了凡四训（第十集）南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0010



　　第三个讲，「赵裕峰，光远」，这个人「童年举于乡」，可见得是少年得志，举于乡，「久不第」，他这个命只到一个举人，到不了进士，考进士的时候就没考取。「其父为嘉善三尹」，三尹就是这个县，嘉善县的县政府，第三级的官，知县叫大尹，三尹好像我们现在的科长一样，这样的地位。第一级是我们现在县长，第二级是主任秘书，第三级的就是底下的科长，三尹在从前叫主薄，相当于我们现在的科长。「随之任」，他的父亲在一个县政府里头做科长，他跟着他父亲的任上。「慕钱明吾，而执文见之」，钱明吾这个人在地方上是很有学问的一个人，他仰慕他，带着自己的文章去见他。这位老先生很不客气，看到他的文章的时候，就大笔的给他删改，「悉抹其文」，就是他的文章一大段一大段，这一段不能要，那一段也不能要，毫不客气的给他批评。「赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年遂登第」。一般人认为总是文章是自己的好，虽然送给人家改，看看，请你指教指教，给我改正改正，如果他真的改了，生气了，那是客气话，不是真的。像这些我们都要晓得，我们要察颜观色，来的人诚不诚意，他是真的来请教你还是来客气话。

　　我在年轻的时候不晓得这个道理，我有一个同戒的，他讲经，那天刚好我也在底下听，我们是戒兄弟，他下了台之后，讲完下了台之后，他对我很客气，他说戒兄，你是老讲经的，我有什么不对的地方请你多多的指教指教。我们认为是同戒的，哪里晓得是客气话！所以我就说了，我说你哪些地方需要改正。我才说了一句，他脸上颜色就变了，我很机警，立刻就恭维他，很好很好，很难得很难得。我就晓得，他那个请我改正改正是假的不是真的，我才一句话还没说完，他脸上颜色就不大对劲了，我转变得很快，要不然就得罪人。所以我从此就晓得，这个里头原来还有很多客气话在里头，不是真的，不能当真。所以你改人家文章，人家怎么肯愿意？也有很多人写了文章拿给我改，我看了看，只有在这里写几个评语，字一字也不动，送还给他。所以真正改文章，过去李老师讲的，改文章是得罪人，自古以来为了改文章得罪人，结了冤仇，太多太多了，所以他就教给我们要留意。真正能改文章什么？学生，学生的文章送给老师，那没有话说，老师是要改的，那个不是假的，学生不服气他也无可奈何，那总是你的老师，没有办法，所以只有老师。还有什么？关系非常深切的人，这个可以，其余的那得要很慎重。这个也是仰慕他，头一次他就把它改了，改了他能接受，这个是诚心、真心求人家指教的，他能够这样谦虚，他到第二年登第了。

　　底下又举了一个例子，讲夏建所，壬辰年，他入觐，觐是古时候见皇帝，皇帝召见的时候，他在这个机会的时候就遇到了夏建所，「见其人气虚意下，谦光逼人」。他回来告诉他的朋友，「凡是天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实」，放肆者自己会收敛。建所这个人，「温良若此，天启之矣。及开榜，果中式」。下面再举「江阴张畏岩」，这个人这里有一段公案，很有趣味，诸位一看就懂得。但是这个人也很了不起，还能够服理，人家说出一番道理，他真正能够改过自新。他去考试没有考取，骂那个考试官，说他没眼睛，我这么好的文章，他没取我。被一个老道听到的时候，老道当面挖苦了一下，老道说你的文章一定不好。他说为什么，你没见到我的文章，为什么知道不好？他说我听说文章好的人心平气和，像你这样鲁莽、急躁、不服输，你的文章一定不好、不高明。说得他心服口服，他能够改过自新。诸位看看这一段，很有趣味。后来他还是考中了，改过自新之后考中了，得力于这个老道的教导。

　　这个末后有几句话我念一念，大家要特别记住。从二十四页翻过来后面第五行，引号的底下，「由此观之，举头三尺，决有神明」，我们应当要相信，这个是事实。你要不信，吃亏是你自己；你信了，得好处还是你自己。我告诉诸位，与我不相干，你信，我也得不到好处；你不信，我也不会得坏处，与我不相干，好处是你自己得。「趋吉避凶，断然由我」，虽然有天地鬼神，他不给你做主宰，主宰命运的是你自己。他降福，是因为你修善，应该得福，应该得的；他降祸，那你应该要受恶报，你造的恶应当要受恶报，他也不是有意给你的，不是的。换句话说，祸福吉凶操纵在自己手上，所以说断然由我。「须使我存心制行」，这里有批注，我们应当如何存心，应当怎样约束自己行为。「毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基」。这几句话是他告诫他的小孩，从敬畏鬼神这一桩事情帮助自己彻底改过积善。鬼神都是喜欢人修善，你修善他欢喜，你造恶他看到也难过。这是讲造福之基。

　　「彼气盈者，必非远器。纵发亦无受用」。这一句我们要是把它拿来对照今天的社会，就看得清清楚楚。你看那个发大财的，有大资产的，他怎么样？趾高气扬，你仔细观察他，他虽然有钱，他并不享福，而且还天天在受罪。他的福报，实在讲，没有我大，我身心清净，一天到晚没事情做，这个福报多大。他虽然是家财亿万，一天到晚要去调头寸，一下不灵了，公司就倒闭了，这多麻烦，苦得不得了！你不要看那些董事长、总经理，苦死了，哪有我们这样自在？没有我自在。所以说，虽富有，没有福，每一天都要动脑筋，一天不动脑筋的时候，那公司可能就倒闭，他马上就得破产，他在社会上的地位、财富一下就失掉了，你仔细观察，确实如此。你再看底下这一行，「谦则受教有地，而取善无穷」。所以末后了凡居士劝人，「须念念谦虚，尘尘方便。自然感动天地，而造福由我」。

　　底下举的说明，「今之求科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止」。这个就是没有认真，没有真干。我们明白这个道理了，只要我们立志真切，努力扩大我们的善行，福是自己修的，命是自己造的，数不能够拘束人。你晓得这个道理，你就知道自己如何去改造你自己命运，创造你未来幸福美满的前途，决定做得到，今生今世做到，不是到来生来世。了凡居士所讲的是五乘佛法里的人乘佛法，人间佛法，不是给你讲西方极乐世界的佛法，也不是跟你讲兜率天的弥勒菩萨道场的佛法，不是的，讲我们人间佛法，现在就能改变。所以他这个道理如果真正透彻的明白了，我们能够肯定，你自己要创造自己命运，能够依照这个理论方法真心去修学，这一点很重要，真诚心去修学，三年就改变。你不要看他做了几十年才改变，因为什么？他最初改变的心不真切，也是兴来了就干，兴趣没有了就松一下，所以三千善事十几年才圆满，以后有了效验，愈干愈起劲，这个果报愈来愈殊胜。我们今天晓得这个道理，就不像了凡居士那个初年，一下手就认真、就努力，我们的命运三、五年就改造了，完全转变，就转变成另一个人。那真是像章嘉大师所讲的，「佛氏门中，有求必应」，没有一桩事情求不到的。

　　在《了凡四训．谦德之效》后面附录《俞净意公遇灶神记》。首先我们要说明这个事实，前面《了凡四训》，了凡居士遇的孔先生，这是个人，我们能够相信他；遇到云谷大师，也是个人，这没问题的，俞先生他遇的是灶神，真有灶神吗？现在我们每个人家都用瓦斯炉了，没有灶神，不供养灶神了，不奉事灶神了，那灶神还有没有？我告诉诸位，你不奉事他还是有，奉事他他有，不奉事他还是有，不是说不奉事他就没有了，那好了，我们可以不必奉事他了。这个话在今天我们看起来是属于神话，神话当然都是不可以相信的，不能完全相信，这是神话的性质。所以我们读这个文章，它是劝善的，是神话，未必是真的，你要这样想就错了。鬼神确实存在，千真万确的事实。你们看看周邦道的夫人周杨慧卿居士，她有一篇记载「遇地藏菩萨记」，真的，一点都不是假的。那个时候她并没有学佛，她也不懂佛法，这是过去世的善根深厚。她在南京住的时候，你看她这一篇记载，她遇到地藏菩萨。怎么晓得是地藏菩萨？到台湾来学佛才知道，才恍然大悟那个时候遇到的出家人是地藏菩萨。

　　像这些事情的确是有，不但在中国有，在外国也一样很多。你看最近这些年来，世界上多少人研究灵学，想种种方法与鬼神来交通，来通消息，在英国还有给鬼神照像的、录音的，这都是事实存在，怎么能不相信？就是在本省，鬼神出现这些事迹，可以说也是太多太多了。我们这一次在梅山上课，我请的两个老师，一个是周次吉，一个是陈柏达，这两个人都是见过鬼的。周次吉是在郊游当中遇到的，带着同学们一块去玩的时候，露营，他在帐篷里面打坐，忽然有一个人站到他面前，他面孔还没有看到，站在面前，头发很长，头发拖到腰部，这个人掐着他的脖子，要他的命。他一想，这遇到鬼。他是个学佛的人，心里想，念阿弥陀佛，他打妄想，阿弥陀佛不管鬼，念阿弥陀佛恐怕没有用，最后想，念地藏菩萨，地藏菩萨管鬼的。他念了几声地藏菩萨，这个鬼就消失掉了。消失掉之后，寒毛直竖，帐蓬不敢坐了，出去跟大家一块去玩了。他遇到过这个事情。

　　陈柏达他的姐姐，他有个姐姐从来没有见过面，他出生的时候他这个姐姐就死了。去年这个姐姐的鬼在家里招了个女婿，是个医生，活人，也在屏东开业，开医院，他姐姐的鬼魂就附在医生太太的身上，说她是什么人什么人，她家里什么样状况，叫这个医生到家里去提亲娶她，她跟他前世有因缘。这个医生被她缠得没办法，就到她家里去提亲。她们家里人说，不错，是有这个人，但是很小的时候就死了，结果把这个牌位嫁出去。这个医生两个太太，一个活人太太，一个鬼太太，这是去年的事情，你能说没有吗？诸位晓得这个事情，鬼神之事的确是有的，正是古人所说的，「举头三尺有神明」，我们起心动念、举止行为鬼神都看得清清楚楚，我们能够瞒人，瞒不过鬼神。

　　这个文诸位细细的去看，文很长，文章也写得很好，这个事情发生在明朝嘉靖年间。「江西俞公，讳都」，名字叫都，「字良臣」，这个人可以说算得上是个好人，「多才博学。十八岁为诸生」，诸生就是秀才，「每试必高等」，考试都能考得很好。可是到壮年的时候，家业渐渐衰了，家贫了。秀才他能做什么事情？只有教书，教书是教私塾，私塾里的先生，以这个来谋生活，可见得生活是相当的清苦。从前私塾教学跟现在在学校里做教员不一样，现在教员国家有固定的薪俸，退休的时候还有退休金，有许多福利的待遇，从前没有。从前教书的人生活没有保障，而且学费不是规定的，一定要多少学费，那是人家笑话的，是随学生的力量来供养的，学生家境好的逢年过节可以多供养一点，家境清寒的就供养很少，是这样的情形。所以说教书的秀才一般称为穷秀才，的确，读书人清贫居多数。

　　他跟一些朋友们结了一个文昌社，结这个社就是做好事，从事于社会公益事业。他做什么事情？这个文昌社里的宗旨，「惜字放生、戒淫杀口过」，这好，就好像我们现在讲奉行五戒。文昌就是文昌帝君，结文昌社当然它里头一定是以《文昌帝君阴骘文》为主要修行的基础。《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》前面一半，前半部就是讲的《文昌帝君阴骘文》。本文不多，这个文字比《感应篇》还少，好像大概不到一千个字。可是周安士居士的批注相当的丰富，批注成了两卷，文字是不到一千字，只有几百个字。当然结文昌社就奉行这一篇东西。惜字就是惜字纸，诸位要晓得，文以载道，文字是递传大道的工具，从前念书人对于字纸非常的爱惜，也就是尊重，绝不可以随便丢弃的，所以捡字纸，捡了以后怎么样？把它焚化。特别是在从前没有印刷术的时候，明朝我们晓得已经有印刷术了，但是那个印刷是木刻的雕板，工程相当之大，因此在那个时候的书籍，印刷的版本都相当的昂贵，绝不是普通人家能够买得起的。所以富贵家庭里头才摆几部书，普通人家哪里能够摆得起书？念书的人怎么办？念书人就抄写。所以在从前念书人，秀才念书到哪里去念？多半是到寺庙里去念，寺庙里面有藏书，不但有佛教的经典，儒家的书、道家的书，诸子百家的书，佛教寺院都有，所以一般念书人都到寺庙去念，重要的东西自己都要抄写。所以对于字纸非常尊重，惜字纸。提倡放生，戒杀、戒淫、戒妄语，这是口过。

　　「行之有年」，他提倡照这个方法来做，做了不少年。可是每年去参加考试，秀才去考举人，参加过七次，都没有考中，都落榜。生了五个儿子，四个儿子夭折，第三个儿子很聪明，可是在八岁那一年失踪了，不晓得哪里去了。你看五个儿子，四个死了，一个失踪了。自己是个念书人，还天天行善做好事，结果得到这样的果报。他自己反省没有什么大过失，为什么老天爷对他的果报这样的惨烈？所以觉得很不公平。到四十岁了，你看，「年四十外」，四十多岁了，每年过年腊月终了的时候，他总要写一个疏文，到灶神面前祷告祷告。灶神爷，俗话常讲，「上天奏好事，下地保平安」，灶神旁边一副对联，大江南北你去看，家家灶神都是用这个对联。所以就是腊月三十祭灶的时候，用疏文求灶神爷，把他自己的行谊报告给上天，自己没有做什么坏事，都是做的好事，为什么老天爷给他这样的果报？年年都是这样上疏，好几年也没有感应。到四十七岁这一年有了感应，这一年除夕，你看太太是因为想念她的儿女，天天哭，眼睛都哭瞎了，五个儿子都没有了，还有一个女儿，一家真是孤苦伶仃，三个人。除夕这一天，「举室萧然，凄凉相吊」。

　　在这个时候，听到有人敲门，他就去开门，看到有一个人进来。这个人自己称他姓张，实际上这就是灶神爷，他说他是从远道回来的，当然他是从天上回来的，真正是远道，听你在这里愁眉苦脸在叹息，我特地来安慰你。俞净意一听他说这几句话，晓得这个人不是个普通人，普通人怎么能知道他心里的事情，怎么能知道他家庭的情况？所以他对他就很有礼貌，就告诉他，生平读书行善，积行，年年都做好事，一直到今天，「功名不遂，妻子不全，衣食不继」。并且告诉他，每一年在灶神爷神像面前焚烧疏表，而且把他的疏文念给张先生听。张先生说，你也不要念了，你家的事情我知道得很清楚，你说你自己没有什么过失，灶神爷跟他讲，你的意恶太重了。这个几句我念一念，诸位要好好的把它记住。「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也」，这个几句话很重要。你所做的那个善是表面的善，不是真心真意在积善，干外表的事情，你奏疏内容句句都是怨天尤人，这种奏疏是亵渎上帝，恐怕上帝给你的惩罚还不只于你现在这个状况。他听了之后大吃一惊，这真是当头一棒，你还以为你自己做了多少好事。

　　他就说了，冥冥之中，有一点好事都有鬼神在那里记录下来，他说我「誓行善事，恪奉规条久矣」，难到我这都是虚名吗？张先生给他举出来，好，你说惜字，就以这一条来说，你自己的学生，你的徒弟，就是他教的学生，以及你一些朋友，还拿这些书文旧册去糊窗子、去包东西，甚至于拿去擦桌子，擦完之后再拿去说这个字纸不可以随便丢弃，再拿去烧掉，这个已经就做错了。敬惜字纸怎么可以拿字纸去擦桌子？怎么可以拿字纸去糊窗子？这一点诸位要晓得，从前在大陆上这个窗户不是玻璃窗，是纸窗，用字纸去糊窗这就是不敬，这个事情太多太多了，拿字纸去包东西这个更是常见的事情。现在诸位要特别注意到，报纸不能包东西，为什么不能包东西？尤其不能包吃的东西，油墨里头含的有毒素，你要常常用报纸包吃的东西的时候，容易中毒，那个事情麻烦大了。从前那个包东西你吃，吃了也没关系，为什么？以前印刷的那个东西是松烟，就是墨，墨也是用松烟、用胶做的，可以吃。所以从前墨可以治病，在中医里头墨可以做药用，所以可以吃的，不像现在，现在这个墨是用化学做的，这个就很难讲，我们古时候这个墨用松烟做的，所以没有毒。以前的纸都是棉纸、宣纸、毛边纸，它的性质是软的，

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擦桌子好擦，现在你要拿个报纸擦东西你不愿意擦，为什么？太硬了，不好擦，以前的纸张是软的。所以这一条，你看看，你自己说的惜字，实际上没做到。

　　再讲到放生，放生的时候你是「随班奔逐，因人成事」，别人不做了你也不做了，不是你主动做的，你是被动，别人发心，你随喜一下而已。而且还不是真正随喜，「其实慈悲之念，并未动于中」，这个放生是慈悲心，没有一丝毫慈悲心。你家里平常还有「虾蟹之类，亦登于庖」。讲口过，「君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚」。由此可知，意地要是不清净，身业、语业表露在外面你自己不能觉知，这是诸位要记住的。这个文相当之长，我们这个时间很少，我把重点给诸位介绍，不是重要的地方，诸位一看就明了，我就不说了。

　　这个底下有几句，你每一年所焚的疏，这个疏文确实都达到上帝那里去了，而上帝对你也很关心，派的有日游使者在这里观察你的善恶，可是你这么多年来没有一桩善事可记，而只见到你是什么？只见到你「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己」，高是贡高我慢，「卑人」是瞧不起别人，「忆往期来念」，想过去、盼望将来这些念，「恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极」，你好事一点都没有，全都是一些恶念。像些事情我们要认真的反省，我们美其名在学佛、在修道、在修行，我们心里头有没有这些恶念？如果有这些恶念，我们所修所行的全都抵消掉了，你到哪里去求福？所以改过自新是要从心地里面去改。「此诸种种意恶，固结于中」，固结于你心中，「神注已多」，那个地方记录下来的太多太多了，「天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福」。这是把他真实的过恶说出来了。我们自己心里头有这些东西存在，你说忏除业障，你怎么能忏得掉？天天增长业障，你这个业障如何能消除？业障要是不除，不但障碍你的智慧，也障碍你的福报。

　　福德智慧，我们每个人本来这个福德智慧是与十方诸佛是一样的，无二无别，不增不减。为什么佛有那么大的福报？你们念《华严经》，毘卢遮那佛的福报，你看到了，你念《无量寿经》，念《观经》，你看阿弥陀佛的福报。我们原来跟毘卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样，为什么今天落到这样的地步？这个事情你真正明白了，不能怨天尤人，是我们自己造的恶太多了。我们如果自己要修善修福，先要断恶，《了凡四训》里面讲的，积善之前先要改过，你要不改过，你虽修善，善积不住，一面修善一面被造恶抵消掉了。所以说你要想修福，改过是修福的基础。改过从哪里改？从心地里头改。这是完全把他心里面的过恶统统说出来。他的好处就跟了凡居士一样，他能够认罪，他还有救的地方就在此地。

　　有些人你跟他讲过失他不承认，他还反驳，他不认罪，那这种人无药可救，这样的人，佛菩萨、灶神爷也不会到他面前来示现，为什么？不可能，救不回来。凡是到你面前来示现，你这个人还有希望，才给你示现，才给你说你的过失。你这个人没有希望了，你有过失人家也不说你。所以诸位要知道，别人说我们过失真是瞧得起我们，还觉得我们这个人有救才说。从前袁世凯在的时候，袁世凯曾经把章太炎关在监牢里关一个月。章太炎犯了什么罪？袁世凯有过失，章太炎不说，袁世凯生气把他关了一个月，关了一个月还不说。就是说你的过失太多了，不值得我说，说了你也不会改，你就是不值得骂，还能够骂你的人还得要有资格，还值得骂，袁世凯已经不值得骂。

　　我们想想看，值得灶神爷责备的人有几个？这个俞净意是值得灶神爷来教训他的，这一教训，他就回头是岸。所以他就求他救他。灶神底下这几句话就说他，这是他能够回头的地方，你读书明礼，也晓得慕善为乐，听到人家说一句好话，做一桩好事，你的心里还能生欢喜心，你的病怎么样？转眼就忘掉了，这是他的毛病，信心不坚固。所以自己平生所有的善言善行都是不真实，所以果报落得像这样的凄惨。这个果报是自作自受的，不是老天爷有意来惩罚你，是你自己感得的。

　　下面他就教给他，等于灶神爷给他一篇开示，我们要注意到的。「君从今后」，告诉他，从今以后，「凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去」。如果力量做不到的，「要勤勤恳恳，使此善意圆满」，这个就是教他。如果是学佛的人来讲，我们发心应当是为救度一切众生，为续佛慧命，改过自新，这样才会有感应。自己力量能达得到的，我们要尽心尽力去做，看到别人做一桩善事，我们有能力，要帮助他，这叫随喜功德。在《行愿品》里面跟诸位讲过，随喜功德不是说我心随喜就行了，力量也要达到。力量达不到，心随喜，我这个心是圆满的；力量要达到，心圆满，力也要圆满，所以说随分随力，这么样去做这才叫圆满功德。所以说是这个里头顶重要的，绝不要有一个图报的心，不可以有好名的心，今天社会常讲的知名度，你要用这种方法提高你自己的知名度，这错误的，这就是意恶。如果做一桩好事就图果报，人家要怎么样来报答我，天要怎么报答我，佛要怎么报答我，这都是意恶，这个都是过失。

　　底下这个两句话很重要，第一要有忍耐心，第二要有永远心。忍耐里面就有忍辱，你要没有忍辱你什么事情都不能圆满，都不能成就。第二个就是常讲的恒心，要有长远心。「切不可自惰」，惰是懈怠懒惰，凡是有懈怠懒惰这个毛病必定是一事无成。「切不可自欺」，不要自己欺骗自己。「久久行之，自有不测效验」。这个是灶神给他的开示，这几句话非常重要。他说完之后，他到他灶下的时候忽然不见了，这他才觉悟到，这个张先生就是自己家里供养的灶神。

　　毕竟他还有一点善根，所以从这个时候起，他把他自己名字改了，号改了，改做净意道人，这个名字专门对治他的毛病，因为过去意不净，意恶。就像了凡居士遇到云谷大师，自己把名字改了，改做了凡。诸位要晓得，改名这个意义很大，因为别人一叫你，就提醒自己的警觉，俞净意人家一叫他净意先生，他马上就警觉到，我这个意太恶了，从今天起我要改过自新，是这么一个意思。所以名不是叫来好听的，是要对治自己毛病的。现在人起名字跟古时候人用心不一样，现在人起名字，名字上带的就是意恶，自己要起个好名字，还要对对笔划，算算命，看看相，哪个名字是大吉大利的，都搞错了。他从今天起真正发心改过自新，你看，「初行之日，杂念纷乘，非疑则惰」。初改的时候多困难，了凡居士初改的时候也是很难，你看俞净意刚刚真正求改过的时候也是很难。但是这个难关一定要克服，这个难关要不克服，以后真的是一事无成。起头总是困难的，古今中外没有例外的，一开头就图侥幸，就想占便宜，给诸位说，没有这个事情。

　　他自己在自己家里供奉的观音大士前面，「叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱」。这是他在佛菩萨面前许的愿，这个愿力督促他勇猛精进，愿力来督促他。他怎么做法？底下说了，「每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相」，阴相就是求观世音菩萨冥冥当中加持他，怕自己懈怠堕落，求佛菩萨在暗中保佑他，目的是在此地。「从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆」。为什么？灶神给他讲得清清楚楚，上帝派的神一天到晚都看着他，看你究竟做了多少善事。可见得念念之中，在在处处，的确有鬼神在监视我们。我们学佛的人说，护法神不保佑我们。护法神一天到晚都看着你，你有没有法？人家护的是法，你没有法的时候，护法神他护你干什么？护法神可不是佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，平等心，护法神不平等，他有好恶，看到你如法修行，他欢喜，他护持你；你不如法，他就离开了，他理都不理你，你怎么巴结也巴结不上。所以你要是没有道、没有法，恶鬼恶神就跟着你了，那你的麻烦就大了，像《阿难问事佛吉凶经》里头，「恶鬼屯门」，护法神离开了，恶鬼才屯门。这个事情不是说，我不相信有这些，不相信还是有。「凡一切有济于人，有利于物者」，不管事情大小，也不管自己忙与闲，或者别人晓得不晓得，都要努力去做，这个就是他感应之由来。

　　他从此以后修学有四个重点，这四个重点我们应当要学。第一个是敦伦，第二个是勤学，第三个是守谦，第四个是忍辱。敦伦怎么讲？就是孝顺父母，尊师重道，敦睦伦常，这个是大根大本，世出世法都是建立在这个基础上。在佛法里面讲敦伦就是尊师。欧阳大师说得很好，佛法教学当中，师是第一大，世间法讲三大，这欧阳大师说的，父母大、天地大、老师大，世间法三大。所以不孝、逆天、背师叛道，跟诸位说，后来绝对不会有好结果。我们要想改恶，要想积善，要从孝亲始，要从敬天地鬼神始，要从尊师始。其次要勤学，不勤学不能发明这些道理；换句话说，敦伦尽分你就做不圆满。你有学问之后，你也得守谦，要修谦虚，决定不可以贡高我慢，你的功德才能保得住，你的福报才能保全。要学能忍辱，为什么？你与一切人相处，你自己有道、有学、有德，别人没有，你尊敬别人，别人不一定会尊敬你，你要能够忍得住。别人为什么不能敬你？因为他不学，他愚痴，他造罪业。你总不能说，我都恭敬他，他都不恭敬我，我凭什么要恭敬他？你有这一念的时候你就造罪业了，你就是意恶了。我们修的是菩提道、是佛道，他修的是六道、修的是三恶道，那怎么能跟他相比？他的起心动念、他的一切行为跟我们当然不一样，所以我们处处要能够忍、要能够让，不与一切恶人计较。这八个字就是他修学的中心，到以后就感应道交。

　　你看看底下讲的，我们把这个句子念下去，「与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之」。一个月做一次总结帐，总反省，我这一个月当中我做了有多少善事，我说了多少好话，禀告灶神，这是报答灶神。「持之既熟」，这当然是有相当长的时间，「动即万善相随」，除非是不起心不动念，起心动念都是善。什么叫善？利益一切众生的事情，利益一切众生的思想，都是善，「静则一念不起」，意真正清净。「如是三年，年五十岁」，你看他是四十七岁遇灶神的，到五十岁，三年，人家干得勇猛，三年就收效了。你看五十岁的时候，「万历二年，甲戌会试」，这一年他考取了，马上就有感应，感应道交。天道公平，你们为什么不做？现在的人迷信，迷信科学，以为科学是万能的，错了，科学不但不是万能，科学带来的罪恶无量无边，科学带来的结果是毁灭世界，我们要把它认清楚。

就实正理，敦伦、勤学、守谦、忍辱，这是正理，永远不变的真理。什么时候我们能够做到动则万善相随，静则一念不起，诸位能够做到这两句，感应道交，有求必应。他的果报相当殊胜，他遗失的儿子，第三个儿子以后又遇到了，是走失之后被别人收养。这个小孩成年了，结果以后认出来了，认出来，这个养父也很难得，送还给他。太太眼睛瞎了，因为得到这个儿子之后，她的眼睛又好了。他中了进士之后，朝廷派他做官，他是把这个人生大道参透之后，他也不做官了，回到自己的故乡一心一意的去修善。以后这个儿子结了婚之后，他生了七个小孩，他有七个孙子。所以你看看果报不是没有，确实有果报。所以我们人生一生的际遇，吉凶祸福无不是自己造成的，如果你说是别人给你造成的，这是假的，那是冤枉的，是你自己造成的。所以我们真正是改过自新的人，修福修善的人，决定不怨天、不尤人。到动则万善随身，没有一个恶人，儒书里头所讲的「仁者无敌」，敌是什么？冤家对头，心地仁慈的人一生当中决定没有一个冤家对头，这叫无敌，没有怨敌，这才是万善随身。静的时候是一念不起，心是清净的，这样的人怎么没有福？



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。