修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十四集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第十四集）　　2008/4/3　　华严讲堂　　档名：52-213-0014



　　尊敬的各位菩萨、各位大德，大家下午好！今天我们再一次聚会一堂来举行「修行与生活座谈会」。今天缘分也很殊胜，蒙实际禅寺当家师父的慈悲安排、常住的慈悲，让末学跟实际禅寺各位菩萨来共同交流，末学在此地摄影棚里面也能够看到各位菩萨在大雄宝殿里面的情形。这次的座谈会还是像以往一样，在网络上直播。今天收到了不少的实际禅寺四众同修的问题，因为末学在此地承蒙常住、四众同修的护持，所以理应先来解答实际禅寺同修们的问题。网上同修的问题，我们在回答完我们实际禅寺问题之后再做解答。这里末学收到的问题大部分是寺院里头斋堂义工同修的提问。

　　问：首先第一个问题是，尊敬的锺老师，弟子有一个问题向您请教，弟子一直在斋堂做护法，几乎没时间去听经、念佛、上课，这是不是没福报去专一听经、念佛、上课？今生能往生吗？还有，在斋堂做护法，应如何修六波罗蜜？麻烦锺老师慈悲开示。

　　答：您提的这两个问题都非常的好。首先第一个问题，在斋堂服务做义工，没有时间听经、念佛、上课，这个是不是叫没福报，到底能不能往生？有为常住服务的机会这是大福报，因为为常住服务这是修福，要修福还得有福的人才能够修得了福；不仅要有福之人才能够修福，还要有智慧你才懂得修福，如果是没有智慧，那我们做这些事情往往本可以修得大福报，但是不懂得用心，反而福报就小，这个就很可惜了。学佛、学菩萨，最关键的是学佛菩萨的存心，就像四弘誓愿里面提到的第一条「众生无边誓愿度」，这是四弘誓愿最根本的；后面的三条愿，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿度众生的。度众生的度字就是服务，为众生服务，这个愿不是在口头上而已，要落实到行动，能够全心全意的为众生服务，这就是菩萨度众生。所以在斋堂里面做护法，这就是菩萨的事业。全寺的四众同修，他们的吃饭问题仰赖您来解决，所以您是在修大布施、大供养。大家能够在念佛堂里面安心念佛，在课堂里面安心上课、听讲，是谁提供的条件？就是这些义工们，所以这个事业就是落实菩萨道。

　　那么能不能够往生？这个不关乎是不是在斋堂里面服务。能不能够往生，蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲得很清楚，往生的条件关键就是「信愿之有无」，就是我们对净土是不是真信，求生净土的愿是不是真切。果然是真信切愿，你决定往生，蕅益大师决无虚言。所以能不能往生，不必问别人，问问自己就知道了，自己是不是真信佛？这个信，蕅益大师讲了六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果，这讲得很圆满，但是意思非常的深广。如果没有在经教上下点功夫，对这六信理解得不一定透彻，不太容易。中峰禅师在《三时系念》里面也讲到这个信，他讲的更容易理解。

　　末学刚刚把《三时系念法事全集》复讲了一遍，昨天讲圆满的，确实这部《三时系念法事》，把净土修学的理事因果讲得非常的圆满。今天晚上常住这些大德们也非常的慈悲，让末学要跟大家讲讲课。因为昨日刚刚讲圆满《三时系念》，也有一点点的心得体会，正好可以在今天晚上，安排的时间是七点，开始跟大家做个汇报。希望用短时间，一个半小时到两个小时，可以把自己所学的这些心得报告一下，我们也是在网上同步的直播。

　　所以往生的条件在信愿。而这个信，中峰禅师说得好，第一个要信有西方净土，确实是像《阿弥陀经》里面讲的，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。这两个「有」，有极乐世界、有阿弥陀佛，我们要深信不疑。第二个信阿弥陀佛摄取众生之事，阿弥陀佛确实发四十八大愿，接引法界的众生往生极乐世界，确确实实有这样的事情正在发生，无量无边的众生都正在被接引往生净土。我们对此毫无疑惑，这是释迦牟尼佛亲口所说，十方诸佛异口同声宣说的，这是事实的真相，不是虚幻的。第三个要信自己有往生之分，也就是说信自己能够有往生的条件，我真正具足了信愿，肯定往生，一点疑惑都没有。这是在事上我们先深信不疑。

　　为什么我们自己肯定我们有条件往生？因为我们本来是佛，西方极乐世界也是本性所现的境界，唯心所现、唯识所变。《华严经》把这个理给我们讲得很清楚，所以不是心外去求法，全是我们心内所现的境界。极乐世界、阿弥陀佛、一切众生往生净土，这些事情都是我们自心所现，没有出心外。换句话说，既然是心内的事情，这当然是分内的事情，怎么可能不往生？肯定往生。所以这样的信才坚定、才真切。具备了这个信心，你的愿就自自然然发得起来，我愿意求生净土，我愿意出离六道轮回，我六道轮回现在不想搞了，搞腻味了，搞厌烦了，无量劫来生生死死我受够了，不想再干了。于是发愿求生净土，对这个世间一切都放得下。

　　自己到底有没有真正的发愿，怎么检验？就看自己对这个世间能不能放得下。如果见到顺境、善缘，你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的东西，还起贪念，还执着放不下；或者是对于逆缘、逆境，不顺心的这些事情，你还会讨厌，还会心里生瞋恚，证明我们的这个愿心还不真。如果真，这个世间的种种境界我都无所谓了，为什么？娑婆世界的东西跟我不相干了，我过几天就要往生净土了，还执着这些做什么？就像我要去外面旅游住个酒店，酒店里面服务好也好，服务不好也好，我明天就走了。它那个装修好，装修不好，或者是这里的设施好坏，都跟我不相干，反正我明天要走路了，心里面真的不会牵挂它。有这样的心，那你真的放下了，对于这个娑婆世界里的东西，一切人、一切事、一切物没有放不下的。心里面只有一桩事情，只有一个希望，就是求生净土，那你决定往生，阿弥陀佛决定来接引你。为什么？这是他的本愿。《无量寿经》里面讲的四十八愿，第十八愿讲得很清楚，若有众生，欲生我国，至心信乐，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。至心信乐就是真诚心，真正相信；乐就是真正乐意去，愿意去，你念佛，一念、十念皆得往生，佛决无虚言。

　　所以能不能往生，就从自己的信愿上面来检点，有信有愿一定念佛。所以信愿行叫三资粮，三而一，一而三，缺一不可。如果说有信，但是不愿意往生，或者不肯念佛，那个信也是假的。所以真正具备一个，自然具备三个，三个同时具足，那每一个才具足。譬如说有愿，如果有愿而不信，就不可能成为愿；有愿而无行，我口口声声说去求生净土，但是就不肯念佛，还执着这些世间名闻利养、五欲六尘，你说那个愿是真的吗？所以有信、有愿，必定是恳切的念佛，佛号不会中断。因为他知道，这是他一生中最重要的事情，其它事情都是次要的，都可以放下的。真正有这样的心理、有这样的行为，肯定往生。有这样修行的这种心态、这种表现，那真的就如蕅益大师所讲的，你就不是「娑婆界内人矣」。你不是娑婆世界的人，你是什么人？你是西方极乐世界的人，因为极乐世界的那个护照你已经拿到手，你是极乐世界的居民，现在这个身体还留在世间不妨碍了，你肯定往生。所以真正信愿念佛，对世间一切放得下，该怎么样生活？那就要随缘度日。我的随缘度日都是为度众生，阿弥陀佛现在没来接引我，我就随缘随分的为众生服务，做好自己本分的工作，做好工作绝对不会障碍自己念佛。所以你会很欢喜的去做你当下的事情，用自己的言行表演出一个念佛人的好样子，让众生看到了感动，他也来效仿，他向你请教，你这时候就给他开示念佛法门的要领，劝导他也信愿求生净土，这就叫度众生。所以哪有障碍？绝对不会有障碍。

　　您第二个问题是说，斋堂护法应如何修六波罗蜜？这是好问题。菩萨六波罗蜜这是菩萨日常生活的原则，怎么去运用？就在自己的日常生活当中，不要离开你的岗位，不放弃你的工作，你就修六波罗蜜。

　　第一条「布施」，布施是放下。放下什么？放下自己内心的烦恼。什么烦恼？自私自利，不肯帮助别人这是自私自利，要放下。做这个工作完全为了众生，不是为自己的名闻利养，更不贪着五欲六尘的享受，放下。我们做这个工作，认认真真的做、欢欢喜喜的做，没有贪瞋痴这些烦恼，放下贪瞋痴慢；对外，对外是供养、服务一切众生，以至诚恭敬的心把众生当作佛来看待，礼敬诸佛。所以做什么工作都可以落实布施波罗蜜。像末学这几天都有在行堂，为什么去行堂？学习菩萨六波罗蜜，这布施，服务大众，跟大众结法缘，法缘要去结才能够殊胜。我们师父上人有一次他就拿了一罐糖果给我，跟我讲，让我站在讲堂的门口，每进来一个人，给他发一粒糖果，为什么？结法缘。我们是发愿要这一生弘法利生的，那法缘要结，不结法缘，你自己修学得再好，没人听你的。这是师父教导我们，这种方法也是我们师父上人的老师李炳南老居士教导他的。过去师父上人年轻的时候，李老师就是教大家花点钱买点瓜子、买点糖果，听众来了每人发一粒，每人发几颗瓜子，这是结缘。那我想想，既然去发瓜子，我不如去行堂，行堂给大家盛饭盛菜，这真正结法缘才结得痛快。布施，自己学习谦卑，学习为人服务，这是修布施波罗蜜。

　　第二条，布施完了要「持戒」，持戒是守规矩。守规矩，像斋堂的义工，做饭、做菜也要有一套程序，不能乱，守这个规矩。有时候人来得多，做的饭菜不够，也不能乱，这一乱，这个工作可能就会一塌糊涂，甚至你可能端菜一下滑倒了更麻烦，所以规矩还是要守住。行堂的人也一样，要怎样提这桶粥，端这盆菜，都有这些菩萨们教我们。要守规矩，守规矩做事情才是顺利的，这是持戒。

　　第三个「忍辱」波罗蜜。忍辱是什么？忍耐，有耐性。做事情要有耐性，不能够毛毛躁躁，不能够急，急于求成反而把事情做坏了，欲速则不达。就好像我们做饭，如果你急于把饭做好，用猛火去煮，把饭都煮焦了。你就得要按照规矩慢慢的做，这是耐心，修我们的忍辱波罗蜜。行堂也是如此，我们看到有位菩萨，行堂的菩萨，看到外面新来的些居士可能不太懂得斋堂的规矩，譬如吃饭，他不懂得吃多少就要多少，他要的很多，结果吃不完剩下，有一次就剩很多，结果斋堂行堂的菩萨把他吃剩的饭菜端过来自己吃掉，这就是修忍辱。我们旁边的人看到了受感动，这就是菩萨度众生，用自己的好样子来启示大众要珍惜常住物。古德说，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」。我们想想，我们自己有没有道行，堪不堪受施主的供养？你看五观堂里面都讲「食存五观」，五观是什么？五种观念，第一个就告诉你「计功多少，量彼来处」。第二个「忖己德行，全缺应供」，自己真的没有功、没有德，怎么能够担当得起大众这种虔诚的供养？如果不认真的修行，今生不了道，那真的来世有得还。为什么？一粒米就大如须弥山。为什么大如须弥山？因为施主是虔诚心供养，这个心量广大，他希望供养一位真正修行人让他了道，让他成就，至少是往生西方极乐世界，能够普度一切众生。施主的心量广大，所以一粒米就随着他的心量广大变成须弥山这么大。我们能不能受得起？如果在这里面浪费粮食，这是造最重的业，想想这个因果太可怕了。所以菩萨修忍辱波罗蜜，用这个行动来告诉大家，要把它吃干净，不吃干净，我们帮你吃干净，这是忍辱。

　　底下是「精进」波罗蜜，精进就是进步。我们做义工，我们的工作要愈做愈好，愈做要让众生愈欢喜。我们烧的饭菜愈做愈好吃，不能够马马虎虎了事，愈做愈难吃，这就退步，就不是进步。精进的精是专，你专这行，你就能够进步。心要专注在你的工作上，做事情的时候不能够打妄想，不能够胡思乱想，开小差、分心，这事情就做不好，所以要专注。我做这行要做熟练，专精这一行，行行都能出状元，所以你烧饭的，烧饭的状元；炒菜的，炒菜的状元；行堂的，行堂的状元。这是精进。

　　下来是「禅定」。禅定是有定力，做事情安详稳重。就像行堂的菩萨，他的动作虽然快，可是都很安详。最考人的是行粥，拿起桶，粥舀起来要做到什么？把它倒到碗里，桌面上不漏一滴，这就是有禅定的功夫才能做得到。如果心里面毛毛躁躁的，那一定会洒得一地。

　　「般若」，般若是什么？智慧，智慧来观察、来学习怎么样把这工作做好。在做的时候，知道这是梦中佛事，度众生但是不执着度众生的相，欢欢喜喜、认真努力的把它做好，但是毫不执着。怎么不执着？不计功，绝对不会想着我做了这么多事情，我给大众做了这么多好事，我修了这么大的福，这是执着。用什么心态做？我应该做的。为什么？因为众生跟我一体的，一体的就没什么条件可讲，没什么理由可讲，应该做的。就像人的身体，我们的左手如果是痒了、痛了，右手去抚摩它、爱抚它，有什么条件可讲？应该的。为什么？一体。这就是般若智慧，生起无缘大慈、同体大悲，你看菩萨在斋堂里面也能修六波罗蜜。真正晓得这个心态、这种方法，你做事情一定会很欢喜、很快乐，这是在日常生活中修行。

　　问：下面另外一位义工提了四个问题。第一，我母亲去年已过世，在世时吃素念佛十几年，相信有西方极乐世界，也发愿求生净土。但是在母亲断气三天内，领班助念者不与我商量，把纸钱放在我母亲的床头、脚底，甚至烧纸钱，这样能往生吗，会不会使我母亲生贪心？

　　答：这要看你自己的母亲是不是真正对极乐世界真信切愿，她自己有没有念佛。如果她真信切愿，别人在旁边烧不烧纸钱，她不会理会，她也不会执着。因为这个世间所有东西都是假的，都是一场戏，我这一生就求生净土，其它人爱怎么做就怎么做。所以关键是你母亲有没有生起真切的信愿，这是往生的关键，我们帮助她，也是主要帮助她真信切愿，念佛是她自己的事情。我们把这些净土的道理跟大家讲，目的就是为了帮助大家生起信心、生起愿心，就为这桩事情。所以我们想要往生，平时学教理就很重要，听经很重要，不能够中断。师父要求我们一天一半时间听经，一半时间念佛，如果是十二个小时，就要六个小时听经，六个小时念佛。听经是解门，帮助我们坚定信愿，念佛是行门，解行并重。如果不听经，自己很难降伏自己的妄想烦恼，错误的知见可能会大大影响自己的修行，到往生的最后生起疑惑。为什么疑惑？信愿不足。最后那一剎一疑惑，完了，往生不了。所以平时要把净土法门的要领、事实真相、道理要弄得清楚透彻，往生就没有障碍了。

　　问：第二个问题是，给亡灵做佛七，只读《无量寿经》，不让读《弥陀经》，说读《弥陀经》要搭台子才能读，有这种规定吗？

　　答：没有。读《弥陀经》，你每天按照你自己的因缘，你在家里面你就在书桌上读可以，或者你自己打坐读也可以，没有固定的形式。但是读经要有恭敬心，恭恭敬敬读。如果读经的时候能穿上海青是最好的，当然也并不是说非要要求穿海青，这是帮助我们生起恭敬心。读经最重要的是随文入观，随着经文你就入了经文里所讲的这些境界，这是最殊胜。怎么个读法？不用打妄想。读经的时候，就认认真真把经文的字句读得清清楚楚、听得清清楚楚，这就好。心里面没有妄想，不要把经读错，一打妄想就会把经读错。所以读经本身是修戒定慧，读经的时候你就没有恶念，「诸恶莫做、众善奉行」你达到这就是戒，你就是修定，读得清清楚楚这是修慧，戒定慧一次完成。

　　问：下面的问题说，我们给重病者读《地藏经》时受到排斥，把人撤走，这样做如法吗？

　　答：读《地藏经》可以帮助重病者消业障。我父亲就是患了脑瘤，重病，最近又复发，他自己也要求生净土，他放弃治疗。大家有几位发心的居士给他读《地藏经》，他原来躺在床上动不了，手脚都动不了，麻痹了，结果读《地藏经》，一天比一天好，到现在他能够拜佛、能够绕佛。消业障，《地藏经》是不可思议的，应该给他念。

　　问：第三个问题。人在重病时把灵堂搭起来，强行断病人的饭，说不吃饭就能往生，吃东西就不能往生，病人想吃不让吃，并且给病人做工作不让吃东西，这能往生吗，如法吗？

　　答：这要看病人自己本人是不是说放弃进食，如果他已经决志往生，放弃进食，他自愿的，可以这样护持他。可以给他喝水，他不想吃东西就不必，这样很好，因为一吃东西难免会断了佛念。这个时候关键就是给他助念，佛号一天二十四小时不能中断，一直念到他往生为止。如果他自己想吃，那就不能够勉强不让他吃，这样让他会生烦恼。所以这是取决于病人本身自己的愿力，要随顺他。往生与否，刚才讲了，关键是信愿，不是在乎他吃不吃东西。所以临终的时候最关键是给他临终开示，提起他的信愿，让他欢喜往生，让他放下身心世界，这个最重要。另外，其它人可以在旁边的房间给他读诵《地藏经》，帮助他消业障。但读诵《地藏经》不要在他跟前，在他跟前就是保持一句佛号，这样就很好。

　　问：第四个问题是，念佛把重病人念好，这样反复三次，但是等到垂危时不给念了，要等到人断了气以后才助念，这叫助念吗，能帮亡灵往生吗？

　　答：助念最关键是他断气以前的那一段时间，因为往生净土关键是活着往生。如果已经断气，他已经进入中阴状态，这个时候当然也可以帮助他念佛往生，中阴也能往生，但是总没有他没断气之前就见佛往生殊胜。所以病垂危的时候、弥留之际，这个时候是最吃紧的时候，一定要给他念佛，用最简短的开示提起他的正念，让他一心念佛求生净土，放下身心世界，就跟阿弥陀佛走。简简单单说几句，就给他念佛，这是最重要的。

　　问：下面一个问题是，末学于二ΟΟ七年四月在寺院砍柴时（是做义工），突然腰痛，但后来不痛了，脚却痛，手也痛，直到现在，念佛或做三时系念回向后，能好两天，过后又痛。请锺教授慈悲开示。

　　答：这个问题你也不用想太多。腰痛大概有两种原因，一种是不是自己劳损了，用力过猛，第二种可能是业障或者是冤亲债主。这些问题总归在一起就是我们的障碍，障碍我们修学。那怎么办？还是要念佛，把心安住在佛号上。如果念头一动，马上提起佛号把妄念伏住，一想哪里痛了，马上第二个念头就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，你的痛自自然然就没有了。为什么？你的注意力不集中在痛上，所以这个痛它自然就不起作用，你念痛它就痛，为什么不念佛？念佛，佛就来接引，念佛就成佛。所以念佛最关键的，就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们提出的三大纲领，不怀疑、不间断、不夹杂。你不要怀疑，人身总是有业障，这个叫做众生浊，《弥陀经》里讲的「五浊恶世」，这是众生浊。身体就是浊恶的，它就是有病痛的，这是正常现象，不要管它，就念佛，不间断、不夹杂重要。念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，然后「腰痛」，然后再「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，然后「腰痛」，这是夹杂。佛号里面还夹杂着腰痛、夹杂着手痛、脚痛，这个念佛怎么能成就？如果有必要，当然可以去看医生把它治疗一下，这都是可以的。

　　问：下面一个问题。末学是湖南人，想在家乡办一个志同道合、人数不超过二十人的小型念佛道场，请问锺教授，如何做才能如理如法？

　　答：这个理念是印光大师提倡的，他是提倡现在末法时代，大家修学净宗法门，志同道合二十人以内一起共修。道场不化缘、不做法会、不赶经忏，也不收徒、不传戒，专门就是念佛。当时民国时代，人心纯厚，大家的根机好，光念佛就够了。末法众生根机陋劣，我们现代比民国时代又差了，而且差得很远，人的知见、烦恼很多，必须要听经。所以我们师父上人在印祖的这个理念基础上加了一条：道场要听经。要一半时间听经，一半时间念佛，解行并重，这就很好。听经最关键的是听一个老师的，知见统一。二十人的小道场，见和同解很重要。如果听的这些法师的观点多了，听杂了，大家意见就很难统一，道场就会出现很多的分歧。意见分歧、不和睦，这样就很难做到清净修学。所以听经也不要听多，就听净土经典。净土五经一论都可以听，或者是三经一论。三经就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，一论是《往生论》，后面再加两个是《华严经．普贤行愿品》和《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，总共五经一论。这些经典，我们师父上人净公上人都有讲过，可以拿来作为我们修学指导。

　　问：下面一个问题是，末学在湖南当地佛教分会的小道场负责领众念佛。当时我只听老法师讲经，一句佛号，一门深入。后来来了一位居士在道场讲经，他教我们持好多咒、结好多手印、拜好多忏，末学感觉心很不平静，愿意一了那个道场。因弟子受过菩萨戒，这位居士说，我不到他那里听他讲经就犯戒了。请问，第一个小问题，弟子离开那个道场是否如法？第二个小问题，弟子不听他讲经是否犯戒？

　　答：你看这问题出现了。如果道场里面听很多善知识讲经，问题就来了，知见不统一。他说的对不对？可能对，也可能不对。但是我们肉眼凡夫不懂得鉴别，所以知见来了以后，不能够圆融，哪怕他们每个人讲的都对，我们自己来到这里，知见与知见之间就产生矛盾，心里就很多疑惑，一有疑惑必定障碍修行。所以为什么道场要听一个老师，如果有两个老师，两个老师应该分成两个道场，每个人指导一个，这样才行，否则的话必定会有分歧。老师之间未必有分歧，但是听的同学们他们不能圆融知见，就产生障碍。我们现在就依止老法师修学，所以其它的善知识我们都不听了，不是说他们讲得不好，他们讲得都很好，但是我们只能一门深入。甚至老法师讲的经我们也不是样样都听，老法师讲的这么多，五十年讲经，你能听得过来吗，你是不是再听五十年？没那个寿命，只能是专听一部。这位居士讲的持咒、结手印、拜好多忏，这个跟净土专修就不是很一致了。你看《大势至菩萨念佛圆通章》里面，大势至菩萨这样开示我们，「不假方便，自得心开」。不假方便是不用其它的方便法门，就靠一句阿弥陀佛就够了，「都摄六根，净念相继」就够了，其它的经咒、其它的忏仪都可以不必了，这是大势至菩萨教我们的。

　　至于说受菩萨戒，确实有一条，是应该听，四十里以内如果有讲经说法，您应该去听，不听是犯罪。但是有开缘，开缘是什么？自己已经有了殊胜的法门，就可以不听，这菩萨戒里面讲得很清楚的。我们今天遇到了念佛法门，是第一殊胜的法门，十方诸佛共同赞叹的法门。蕅益大师《要解》里面讲的，这是最简易、最直捷、最快速、最稳当的成佛之道，我们修这个法门就够了，其它法门都比不上这个法门殊胜。所以其它这些经典可以不听，不听没有犯戒。这是诸佛赞叹你的，诸佛就希望你这么做，大势至菩萨给你做个榜样，「都摄六根，净念相继」，「不假方便，自得心开」，你学大势至菩萨就好，大势至菩萨怎么可能犯菩萨戒？他都不假方便，我们照学没错。如果这个道场你觉得不适合你修行，跟你所学的法门不一样，你是可以离开，为什么？既然所学的不一样，志不同、道不合，在这里我障碍了别人，我自己修不了，又障碍别人，何必？找符合自己修学的，

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跟自己志同道合的道场修学就好。

　　问：下面一个问题。弟子发愿在自己家里办了个人数不超过十几人的小型念佛道场，要求共修的同修志同道合，只听老法师讲经教学、真心发愿求生净土。试验了一段时间，感觉自心清净。问题是有时候也有其它人来，念一会儿就走，也没真发愿求往生，弟子就将他们拒之门外。有人说这样做不慈悲、心量小，可是弟子也深知业障深重，人太多了，自己会因操心而不得清净，障碍往生。请问锺教授，弟子将他们拒之门外是否如法？

　　答：这就看你自己建这个道场发心在哪里。如果是专修净土的，这十几人都是专门求生净土，可以关门修行，其它人不欢迎他们进来，这是可以的，古有先例。你看东晋时代的慧远大师，净土宗初祖，在庐山结莲社念佛，志同道合的一百二十三人，以虎溪为界，不下山，在山上念佛。当时的陶渊明，大文人，他也想来参加莲社，但是慧远大师拒绝了，看他不是真信切愿求往生的，不必来了，这是可以的。因为你这个道场不是要建成一个云水堂那样的，建立成十方道场欢迎大众参学，不是这样的，你是专修净宗法门小道场，可以关门修学，这样做如法。当然，拒绝的时候要有艺术性，不要太生硬，让来的人会生烦恼，你跟人结怨也不好，婉言谢绝就好了。

　　问：下面一个问题。我看了您的「八荣八耻」和杨老师的《弟子规》讲解后，就将这两套光盘送给各个阶层的人看，都感觉很好。后来末学为了构建和谐社会，希望在本市弘扬传统美德，增强素质教育，就将两套光盘送给本市宣传部部长，可惜部长没见到，但是某部门工作人员接待，很客气。我准备继续通过信件邮寄两套给部长。现在全国各地都在学习「八荣八耻」，我这样发心是否要继续进行？请尊敬的锺老师开示。

　　答：这是好事情，您能够帮助构建和谐社会，这是很好。确实人人都有责任共同建设和谐社会，怎么建设？古训有说「建国君民，教学为先」，关键是教育，伦理、道德、因果的教育，这是构建和谐社会有效的方法。所以很好，应该继续。

　　问：第二个问题。我们每位佛弟子都是在修净土法门，只有一句阿弥陀佛圣号。我的想法是，老年人净心念佛求生净土，年轻人不论是在家当中还是面对社会大众，都要像了凡先生和许哲女士一样，在社会当中树立良好的榜样，方方面面这样做，是叫攀缘吗，是叫找烦恼吗？

　　答：老年人确实固然要一心念佛求生净土，年轻人也要一心念佛求生净土。当然年轻人他有他应尽的家庭、社会的义务，要去尽到。印光大师开示十六个字，是念佛求生净土的精要，我们师父把这十六个字作为印祖的传心法要。哪十六个字？「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两条是敦伦尽分、闲邪存诚。敦伦尽分就是尽到自己的本分，处理好人伦关系，在家里要父慈子孝、兄友弟恭；在岗位上工作要君仁臣忠，长惠幼顺；自己成家了要夫义妇听，这些都要做好，做个好人才能够往生净土，《弥陀经》上讲的善男子、善女人，才有资格往生净土，所以这个善很重要。闲邪存诚是防止内心的邪念，存真诚的意念，也就是儒家《大学》里讲的「诚意正心」，这些都要去落实。这个不叫攀缘，应该这么做，在社会里树立良好的形象、榜样，学佛人「学为人师，行为世范」，带起一个好的社会风气。

　　举个例子来讲，现代人不爱护环境，乱丢垃圾，我们看到了，怎么样扭转这个社会风气？那你要做个好榜样，你去捡垃圾。所以李毅多老师跟我们今天提议，中午用完午斋，我们就到寺院的大院里头，到外面路两边捡垃圾，我们一队大概有将近十个人，一起拿着塑料袋、垃圾袋去捡垃圾。我们打算以后每个礼拜的礼拜六来一次捡垃圾，爱护环境，我们要做个好榜样。我们去捡垃圾的时候，别人看到了，首先他就不好意思再丢了，他丢了你去他面前捡，他丢一次、丢两次，第三次他就丢不下手，这就是度他，不用说话，捡给他看。有发心的人看到你这样捡垃圾，他也生起敬佩的心，他也来效法，也跟你一起捡垃圾，他的环境保护意识就培养起来了。所以就这样用行动来为人演说，演就是表演，树立好的榜样。我们只是希望带起一个好风气，「但开风气不为师」，不敢做人的老师，只是希望大家一起这么做，这就不是攀缘。这是举个例子说明，其它的例子，就在日常生活中，只要细心都能这么做。譬如说，社会上的人不孝父母的多，那你就要表演出一个孝子、孝女的形象，让别人看了生惭愧心，他就回头。

　　问：下面一个问题。弟子有以下五个问题，请锺老师慈悲开示。第一个，如何发露忏悔才能将自身的业障忏除干净？

　　答：发露忏悔就是把自己的罪业向大众说出来，没有隐瞒。能够这样说出来，接受大众的批评，甚至大众听到之后会指责你、毁谤你，这是帮你消除业障。如果这些造的罪业、犯的错误不敢说出来，积在心里头就愈积愈多，那业障就重了。你说出来之后，其实心里感受很舒服。我们华严讲堂的这些学员们，每天晚上都修发露忏悔，真诚的把自己的过失向大众披露出来，毫不隐瞒，向大众认错。结果大家都发现一个很好的感受，因为真诚心去忏悔，忏悔之后真的心里面觉得很舒服，心地光明，很自在。真的有古人所说的境界体会到一点了，什么境界？无事不可告人也，心中没有那种见不得人的事情，你看心地多么光明，这样业障就忏悔掉了。

　　问：第二条问题。如何将发露忏悔与「三根」（就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》）结合起来，真正落实到生活当中？

　　答：这就是我们学员们每天干的事情，我们每天读诵三个根，还有《沙弥律仪》，四个根。拿这些经典的教训对照自己的言行、起心动念，如果有违犯的，晚上就发露忏悔。我们通常的经验是，只要忏悔过了，对大众发露以后，这条过失一般第二次不太容易犯。为什么？因为你说出来之后自己印象很深刻，自己总是有羞耻心。说了这个罪过，向大家保证以后不再犯，第二次真的不好意思再犯了，这个过失就改了。颜回「不贰过」，你真诚的发露忏悔，不贰过是不难做到的。

　　问：第三个问题，念佛的功夫是否得力，及往生是否有把握，与发露忏悔和落实三根有直接关系吗？

　　答：有直接关系。我们念佛功夫为什么不得力？往生为什么到现在还没把握，连一点消息都没有？反省一下原因，确实是自己这三个根没做好。《阿弥陀经》里讲的善男子、善女人，我们这个善的标准能不能够符合？这个善的标准是什么？《观无量寿佛经》里面讲的三福就是善的标准，第一福是人天福，第二福是小乘福，第三福是大乘福。如果我们人天福的标准都达不到，怎么能成为善男子、善女人？人天福，「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。《弟子规》讲什么？就讲「孝养父母，奉事师长」，这是伦理道德教育。《太上感应篇》教什么？「慈心不杀」。你看《太上感应篇》里面前后两部分，前面讲的是善法，「夫心起于善」，一直到「是道则进，非道则退」，这一段讲的是善法，讲「慈心」。后面一大段篇幅很长，讲的是恶法，「苟或非义而动，悖理而行」到后面，这一大段是讲「不杀」。造恶为什么叫做杀？造恶是杀自己的法身慧命，所以《太上感应篇》讲什么？讲慈心不杀，慈心就是孔子讲的仁，基督教里讲的爱，佛家讲的慈悲。所以《太上感应篇》教导我们慈悲，教导我们不可以伤害自己的慈悲心，不可以杀害自己的法身慧命，讲的注重在因果教育。《十善业道经》就是讲的「修十善业」。第一福这是基础的基础，如果我们这个都没有落实的话，善男子、善女人这个名号我们就没分，就不能往生，所以当然有直接关系。果然真正做到这三个根，你信愿念佛求生净土，你可以生凡圣同居土，这个有把握的。所以为什么我们师父上人这么重视落实三个根，道理在这里。

　　这跟净土没有任何的违背，是相辅相成的。你看净土宗讲究的正助双修，正行、助行。正行是什么？念佛，执持名号这就是正行。当然这个执持名号是有信有愿，信愿持名这是正行，不能光念佛没有信愿。助修呢？助修就是断恶修善，也就是扎这三个根。所以光有正行、没有助行不行，你得有个辅助的，它帮助你念佛；光有助行、没有正行也不行，你三个根落实的很圆满，但是你不肯信愿念佛求生净土，你也生不了净土，你只能够积累来生人天福报，所以这个关系我们要明了。

　　问：底下第四个问题。如果不落实三根及发露忏悔，只念佛能往生吗？

　　答：如果三根都不落实，当然念佛不能往生，为什么？你不是善男子、善女人。《弥陀经》里讲得很清楚，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日至若七日，一心不乱，其人临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界。一开拔就说善男子、善女人，它的标准在哪里？落实三个根，这是最起码的。

　　问：第五个问题。启请锺老师讲一下，多少人在一起忏悔、共修最合适，及共修的对象。

　　答：印光大师讲了，二十个人以内，这么一个小的道场、一个小团体，在一起忏悔、共修是最合适。共修的对象，如果是这个道场里面志同道合的同修不超过二十人，大家在一起共修很好。修学我们就依印祖的开示，「敦伦尽分、闲邪存诚」，这两条就落实在师父讲的三个根；然后「信愿念佛，求生净土」，这就很如法。

　　问：下面第九位同修的问题。我结婚生下一个女儿，四、五个月后感觉身体不舒服，然后去上海检查，但是检查不出是什么病状，后来才知道是附体。一位修得不错的师父也几次跟附体开示，我就吐，浑身难受。我自己也念佛，也念往生咒，有五、六年了，现在还是不行。我也开导他们，一开导，自己就打瞌睡、吐、打嗝，现在我什么事也不能做，很痛苦。恳请锺博士为我的冤亲债主慈悲开示，好吗？

　　答：冤亲债主附体的现象现在很多很多，我们亲眼所见、亲耳所闻的也很多，这个也不是什么奇怪的现象，因为过去生中生生世世结下的冤仇，跟这些冤亲债主有这些怨结，他们现在找上门来了。我们现在学佛了以后，要发起真诚、慈悲心来回向给他们，把自己所修学的功德回向给他们，希望化解他们的怨结，能够不要障碍我求生净土，我成就了，也就是他们成就了。要跟他们交流，让他们护持我往生净土，这样妳的功德很大。

　　我有个同学，这个同学跟我同年，三十多岁，今年三十六岁。早几年有一次，他患了恶性肿瘤，肿瘤长在他的肠子里，长了两个，痛得他晕倒过去，家里的人要赶紧把他送到医院做切除的手术。可是他自己知道，这是他的冤亲债主找上门来了，所以他不要做手术，他说这冤亲债主我过去生中都对不起你们了，现在我更不可以以刀相向，所以我即使痛死也不切除你们。家里人非得让他做手术，他就在手术前一天晚上，在家里佛堂里面向佛祈祷，跟这些冤亲债主沟通，跟他们讲，说我这么多年修学的功德，如果还有功德的话，我希望把这些功德统统回向给你们，希望化解这些怨结，能够让你们真正离苦得乐，你们不要障碍我了。我现在如果这些功德不足以抵消你们的怨恨，不能够化解，那我就甘心情愿让你们报复，我绝对不会以刀相向，我不会伤害你们，我现在就求佛接引我往生净土。跟这些冤亲债主沟通完以后，他就念佛念一个晚上，真的念得很诚恳，因为知道可能命在旦夕，对这个世间都不留恋了，就一心求阿弥陀佛来接引。结果念得也很殊胜，晚上念得这个肿瘤都不痛了。第二天早上，家人把他拉到医院去做手术，再拍了一次Ｘ光的照片检查，结果医生很惊讶的发现两个肿瘤没了。跟前一天照的照片一对比，第一天的照片两个肿瘤很明显，第二天没了，不可思议，后来他就好了。这是什么？真诚心感动这些冤亲债主，求三宝加被。

　　所以关键我们要有至诚恳切的心向冤亲债主忏悔，然后真心求往生，希望他们来护法，不要来障碍我们。「精诚所至，金石为开」，冤亲债主他们也是有情众生，他们也能感动。无情众生都能感动，金石都能开，更何况有情众生？不能感动的，是自己诚心不够。所以怎么做？要跟他们谈，我现在发心念《地藏经》，或者是念佛。初学最好是念《地藏经》，就像「山西小院」的这些同修，给我们以身示现，说明《地藏经》功德不可思议，晚期癌症照样念好。所以我们发心给他发愿念《地藏经》，譬如说我念一百部回向给你们，请你们不要再来骚扰我了，这个功德全部替你做，给他们立牌位，在三时系念里面超度。如果这个功德做完了还不行，说明他们要的还更多，你做得不够，那么继续做，总有一天能感动他们。

　　问：下面一个问题。学生现在修行道路上最大的障碍就是对别人的嫉妒心，有时候提起观照能力，念佛、做事能压下去，有时候真的不行。请求锺老师慈悲开示，学生该怎么样才可以突破这一难关？

　　答：嫉妒的烦恼确实是很重的烦恼，凡夫一般都会有这个烦恼，看到别人有善心善愿，有好事，他替众生服务，他在弘扬正法，心里面没有随喜，不欢喜，反而心里会觉得不好受，放不下，这就是嫉妒。嫉妒心没有伤害他，反而严重的伤害自己，跟他无关。哪怕是你用嫉妒心去障碍他，让他好事做不成功，让他弘法利生的事业做不来，你也没有障碍到他，你只能是障碍那些受益人。这个好事可能众生会很多受益，弘法利生，可能很多人会得度，但是你一障碍，障碍的是他们，结罪是跟那些人结罪，所以这个罪业就重。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲到这样一个公案，说的是在拘留孙佛时代，有两个说法的比丘，法缘殊胜，听的人很多。结果有一群持戒修行的比丘看了之后生起嫉妒心，看到别人有名闻利养，他就心里过不去，于是编造谣言，诽谤这两个说法的比丘说行淫欲事。结果听众都生起了疑心，对两位说法的法师没有敬仰心，法缘就断了，众生的法身慧命就因此而断了。结果这一群持戒修行的比丘，诽谤的，马上那一生就堕阿鼻地狱。阿鼻地狱受够了以后，又转到其它地狱。在诸大地狱中总共待了多久？待了一千八百万年，这是经上记载的。从地狱里出来以后重新来到人道，也是五百世诸根不具，做残废人、愚痴的人。所以你看，当时一念嫉妒心得到这样的果报，你认识这个因果，心里就害怕了。障碍不了别人，自己受最大的损害，只有愚痴的人才会这么做。

　　为什么不生随喜功德的心？自己要发愿度众生，帮助众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。那别人已经在做了，跟自己的愿是相应的，自己要欢喜，自己都不用去做，别人代替我做了，我对他要称赞、要感恩，要帮助他、要护持他。这样你就真正修随喜功德，你的功德绝不亚于他，跟他是平等的。他是这样弘法利生，他是这样为众生做善事，我也是这个心，他也是这个心，我们是心心相印。众生是跟我同体的，我帮助众生就是帮助自己，我障碍众生就是障碍自己。所以你真正了解这个情况，你肯定乐意去修随喜功德。随喜功德也不是随喜别人的功德，随喜自性功德。自性的功德就是什么？在众生一体的这个真相上面，我来修供养，关怀、爱护、帮助一切众生，这是自己的功德。所以学佛既然要放下名闻利养，名闻利养我不要了，那我为什么要嫉妒别人？要放下这些名闻利养，嫉妒总是嫉妒别人有名闻利养。所以甘愿做下，把姿势降低，去做人家的铺垫，做人家的铺路石，希望把别人抬上去，自己甘愿在下面做一个基石，有这种心，这是圣人之心。

　　问：下面我们来看底下一个问题。我们是由湖南娄底来这里的，上火车一直没有座位，在车厢内走都走不动，我们来为的就是见一面老法师。因为我们一直是专修净土法门，不夹杂，不看电视、报纸、杂志，读诵《无量寿经》。我们是三月十三日上午来的，安排住宿后我们马上到斋堂做义工，斋堂一直很忙，我们也没机会见到老法师。这次我们五位居士想见见老法师，恳请锺教授帮助安排，感激不尽。

　　答：你们非常难得，发心来此地做义工，末学表示很感恩，也代表常住、我们这边修学的法师、学员们感恩你们。关于见老法师，这个见，我们要晓得，老法师就像佛一样有三身，其实每个众生都有三身，一个是法身，一个是报身，一个是应化身。佛的法身，清净法身遍一切处，跟众生是平等的，「十方三世佛，共同一法身」，你见了法身就是见性成佛。佛的报身广大、庄严不可思议，我们凡夫也见不到，因为他太大太大，什么人能见到？入了一真法界的法身大士他们有能力见到，其它人凡夫肉眼凡胎根本见不到。赞佛偈里面讲的，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。白毫就是佛的眉间有两根白毫毛卷在一起，放光，两眉之间的白毫卷起来可以绕五座须弥山。须弥山有多大？须弥山是我们娑婆世界里面一个单位世界的中心。一个单位世界有多大？黄念祖老居士曾经讲过，一个单位世界大概是一个银河系。换句话说，一座须弥山是一个银河系的中心。娑婆世界是三千大千世界，也就是三个一千乘起来，这么多单位世界，多少？十个亿，一千乘一千再乘一千，这么多的世界，这是一个娑婆世界。这里五座须弥山就是五个银河系的中心。那你想想，大概这毫毛卷起来也起码有一个银河系这么大。眉间的白毫都这么大，那他的脸、他的全身你怎么能够见得到？所以佛的报身凡夫见不到，凡夫只能见应化身，就是众生有感、佛就有应，随类现身，应以什么身得度，他就现什么身。

　　我们老法师亦复如是，他的法身也是跟诸佛法身一样；他的报身，我们说方便说，就是他本人，你想见到他的报身；他的应化身，应化身我们用现在的话来说，就是电视里面他的形相，你打开电视看到他的形相，你听他的经，你打开网络、计算机，网络上有他的形相，全球各地你看多少他的形相出现？千百亿化身，你见到了。每天都能见，每天听经闻法，你就见他的应化身；同时见他的法身，他讲的这些法就是法身，义理之身；他的报身、肉身，肉身的样子就是电视机里头的样子，所以三身是三而一、一而三。其实你们每天都能见到，为什么偏偏要执着见他的肉身？况且见他的肉身对你的修学有没有这么大的好处，还不一定。如果只执着见他的肉身，而不肯去学他的经教，这只是情执而已。

　　以前世尊就有这样的公案，释迦牟尼佛从忉利天下来，在忉利天讲完《地藏经》回来，回来这是已经三个月以后，因为忉利天时差跟我们不一样，忉利天的一天相当于我们这一百年，所以他讲了一座经回来就已经是三个月。回来之后，有个比丘尼很想见佛，想第一个见佛，于是她就想了个方法，这位比丘尼已经修出神通，她就变成一个转轮圣王。转轮圣王是人道里面福报最大的，大家一看转轮圣王来了，都让他排在最前面。她想第一个见佛，结果见了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当场就呵斥她，妳不可以这样，妳弄虚作假、执着，就骂她。然后跟她讲，妳不是第一个见我的，谁第一个见我？须菩提尊者。须菩提尊者当时正在山里头修行，他没有出来见佛，那天他知道释迦牟尼佛要回来，他动了个念头，想到我现在要见佛的法身，法身不来不去，无有动摇，所以世尊的法身我在山中就能见到。禅宗里面有句话讲，「青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，无非般若」，人家须菩提在山里面见佛的法身。世尊称赞须菩提尊者他是第一个见佛的人。所以懂得这个道理，我们就不要有情执，要懂得我们要学法，真正做老法师的好弟子，是能够传承老法师的这些教诲，真正依教奉行，做到，这是好弟子，那你真见老法师了。如果没有真正去落实，反而搞情执，那就是世尊呵斥那个比丘尼的，妳这不是第一个见我的。

　　所以了解这个情况，这是从理上讲，我们应该依教奉行，做老法师真实弟子，也要树立一个好形象。因为老法师年事已高，如果很多人要跟他见，他应酬不过来。他每天工作量很大，在此地要讲《华严经》每天两个小时，他要去读经，还有世界和平、宗教团结等等很多工作，老法师也要照顾到。末学这几年跟着老法师，协助老人家从事宗教团结、世界和平的工作，在旁边就见到老人家真的是尽心竭力，我们看到了就于心不忍，不希望让老法师多受累一点，都希望老法师多一点时间休息，他能够身体、精神保养好，可以长住世间度化众生。如果搞很多人情来往，损耗老法师的精神体力，是让老法师短命，于心何忍？如果真正有事情要求见老法师，也需要由实际禅寺常住来安排，我们在这里也是寄居的，您可以跟客堂申请。末学按老法师的吩咐，是专心的学讲经、专心的研教，外面的事务统统都不要管，这是老法师对末学的期许，末学也遵照老法师这么做，一心办道。这是真正报师恩、真正报佛恩，也真正报你们大家护持之恩。

　　问：下面第十二位同修的问题。我是安徽阜阳地区颍上县居士，我们县流传着每个人每年要还阎罗王债，已经十年之久。有一本书上有记载，报上自己的年纪、出生年月就可以查出，你欠阎罗王的万贯钱和天地通用的冤债两清钱，及《金刚经》多少卷。还的经卷必须要买长年吃素居士送的才能灵验，每卷一元钱，这样每个人几十卷，全家就是几百卷，也就是要花掉几百块钱。由于有利可图，居士们就变着花样卖经，还互相闹矛盾。请问老师，学佛的居士这样做如法吗？纸钱上印有往生咒和「七佛灭罪真言」，请问老师这样的纸钱能烧吗？

　　答：学佛的人不必做这些跟鬼神打交道的事情，鬼神确实有，但是我们学佛依佛为老师，依佛的经教，其它的一些鬼神他也是六道凡夫，跟我们一样没有了生死，他的知见也并不一定是正确的，所以我们对他们敬而远之就好，不必参与他们这些活动。所以真正要求往生重要，念佛，就像刚才讲的，不假方便，自得心开；专精在研学经教上，尤其是净土经教。专精听经、专精念佛，这个重要。

　　关于纸钱上面印有往生咒和「七佛灭罪真言」，这确实是佛的咒语，这是正法，这些纸钱我们也要恭敬的对待，因为它上面印有经咒，就要看成经典一样。如果你能够收藏就把它收藏好，如果不收藏，可以把它化掉，就是按照一般在寺院里面焚化经典这种方法处理，在焚化炉里面化掉，这就可以了。

　　问：下面一个问题。学生修净土十几年，从二００六年开始我腿痛，两个腿换着痛，今年三年多了，其它病也不少。我也常忏悔，想到自己的一些错误，我心浮气躁，堕胎两个，两家父母去世早，没能尽到孝道，不知道是什么原因？

　　答：这些病痛当然里头有业障，要忏悔，要认真的修行，把这些修行功德回向给自己的冤亲债主。堕胎这是结大怨，要回向给他，回向给两家父母，也尽一份孝心。身体的病痛，如果妳能够觉悟，也不是坏事，为什么？它提醒妳人间很苦，不要留恋，赶紧求往生。真正修行人有几分病痛，也是修行的增上缘、助缘，所以说「比丘常带三分病」，在这里面放下这个世间的贪念。

　　问：下面的问题，第十四位同修问了三个问题。我的左眼睛于二００七年四月份失明。去北京同仁医院检查，经过专家会诊，检查没问题，专家说有光感，但是我自己看不见东西。问题是，我应该怎么忏悔业障？堕胎两个，自己真的错了。恳请开示。

　　答：了解到这个业障以后，我们要多诵经、多拜佛、多念佛回向。自己真正改过修善，就是对照三个根努力的修行，这样业障消除了，

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眼睛就能复明。时间关系，我们再快速的把下面几个问题讲完。

　　问：我母亲去世的时候，由于自己迷痴，把念佛机和母亲一起火化了，我想到在那个世界，母亲也能听念佛号。我做错了，我入佛门八年了，头六年很好；从母亲去世到现在，身体一直不好，出远门时候背上感觉总是很沉重，好像背了什么东西似的。请问什么原因？自己堕胎两个，知道错了。

　　答：这也是一个冤债，冤亲债主。这些事情我们了解了，也不要太过顾虑，错了，已经做错了，现在回头，认真的断恶修善，认真的念佛修行，把功德回向给这些冤亲债主。自己这一生一定要往生，如果不往生净土，这些债真的有得我们还。今天的时间到了，我们把实际禅寺义工菩萨们的问题全部解答圆满，网上同修来的问题就留待下一次座谈会上做答复。讲得不妥之处，请各位菩萨大德多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。