这个经文里面就讲了，「而此女母，未全生信」，可见她不是完全没有信，是没有全信，全程肯定的这个相信她没有。假如她要真正相信，她决定不堕地狱，这是真的。因为真正相信三宝，这个人起心动念不一样，就是在在处处他用心不相同，所以他不会堕三恶道，这我们本经后面都会讨论到。像这些地方我们要特别注意，与我们切身有密切的关系。所以婆罗门女知道母亲在世不相信佛所讲的因果报应。

　　【计当随业。必生恶趣。】

　　『计』就是计度，就是心里面想，衡量衡量、度量度量，母亲一生她的思想、她的行为、她的造作，她造的是恶的因，当然她就会得恶的果报。她三业都不善，所以想了一想，她一定生在恶道里。

　　【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】

　　这就是她救度她母亲的方法。这一段经文里面最重要的一句话就是『遂卖家宅』，就是这一句。从这一句里面就能看到她是真心供养，所谓是尽心尽力的来求三宝加持，救她的母亲。我们看到有许许多多人，也许知道他亲人在恶道里面，他修福也修，修得不切，不是尽心尽力的在修福；换句话说，他的力量效果就薄弱了，他不是全心全力。全心全力的修，感应道交不可思议。我们今天世间有几个人肯这样做，肯把自己全部的力量统统都拿出来，自己明天生活死活都不顾？婆罗门女是这样的人。所以感佛空中现的音声给她说法。就是说我们现在人做，为什么不灵？没有她这一分心，没有人家这种愿力。

　　『香华供养』，「香」表信，「华」表行，表法前面都曾经说过。这部经自始至终里面所讲种种供养，全都含著甚深表法的意义。所以在当时这个供养香花有很大的功德。为什么？因为佛教是普遍流行在世间，换句话说，大家都能够明了佛教的教义。你烧香、供花，大家一看，他就能够藉外面的境界提起他自己回光返照，他就能改变心理。假如佛法没有人讲解，大家都是迷信，根本就不懂得烧香、供花的意义，那我们怎么烧香、怎样去供花果，别人不晓得这个意思，反而叫他造口业，他说这是迷信，反而叫他造口业，不能叫人生菩提心种善根，反而叫人造口业。由此可知，弘法利生是第一桩大事情，务必要一切众生都能够明了佛法的教义。我们在佛门，在寺院，燃一支香、供一朵花，那个功德就无量无边。今天你要是像婆罗门女这种修法，确实不如那个时候，原因就在此地。『供具』，这里头包括范围非常之多，她能够想得到的、能够求得到的供养具她都做到。所以种福必定在佛门。

　　『塔』是藏佛舍利的，『寺』是佛教教学的机构，就好比学校一样，它不是庙。庙里面是奉祀鬼神的，那个叫庙。寺不是的，寺是一个办事的机构，办事的机关。因为佛教是汉朝时候传到我们中国来的，在汉朝我们国家行政制度里面，那个时候实际上讲是君主，但是君主他并不完全专制，所以有君权、有相权，真正治理国家是宰相的事情。好比现在组织一个公司，皇帝是公司里面的董事长，宰相是总经理，真正管事是总经理管事。所以我们中国古时候的制度，诸位要研究研究，它的确有很多可取的地方，实在是很好。直接属於皇帝管辖的办事的机关就叫做寺。皇帝底下有九个寺，寺的长官叫卿。宰相底下办事的机关叫部，部的长官叫尚书，尚书相当我们现在所讲的部长。寺像现在我们国家组织的总统府底下，它有几个局，第一局、第二局，或者是局长、或者是主任，是这样的地位。

　　所以寺不是庙，寺是行政机关的一种，它的地位是相当高。在汉朝办外交，外交的权是属於皇帝，宰相不主管外交。所以宰相底下六部没有外交部，外交是归皇帝管。皇帝底下管外交事务的叫鸿胪寺，所以鸿胪寺卿相当於现代的外交部长。这是一定要搞清楚的，人家将来一问，你晓得寺是一回什么事情。如果佛教现在传到中国来，决定不叫寺，不会叫寺，不会用这个名字。政治制度古今不同，但是佛教这个名称一直保留到现在，现代盖个道场，还要叫一个寺。而且这个寺给人一个错误的观念，因为一见到寺就想到庙，寺就是庙，庙就是寺，寺庙没有两样，这是给人一个大大的错误观念，要晓得寺、庙性质决定不相同。

　　佛教刚刚到中国来，就是由鸿胪寺接待，就等於说外交部来接待他。到以后我们中国这些帝王大臣接触佛法之后，觉得佛法太好了，不让他走，要把他留下来。留下来，总不能把鸿胪寺永久让他住，这不可以。那怎么办？皇帝对於佛教非常尊重，九个寺之外再成立一个寺，地位跟这个寺是平行的，这地位非常之高。这个寺就叫白马寺，洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。白马是纪念，白马也有苦功，它从西域驮著佛经、佛像到中国来，可见我们中国仁心之厚，连畜牲它的功劳我们都不愿意埋没它。这个寺的名称就定作白马寺。白马寺也是教育部，因为佛教是教育，於是乎中国就有两个教育部。宰相他所管辖的一个教育部，在那时叫礼部，礼部是教育部，宰相管辖的，管理全国的教育行政。佛陀教育是皇帝管的，皇帝直接管。我们可以说，宰相这个教育是国家传统的教育，皇帝管的这个教育，依现在来说，有一点像社会教育。教育部管的学校教育，皇帝这个教育部管的社会教育。所以这个教育部的范围非常的广大。这是我们从这个地方认识佛教的本来面目，佛教里面没有迷信。你懂得这个意义，你才晓得「供养塔寺」那个功德从哪里来，从什么地方来的。塔寺是以寺为主，寺里面有老师、有学生。这些学生都等於说好像念师范学校，他们学成之后，到每一个地方去教学佛法，拿佛法去教化众生。所以这种供养就是培养弘法人才，这个功德太大了。

　　前年我在洛杉矶讲经，也到你们这儿来，也跟你们提到过。许许多多的同修们来跟我说，他们很感叹，现代弘法的法师太少。我就直截了当跟他说，我说你们不发心培养法师，哪来的法师给你们讲经？譬如说你们想种桃，又不肯种树，想吃桃不肯种树，哪来的桃？你们自己要发心培养才行。在洛杉矶法师很多，像我们这种形式的小型的寺也不少，现在大概有三十多个。就算一个寺一个法师，也有三十多个法师。这些法师没有讲经，为什么不讲经？你们不请。法师讲得不好，讲一、二次你们不听了。你请法师讲经就等於种树，你要不去听经，等於你不给它浇水，它几天枯死了。讲得不好也要去听，你要天天去听，那法师讲得不好，他要埋头苦干，他也要充分准备。绝对不会说学讲经一上台，几天就把经讲好，没这个事情。要想在讲台上讲到得心应手、左右逢源，至少要十年。这个十年当中，说、听都得要有耐心。所以你要肯请法师讲经，要肯听。他讲得好，听；讲得不好，也要听，做他的增上缘，叫他常年讲经，永远不给他休息，他自自然然就讲好了。绝不是一个简单的事情，这叫真供养。所以除了对於寺院这些法师们、这些大德们四事供养之外，你常常去听经，常常去参加共修，这都是供养，这是大供养。这就是助扬佛教的教育，这个意义我们一定要懂，否则的话，这个里面你就给我们有很多很多的疑问。

　　【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

　　这一段是说她到寺院里面去修供养的时候见到佛像。因为这是佛的像法时期，佛已经灭度很久了。见到佛像生敬仰之心。敬仰是感应的根本，诚敬到了极处，连我们中国古人也说「诚则灵」，诚就能起感应道交。佛像一定要端、要严，『端』是端庄，『严』是庄严，叫你一看才能够生敬仰之心。婆罗门女这个时候母亲刚刚过世，心里面非常的悲痛，她这次到佛寺里面来，专程来求佛的，所以她这个敬仰超过平时，超过了一般人，生真诚敬仰之心，从清净心里面生的敬仰。

　　【私自念言。佛名大觉。】

　　这心里想著，心里这么想著，佛是大智大觉之人。

　　【具一切智。】

　　『一切智』就是指的一切种智，具足一切种智，无所不知，无所不能。

　　【若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

　　她心里想，现在可惜佛不在世，佛要在世，我母亲过世，我到此地来问佛，佛一定会告诉我，一定晓得她现在神魂在什么地方。

　　【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

　　悲痛到了极处。『泣』，哭的时候没有声音叫「泣」，非常的悲痛、非常的伤心。一心一意在这里瞻仰佛像，恋慕如来，这就是婆罗门女心之所感。众生有感，佛就有应。

　　【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

　　她在正是悲痛到极处的时候，忽然空中有这个音声，佛没有现相，只有音声告诉她。这也是一个特别的感应，不现相，有音声，这个意思就是告诉你，真实的相非有非无。这个地方也许我们要问，佛对於婆罗门女何以称她为『圣女』？婆罗门女能当得起吗？世尊在大经里面常常给我们说，一切众生本来成佛。确实是如此，我们是迷失了自己的佛性，流转六道。婆罗门女一念觉悟，觉就是佛菩萨，觉者不迷。所以她今天来找的，这是一条正路。她是完全用她至诚所得到的感应，她不是找看相，也不是找算命，也不是找那些乩童来占卜，她不找这个，那些是邪道不是正道。婆罗门女今天所走的是正道，不是邪道。

　　特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，这个时代是邪师说法如恒河沙，我们自己如何能够辨别邪正？这对我们的关系太大太大。其实辨别邪正释迦牟尼佛老早就教给我们，他在灭度之前教给我们的四依法就是拣别邪正。四依法里面第一个是「依法不依人」。婆罗门女是依法，这是我们应当要学习的。第二个是「依义不依语」。义从哪里来？义就是法里面所含摄的理论，我们要依这个，依佛所说的原理原则。所以翻译经，只要义理翻得没错，就没有问题。文字没有关系，文字是言语，语言，你多说几句、少说几句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要把意思说对了就可以。因此不必斤斤计较中文跟梵文对照起来看，用不著，没有这个必要，意思对了就行。

　　第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？了义是教你成佛，教给你破无明、成佛道，这是了义。教你断见思烦恼证阿罗汉，这是不了义；教你断恶修善将来生天，这是不了义。这是说来容易，做起来难，几个人能真正做得到破无明、出三界？八万四千法门不是一般人都能修得成功。所以今日我们讲，了义当中的了义，念佛求生净土，《阿弥陀经》是了义当中的了义，这是真的。第四个教我们「依智不依识」，智是理智，识是感情。你这个头脑要冷静，要依靠你智慧来辨别，决定不能感情用事。我们要真正能守著四依法，在末法时期也等於是正法时期，跟这些群魔（妖魔鬼怪）在一起，我们也如同跟佛在一块一样，绝对不会迷失，这个重要！

　　婆罗门女遵守佛的教诫，所以佛称她为「圣女」。这真正是大孝，能够奉行如来遗教是真正的大孝，孝感天地，孝感鬼神，当然感动佛菩萨。所以跟她讲，你不必悲哀，我现在告诉你母亲的去处。

　　【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

　　婆罗门女听到空中有音声，这时候正是悲喜交集。『合掌』是表恭敬，『向空』，因为音声从空中而来的，见不到形相。所以她就问，是哪一位尊神，你到此地来安慰我？并且自己说明，她自从母亲过世之后，『昼夜忆恋』，思念她母亲在世的行业现在应得的果报，如果在恶道，如何来救拔，来帮助她脱离。日夜就想这个事情，到『无处可问』，不晓得母亲生在哪里。这个话里头已经有求，希望空中这个音声再能告诉她。

　　【时空中有声。】

　　这个时候空中又有音声。

　　【再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。】

　　这音声说明了，他是谁？就是『觉华定自在王如来』。她现在在瞻仰佛像，佛虽然没现相，但是佛的音声她听到了。

　　【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】

　　这些地方我们都要特别的重视，我们拜佛、求佛为什么没有感应？这就要深深反省来检讨一下。她能有感应，她凭什么？我们没有感应，我们毛病出在哪里？我们的心没有人家那么诚。佛法里有真正不可思议，一分诚敬就有一分感应，两分诚敬就有两分感应。我们自己修行，心地稍微清净一点，功夫得力了，也就是诚敬心用得上力，有的时候就闻到异香，有的时候见到光明，有些瑞相，这不是妖魔鬼怪。但是你虽然见到，你不要生欢喜心，你要生欢喜心，就容易著魔了。确实有感应，一点都不假。什么都见不到，这就说明自己心散乱，功夫不得力。功夫得力必定有感应，感应能够增长你自己的信心。可是不必跟人说，这是自古以来佛门的忌讳，自己的感应决定不说。

　　古来的高僧大德他们的感应事迹不可思议，什么时候说？临命终时说，说了他走了。你像我们远公大师，我们净土宗第一代祖师，是晋朝时候，跟鸠摩罗什大师同时代的人。他在念佛的时候曾经三次见到西方极乐世界，念佛的时候见到。见到那个情况跟经典里面所讲的一模一样。这个经典里面，那你要多看，看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》、看《弥陀经》，合起来看，你就晓得西方极乐世界的情形。他所见的跟经上讲的一样。所以他临命终时走得很自在，西方极乐世界我已见过三次，很熟悉。可是在他生前从来没有告诉人过。还有一个时候可以讲，就是跟自己的老师，在平处可以说，就是没有别人听到。跟老师说是什么意思？自己初学有怀疑，不晓得这个境界到底是吉还是凶，请老师给你做印证，这可以。绝对不随便跟人讲。你要随便到处跟人讲，就变成《弥陀经》里面所讲的，这五种邪命之一，那就不好了。她这是感应到觉华定自在王如来，来帮助她。婆罗门女晓得是佛的音声了。

　　【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。】

　　『自扑』就是我们现在讲的礼拜，大拜，全身拜下去，密宗里面的大拜，跟我们现在拜的不一样，她是整个身体扑下去。这真是把佛求来了，求来就欢喜，也非常的感激。这个一拜，大概是拜下去用力过猛：

　　【肢节皆损。】

　　一拜下去，手脚头都受了伤，这扑得太重。在从前寺院里也没地毯，寺院一般的地都是用砖铺的，在从前用砖铺的。用力过猛，受伤了。

　　【左右扶侍。良久方苏。】

　　拜下去之后，昏过去，很久才醒过来。

　　【而白空曰。】

　　又向空中禀白。

　　【愿佛慈愍。】

　　『慈』是慈悲，『愍』是怜悯，求佛大慈大悲怜悯我。

　　【速说我母生界。】

　　赶快告诉我，我母亲究竟生到什么地方？

　　【我今身心。将死不久。】

　　自己是太疲乏，感觉得好像自己生命也保不住，也快要死了。

　　【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　此地又是一个非常重要的关键，佛不明白的告诉她你母亲在什么地方，不告诉她，叫她自己去发现。为什么？这样才能救她的母亲。假如佛要告诉她，她母亲在地狱里面，她还是无可奈何，她没有办法，救不了她母亲，知道了也没用处。为什么？你不能代你母亲受苦，佛法里面所讲的，

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因缘果报自作自受，任何一个人没法子代替，父子至亲都不能够代替。这是我们自己起心动念造业的时候要特别的留意。教给她什么方法？教给她念佛的方法。这方法有效吗？有效，如果你念到一心不乱，你就有资格去游览地狱，就有资格。所以她这是用念佛法门，念到一心不乱。这是佛给她做增上缘，她自己的亲因缘、所缘缘、无间缘统统具足。前面说过，亲因缘，孝思，这是她的亲因缘，她今天的动力完全一心一意就是求救度她的母亲。她这个亲因缘，是她想她母亲一生所作的行业一定堕恶道；所缘缘，就是如何从恶道里把母亲救出来；这个念头日夜没有间断，这是无间缘。所以她是三缘具足。佛看到这样的人怎么不欢喜？因为三种缘具足，加上增上缘，她就成功了。

　　所以在这个时候教她念佛，她念佛一定得一心。如果得到事一心，她就相当於阿罗汉，事一心跟阿罗汉境界是相等的。阿罗汉就有资格游览六道，天上、人间、饿鬼、地狱他都自在往来，没有障碍。你母亲在哪里你当然可以找到。这就教她，你现在在寺院修供养，你修供养完了之后，赶快回家去，回家去念佛。『端坐思惟』，就是念佛，就教她念「本师觉华定自在王如来」。你念到一心不乱你就晓得你母亲去处。佛指点她这个方法，度她成就。「端坐思惟」，简单的讲就是一心念佛。这个坐的意思，「端」是端庄、认真，「坐」，正如禅家所讲，六根对一切境界里面都如如不动，一切境界里头不起心、不动念，这就是坐的意思。可见她念佛真正是一心，一心念佛才能得一心不乱。

　　【时婆罗门女。】

　　这个时候婆罗门女。

　　【寻礼佛已。】

　　她拜了佛之后。

　　【即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　婆罗门女拜完佛之后，很听话，照著佛跟她讲的去做，她就回家了。『以忆母故』，这四个字很重要，因为她母亲之能够脱离地狱而生天上，那个因就是这一句。她自己念佛能够念到一心不乱，一心不乱是证果，她自己修行证果那个关键也在这一句。她如果要不为「忆母」，她念佛一日一夜就不会得一心，她就不那么专心。由此可知，她是她母亲给她的增上缘，使她专心。佛给她的增上缘，教给她方法，佛教给她方法。母亲教她专心，为什么？她母亲在恶道，她不专心她没有办法知道她母亲在哪里。她母亲对她有没有帮助？有帮助，她母亲帮助她得一心不乱，一心不乱是菩萨。帮助一个人成菩萨，那个人的福报多大，她母亲能够离开地狱而生天上，是因为这个道理。假如她母亲一生不造恶业，相信三宝，她的成就没有这么大，她的成就没有这么快。这么大的成就，这么快速的成就，也就是正因为母亲造罪业堕恶道，帮她成了菩萨。正同《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。她根性很利，一日一夜就得一心不乱。所以从前印光大师说，念佛七天决定可以得一心，决定可以得到。你七天不能证得一心，是你自己不得法，你用功不得法。如果你用功要得法，七天七夜没有不得一心的。印光大师为我们证明《弥陀经》里面说若一日到若七日决定不错，人人可以做得到。我们为什么做不到？因为没有这种机缘，没有一个力量逼著你非专心不可，没有这个机缘。婆罗门女是因为她母亲过世这么一个机缘。

　　佛经里面还有一个故事，这是佛讲的。佛曾经告诉一个国王，他说一个人真正在专心的时候，一心无二用的时候，眼睛虽然张大，没有看到外面的色相；耳朵没有闭塞的时候，没有听到外面音声，他这个心专注。国王说不相信。世尊叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，那个水是满满的，不能掉一滴，走几里路不能掉一滴，掉一滴马上砍头，派刽子手跟在旁边，掉一滴当时就砍头。他说你叫那个人从几里路走到这里来，然后你问他，他在路上看到什么、听到什么？国王在沿途又是摆著歌舞，好多好玩意，热热闹闹的，叫他走这条街。那个人从那条街通过，走来之后到国王面前，果然一滴水没漏。国王就问他，你走这一段路，你看到什么？没看到。听到什么？没听到。你怎么没有看到、没有听到？因为我一心一意就注意头上这个水，因为掉一滴，我头就没有了。这是他的增上缘，他修到一心不乱。因为他没有别的念头，就怕人头落地，小心翼翼的，视而不见，听而不闻，走那么热闹的街上，什么也没看到，什么也没听到。

　　婆罗门女一心一意为了救度母亲，所以一个妄念都没有，一日一夜就念到一心不乱。她这个功夫，一心不乱有两种，有事一心、有理一心，理一心我们不敢讲，事一心，决定是这个境界。绝对不是功夫成片，因为功夫成片没有能力游地狱，没有能力，一定要事一心才有资格到地狱去参观、去游览。所以从这段文判断，最低限度她这个一天一夜是修到了事一心不乱。要往生西方极乐世界，她要发愿往生，那她生方便有余土。这个力量就是她母亲帮助她的，佛也帮了个忙。刚才讲的，她的用心是母亲成就她的，方法是佛教给她的。再看下文：

　　【忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】

　　到这里这是一段，这一段是她一心不乱当中的境界。一心不乱就是念佛三昧，她已经证得念佛三昧，三昧就是定。换句话说，这是定中所见到的境界。这个境界，什么境界？我们在经文上一看就晓得，这是地狱的境界。在定中她见到一个大海，这大海不是普通的海，海水『涌沸』，就好像煮开了一样，不是凉的水，热水。这个里面许许多多的恶兽，奇奇怪怪，都是铁身。海里面许许多多的罪人，数不尽的堕落在地狱的罪人，这些恶兽追著他们。这样的境界是非常恐怖的境界，非常凄惨的境界，这是定中所现，不是一个恶梦，不是梦中，是定中现的。

　　【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

　　她是得到念佛三昧，境界现前，她没有一点恐惧的心。

　　【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

　　因为地狱里头只有两种人可以来，一种是受罪的人，他有这个业报，他要来受苦；另外一种就是菩萨。除了这两种人之外，纵然地狱在面前，你也见不到。过去章太炎居士，也许你们同修有听说过这个人，民国初年我们中国的国学大师。朱镜宙老居士所写的《八大人觉经讲记》，里面说了他一段故事。朱老居士是章太炎的女婿。他说章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官就等於秘书长一样，地位相当高，东岳大帝管五个省。他晚上就到东岳大帝那里去办公，白天回来说给大家听，说给朋友们，昨天晚上发生什么事情。他讲，他曾经建议东岳大帝，地狱里头有一种刑罚叫炮烙，这刑罚太残忍，恳求东岳大帝把这刑罚废除。东岳大帝就跟他笑笑，就派了两个小鬼带他到现场去看，说你看了以后就明了。小鬼带著他走了很远，到那个地方，告诉他就在这个地方。他什么都看不到。他才恍然大悟，就像经上所讲的，他没有这个业，也没有这个功夫，所以他既没有造地狱业，又不是菩萨，地狱在现前，小鬼指著它，他见不到。所以他才晓得，这绝不是阴曹地府设立的，不是的，是造作罪业的人自己心里变现出来，没法子，真是自作自受。就好像白天做坏事，晚上作恶梦，那恶梦是自己心里变现的，不是外面力量干涉的，他坏事做多了，他晚上作恶梦，一定的道理。这时候地狱里面有一个鬼王出来接待，看到菩萨来了，当然来问讯。『稽首来迎』，「稽首」是顶礼，鬼王向她礼拜，来迎接她。然后来问她，『白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此？』「善哉」是欢迎的意思，「很好很好，你是有什么事情到这边来？」致欢迎词的意思。

　　【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。】

　　她也是第一次见到这个境界，不知道这究竟是什么地方，就问著鬼王，这是什么地方？

　　【无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

　　这就说明了，这是地狱的所在。你来的这个地方，这是阎浮提南面大铁围山，山的外面就是大海，地狱就在其中。所以下面圣女就问：

　　【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

　　是不是真的，真有这桩事情吗？

　　【无毒答曰。实有地狱。】

　　这个词句都非常的肯定，告诉我们确确实实有地狱。人在世间造五逆十恶的罪业，一定要受地狱果报。

　　【圣女问曰。】

　　婆罗门女接著再问。

　　【我今云何得到狱所。】

　　既然是地狱，我怎么会来，我怎么会到这个地方来？无毒鬼王就告诉她：

　　【无毒答曰。若非威神。即须业力。】

　　就我刚才给诸位说的，到地狱只有这两个条件。

　　【非此二事。终不能到。】

　　有威德的，这就是佛菩萨，他到地狱来干什么？是要来救度地狱众生。第二种就是业力，他造五逆十恶的罪业，果报要在地狱受罪，他要受这个果报。所以不是这两桩事决定不能够见到地狱。

　　【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

　　这是她看到这些现象，这些现象也都是事实。我们读了之后要深深警惕，为什么？说不定就是我们将来的去处，这个事情麻烦了。你看到这个样子你不想去，你不想去的话，你现在赶紧回头还来得及。所以这部经要多念几遍，要常常想想，我们自己的起心动念、造作行为与地狱果报相不相应？如果要相应，那就是麻烦事情，你自己要想方法救你自己。《往生传》里面所记载的，那个《西方公据》里头有摘录，《西方公据》里也有，摘录《往生传》里面的。宋朝莹珂法师，他是出家人，他不守戒律，不守清规，恶习气很重，虽然出家，恶习气、恶习惯都改不了。但是他有一个好处，这佛法里讲善根，他自己相信因果报应。他自己想想他自己一生思想、行为，跟六道里头较量一下，他晓得他来生必定堕恶道，这个恶道就是指地狱，来生必定堕地狱。自己晓得这个事情就好办，这就自己要救自己。所以他就请教他这些同参道友们，怎么办？同学们劝他念佛求生净土。这一个人是自发自觉，很难得，他就接受了，他真正相信西方有净土，真正相信念佛一定能够生净土。

　　所以他就把门关起来，就念阿弥陀佛。念了三天三夜，跟这里情形一样的，念了三天三夜也是心得到清净，阿弥陀佛来了，感应阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉他，「你的阳寿寿命还有十年，你这十年好好的修，临命终时我来接引你」。这位法师说，我这个习气太深，禁不起诱惑，外面小小一诱惑我就做不了主了，十年当中又不晓得造多少罪业！我那十年寿命不要了，我现在就去，就跟你去。阿弥陀佛就答应了，阿弥陀佛跟他约了时间，三天以后我来接引你。他到第二天，房门一打开，欢欢喜喜告诉同参道友，三天之后阿弥陀佛来接引我到西方世界去了。寺院里头没有一个人相信，你这种人能往生？没有人相信。但是看他说的话又不像开玩笑，不像是开玩笑的话。於是乎大家就看，反正三天不太长，看你三天去不去？到第三天，他请大众帮他助念，他也没害病，《弥陀经》念完了，佛号才起，没有念几声，他就向大家说阿弥陀佛来接他了，别人看不见，他看见了，他就走了。

　　由此证明，印光大师的话不错，七日一定可以得一心不乱。莹珂法师的力量从哪里来的？就他自己造的恶业太多，他晓得他要堕地狱，他怕堕地狱，他不能不专心，不专心将来就要堕地狱。所以人有个恐惧怖苦之心，有个怕苦、怕死之心，在那里压著他的话，他就专心了，不得不专心，什么妄念都没有。我们今天吃一餐饭，还讲几个口味味道好的菜，哪有这种心思？有这种心思不能往生。真正一心的人，你问他吃的饭什么味道？不知道，不晓得。为什么？一心专注在忆佛念佛上。六根虽然接触六尘，的确没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这样才能够念到一心不乱。所以古来，你看看《高僧传》，许许多多实际的例子给我们做证明。所以无论从理上说、无论从事上说，决定成功。她见到的境界，这么多的罪人，这么多的恶兽，地狱相，她看到了。问这个鬼王，鬼王答曰。

　　【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。】

　　这说明这些人是什么人？『阎浮提』就是指我们这个地球，我们这个地球上造恶业的众生，都是新死的，死了没多久的，落在这地狱道。

　　【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。】

　　他堕这里来，他家里的后人不知道给他修福，不晓得给他做功德，没人救。

　　【生时又无善因。】

　　这些人在生的时候没有善因，或者是恶因太多，恶的力量太大，虽然有善，善太小，那一点小小的善敌不过大恶。

　　【当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

　　这是刚刚到地狱，你看到这个地狱的第一重海。鬼王又告诉他：

　　【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。】

　　那个里面的苦，苦难，比这里还要加一倍。

　　【彼海之东。】

　　再往东面去。

　　【又有一海。其苦复倍。】

　　又要加倍。这个海叫「业海」。

　　【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

　　『三业』，身业、口业、意业。这是以意业最重，其次是口，三业造的恶，所感的果报，你所看的这才是第一重海。这一段告诉我们，人死之后七七四十九天要给他修福。现在在我们中国，人死之后「做七」，做七根据哪来的？就是根据本经来的。虽然做七，做得如法不如法，那就是很大的问题。我在台湾曾经见到，那时候我还没出家，刚刚学佛的时候。我有一次放假的时候，我到淡水那边观音山，观音山上有个凌云寺，我那时刚刚学佛，到凌云寺去玩。去的那一天正好有人在做佛事，外面的法师在念经，里面他家里的人在佛像的后面摆了有两桌麻将在打麻将，有说有笑，玩得很乐，外面请法师念经。到了念的时候要他们去拜拜，就喊了，「来，来，来拜几拜」。拜了几拜又到后头，又去打麻将去了。这个做七一点用都没有，不但没有用，而且还造罪业。好像什么？应付应付，不做不好意思，做一做就完了，就这事情了了，好像把它当作一个公式化的事情来办，大错特错。他不晓得这个道理，这七七四十九天培福、诵经，家里人要跟到一起做，诚心诚意跟到一起做才有效果。自己能诵当然最好，自己不能诵，跟到法师的音声来诵经。等於说请法师带著你念，这才行，你要有那分心。你现在做的全是形式，一点诚意都没有，哪有用处？该堕地狱还是要堕地狱。所以佛理不明，表面上好像在佛门做了很多好事，其实得的果报恰恰相反。

　　【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】

　　业海她见到了，地狱在哪里？她就问。

　　【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

　　三重业海里面是大地狱。

　　【其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

　　这段给我们说明地狱也相当复杂，种类太多太多。为什么？因为众生所造的业不一样，他受的苦也就不一样，这才是合理。第一类叫热地狱，凡是地狱统统有火。所以我们看到「地狱变相图」总是一片火海，就是大海里面它也是一片火光。这个情形就连外教，像基督教、天主教，他们虽然不讲六道，他有三道，他也讲地狱，他那个地狱图也是一片火。所以地狱离不了火，原因在哪里，火从哪来的？瞋恚，人一发脾气，你看脸都红的，热。地狱，瞋恚招感的火，地狱里面的火。所以它的火是从这么来的，是你自己烦恼火变现出来的。所以佛经上常讲，贪爱变饿鬼，愚痴变畜牲，瞋恚堕地狱。虽然这个三恶道因缘也非常的复杂，但是这个是主要的因素，贪瞋痴是主要的因素，占的成分最大，所以这叫三毒烦恼。我们想想，几个人没有贪瞋痴？没有贪瞋痴的人就不堕恶道，有贪瞋痴的人就与三恶道有缘分。佛教我们断贪瞋痴，为的什么？为的叫我们不要入三恶道，是为这个。这些意思后面我们还有深入的讨论。

　　再看下面经文。鬼王说出了地狱的所在，就在业海之中。诸位要记住这个话，话里头有话，我们现在造三恶业，那就是业海，一天到晚造贪瞋痴，广大无边，这就是将来现的相的业海。

　　【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】

　　她听到这个情形，就向这个鬼王打听打听，顺便打听打听，看看她母亲在不在其中？有没有消息？她也是死了没多久，不晓得她的魂神，我们中国人讲灵魂，佛经里讲神识，她应当在哪一趣，就是哪一道？

　　【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

　　这首先问她，你母亲在做人的时候是从事哪一种行业？或者这「行」把它讲作行为，业是造作，也讲得通。问她在生的行为，她一生的造作。

　　【圣女答曰。我母邪见。】

　　知见不正。

　　【讥毁三宝。】

　　这一条就是地狱的罪业。『邪见』是迷惑，『讥毁』这就是造作，这个恶业造得重。「讥」是讥刺、讽刺，「毁」是毁谤。『三宝』是佛法僧，「三宝」诸位都非常的清楚，三宝的功德无量无边。纵然是一个破戒的比丘，都不可以讥毁，讥毁的果报还是在地狱。他破戒是他的事情，他现的这个比丘相，就给一切好心的众生带来了无边无尽的福田。我们在讲三皈依的时候给诸位讲过，我们见到佛像，心里面立刻提起了观照，我要觉而不迷。一见到出家人，也能够提醒自己的观照，我要净而不染，他代表这个意思。持戒、破戒是他本人的事情，他在整个佛教教学里面，他是代表六根清净、一尘不染，他代表这个。叫谁六根清净、一尘不染？是叫我们自己，我们见到他马上就要想到，我要六根清净、一尘不染，是这个意思。所以他的相对我们很有好处，不可以讥毁，道理在此地。他能给无量无边的众生做福田，给无量无边的众生提醒观照，他的功德在这个地方。她母亲「讥毁三宝」。

　　【设或暂信。旋又不敬。】

　　『设』是假设，有的时候好像暂时她又相信，可是不久她又不恭敬，对三宝不恭敬。

　　【死虽日浅。未知生处。】

　　她死的时候虽然没多久，不晓得现在生到哪里去了。

　　【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

　　无毒听说她母亲这个行业，当然也就能判断这个人很可能在地狱。地狱里头那么多人，你的母亲姓什么，名字叫什么？

　　【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

　　说她出生的种族，在印度，婆罗门是属於贵族。

　　【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

　　这把她父亲、母亲的名字都说出来。

　　【无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

　　这个无毒鬼王一听说她母亲这个名字马上就合掌，也是向她道贺。希望你赶快回去，这个地方毕竟不是你常来的地方，这是地狱，偶然来参观一下可以，不能久待。你赶快回去，你不必忧虑，也用不著挂念。

　　【悦帝利罪女。生天以来。经今三日。】

　　『悦帝利罪女』三天前就生天了，确实是到这来过，确实是来过，但是现在她已经生天了。

　　【云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。】

　　这就说明原因，她在地狱里受的果报，为什么这么快的她就离开地狱生天去了？当然他还是个鬼王，他对事实真相不能完全了解，听说她有个孝顺的子女，给她在觉华定自在王塔寺里布施修福。这就是刚才跟诸位说过。她的母亲，所以这个事情我们要很冷静去想，想通了，就相信这个道理，我们就信得过。造作恶业堕到地狱，不容易出来，不是简单的事情。她的母亲实际上是帮助她成就她的功德，成就她一心不乱。所以，婆罗门女自己修行，她修的是功德。而她母亲给她做了增上缘，帮助她、成就她，她母亲有福德，这是她母亲的福。福德可以生天，生天最高可以生到忉利天，这是我们在许多经论上都看到，传记里也看到。为什么不能生到更高的天上去？忉利天以上，就夜摩天以上，还得要一点功德。没有功德，完全凭福德，只能到四王天、忉利天，凭福德可以去。往上去就需要功德。譬如前面我们读到，释迦牟尼佛这经一开端讲到佛度他母亲，他母亲在哪里？也是在忉利天。他母亲之所以能生忉利天，儿子成佛了，儿子一生弘法利生，他母亲沾光，所以他母亲能生忉利天。佛将要灭度之前，到忉利天宫为母亲说法，他母亲一听经就证须陀洹果，一证到须陀洹果，她的地位就不在忉利天，就到色界天，就到了色界。因为须陀洹这是果位，小乘初果。所以是彼此互为增上缘，母亲帮了她，她也帮了母亲，互为增上缘。一个人有福，跟她临近的人都沾光，所以不仅她生天。底下鬼王就说：

　　【非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　一个人有福必定会连带一个地方，这一定的道理。所以你们同学们要想真正发大心，今天这个世界上灾难太多，苦难范围太广泛，如何能够救这个世界？我也常常提示到，假如这个世间有一个真正的道场，这个世界就免除灾难，就不遭难。什么叫真正道场？佛经上讲得清清楚楚，至少是四个比丘，四个人，四个人才是一个僧团，在一起如法的修行，能真正持戒，遵守佛所讲的七和合，见同解，戒同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，理同证。大小事情统统都如法，如法就是会议制度，绝对的民主自由，这是佛教的僧团。果然有这么一个道场，这个地方就有福报。这样的道场，在全世界，至少我所走过的地方，没有看到一个。我学佛三十多年来，走了不少地方，没有看到一个。所以哪一个地方能有这么一个道场，一个国家有这么一个道场，一国人之福。因为那是诸佛护念，龙天保佑。他保佑这个地方，保佑这几个人，这一个地方人都不遭灾难。

　　所以这真正可贵！谁肯发心？你们肯不肯发心？发心去求人，求人难，求人太难，登天不难，求人难！求人不如求自己，自己真正肯发心，救度一切众生，真正发大慈悲心。那你们想想，你们这个心到底慈悲何在？你说为了救度这一个世界苦难众生，你能不能舍掉家，出家去做个如法的比丘？有四个人就行。现在我们走遍世界找四个人找不到。真能有这么一个僧团就成功了。四个人找不到，一个都找不到。所以今天这个世间像《楞严》上所讲的，邪师说法如恒河沙，当然的，没有正法。所以我们所求的，就是求一个正法道场，就是求一个正知正见的同参道友。下面说：

　　【鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。】

　　这是地藏菩萨最初发广大的誓愿。『寻如梦归』，就是从定里面出定，不是真正作梦，是从定中出定。出定之后她晓得，真的她母亲到哪里去了，清清楚楚、明明白白。当然这个时候对於佛非常的感激，所以又到寺里面去，在佛像面前发大誓愿。因为她看到地狱众生苦，太苦了，所以她发愿要度这些罪苦众生。『广设方便』，以种种不同的善巧方便，要帮助他们离开地狱，离苦得乐，帮助他们破迷开悟。这个愿难，不但这个愿大，而且时劫太长，是『尽未来劫』。所以地藏菩萨因地里有这样的大愿、大行，忉利天宫法会这样的殊胜，这是有道理的，

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不是无缘无故的。下面佛把这个因缘给我们说出来：

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。】

　　他们到现在统统有成就。

　　【婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　当年这个婆罗门女就是现在的地藏菩萨。当时在地狱里面答覆圣女的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。财首菩萨在《法华经》上有他，在《华严经》上也有他，许多如来殊胜的法会里面都有这位菩萨在座。到这个地方我们是把第一品，本经的序品，讲完了。

　　今天就讲到此地。这个注解，我没有照注解讲，但是注解希望大家自己看，要好好的看，如果有问题、有疑问可以来问。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。