净公上人讲自在集第五五三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第五五三卷







...怎么来的？魔就是这么来的，不善的心行招惹的妖魔鬼怪；如果是真诚的善心一定感得诸佛菩萨，一定感得善神拥护。

　　所以决不为身的享受，也决不为命的长短，我们就能改造命运。了凡先生把命运转过来，孔先生算命算他只有五十三岁；他活到七十四岁，多活了二十一年。我看印光大师年谱，印光大师在年轻的时候也有人给他算命，算他的寿命只有三十八岁；印祖八十岁圆寂的，他多活了四十多年。不要去想这些，把这个东西放在心上，错了！所以我们不要去看相，也不要去算命，也不必去看风水。佛在经上教导我们，只要心好行好，我们提倡的四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，那你就是日日是好日，时时是好时，不必操这些心了；你说这个多自在，你就不会被命数所拘。

　　第三、财舍掉，心里头决定不要有贪财爱财这个念头，这个念头错了。这个念头不舍，死了以后多半堕饿鬼道。所以世间人常讲人死了都变鬼，实在讲这个话是很不合逻辑的，明明六道摆在面前，为什么人死了就去作鬼？他不会再来作人吗？他不会生天吗？为什么一定要说鬼？可是大家都这个说法，那我们就得想想这个原因何在？细究根由，好像也不无道理，为什么？鬼是贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，财是第一个。贪财这个心行是饿鬼道的第一个因素，所以说人死了之后都作鬼，也还是有点道理。换句话说，我们不贪就不堕饿鬼道，不瞋就不堕地狱道，不痴就不堕畜生道。佛给我们讲，贪瞋痴三毒烦恼；如果贪瞋痴不能够拔...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第六卷）　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-39-06》)


...夫分大中小三等。小禅定，净宗的名词叫「功夫成片」，这小定。那要问，什么叫「功夫成片」？就是你念佛的功夫确实起作用了，起什么作用？不受外头境界诱惑，日常生活当中确实不起心动念；提到你的冤家债主，看到你的冤家对头，你的心很平静，没有一丝毫怨恨的念头，决定没有丝毫报复的念头，欢欢喜喜、若无其事，你功夫成片了。特别在逆境、恶缘，你要不能保持完全的平静，你没有成片；没有成片，念佛求生净土靠不住，你没有把握。什么时候真正成片了，你自己有把握往生。你应当好好的用功努力。

　　「功夫成片」里面也有等级，我们常讲「三辈九品」，有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品。大概到了上辈，就是上三品，生死自在，也就是说想什么时候走就什么时候走。最近我看到一个同修送一本书给我，是讲澳洲土著，我在里面看到一条，澳洲土著他们活到一百岁、一百二十岁、一百三十岁，他要求上苍，就是他们的神，要求他们的神准许他们回到天上；如果神答应了，他就坐在沙漠里面，把自己身体每一个器官，就像开关一样，全部关掉，两分钟就走了。这使我们想到，确实我们每一个器官它都在运动，运动真的它有按钮、有开关，我们不晓得。他把所有开关统统关掉，两分钟就走了，走得好自在。在我们佛门里面，没有说把全身的器官关闭，没有这个讲法。但是我们在典籍里面、在传记里头，确确实实看到生死自在，想什么时候走，他也是一盘腿，坐著走的也有，站著走的也有，想什么时候走就什么时候走，想多住几年不碍事。这是什么功夫？跟你说不是太高的功夫，功夫成片上乘的就行。要是念到「事一心不乱」、「理一心不乱」，那就不必说了，得大自在，生死自在。他到哪里去？我们看到澳洲土著功夫不是太高，实在说他们的功夫就是我们净土宗讲的「功夫成片」，为什么？他还要要求上帝批准，关闭自己身体各个器官，他的灵生天，这个身体舍掉了。

　　他们说得很好，有一点我非常同意，他说人愈老愈有用、愈有智慧、愈有经验，澳洲土著老人的地位，在社会上非常崇高，年轻人经验没有他丰富。他说不像我们现在一般社会，人老了就没用，他说这很可惜。我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第一集）　　2001/5/21　　香港九龙　　档名：12-40-01》)


...他要求上苍，就是他们的神，要求他们的神准许他们回到天上；如果神答应了，他就坐在沙漠里面，把自己身体每一个器官，就像开关一样，全部关掉，两分钟就走了。这使我们想到，确实我们每一个器官它都在运动，运动真的它有按钮、有开关，我们不晓得。他把所有开关统统关掉，两分钟就走了，走得好自在。在我们佛门里面，没有说把全身的器官关闭，没有这个讲法。但是我们在典籍里面、在传记里头，确确实实看到生死自在，想什么时候走，他也是一盘腿，坐著走的也有，站著走的也有，想什么时候走就什么时候走，想多住几年不碍事。这是什么功夫？跟你说不是太高的功夫，功夫成片上乘的就行。要是念到「事一心不乱」、「理一心不乱」，那就不必说了，得大自在，生死自在。他到哪里去？我们看到澳洲土著功夫不是太高，实在说他们的功夫就是我们净土宗讲的「功夫成片」，为什么？他还要要求上帝批准，关闭自己身体各个器官，他的灵生天，这个身体舍掉了。

　　他们说得很好，有一点我非常同意，他说人愈老愈有用、愈有智慧、愈有经验，澳洲土著老人的地位，在社会上非常崇高，年轻人经验没有他丰富。他说不像我们现在一般社会，人老了就没用，他说这很可惜。我们人老了为什么没有用？人老了身体不健康，这个机器搞坏了，平常不知道保养，搞坏了。他们人老健康长寿，所以我们看到他们活到一百多岁的，一百二、三十岁的，很健康，他不生病，他懂得养生之道，他们没有欲望，他们没有烦恼，他们晚上睡觉从来不作梦...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第一集）　　2001/5/21　　香港九龙　　档名：12-40-01》)


...以他说他们是真人。我们学习，这是我们学习的初步、起步，如果我们还有欲望，我常讲，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，对人对事对物还有控制的念头，还有占有的念头，不行，这是凡夫，入不了如来境界。

　　我们学佛，要想得到佛法真实的利益，你要不真干怎么行？所以经不可不读，读了之后不可不解；不但要解，佛在《金刚经》上特别嘱咐我们，要「深解义趣」。你解得浅不行，你要解得愈深愈广，你就愈有受用；解得浅不行。深解义趣之后要落实，把你所信的、所解的落实到生活当中，变成自己的生活，经典里面的道理变成自己的思想、变成自己的见解，经典里面所讲的教训变成自己的行为，你说这多快乐！我们的生活过得比澳洲土著真人还快乐、还要自在。这个道理我们要懂，一定要落实。清凉大师在《华严经》上教给我们「信、解、行、证」，我们过诸佛如来的生活，过法身菩萨的生活，不离开现在这个社会，不离开现前生活环境，可以做得到，这叫做超凡入圣；超凡入圣不是要等到来世，就是现在。好，时间到了，我们就讲到此地。我们休息十分钟，接著讲下一堂。
善财童子参学报告（二二）　　（第二卷）　　2001/5/21　　香港九龙　　档名：12-40-02

　　诸位同修，大家好！请掀开讲义，「称赞授法」第三段最后的两句：

　　【欣求修习至究竟。】

　　其实这一句还是接著前面一句来的，才是完整的一句。学习一定要发心达到究竟圆满，这是诸佛如来对我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第一集）　　2001/5/21　　香港九龙　　档名：12-40-01》)


...人静静坐在那里，他可能是跟远方人在交谈；不但他们在谈话，远方朋友现在在做什么事情的状况，就像我们看电视一样，他都能看见，清清楚楚，这是我们现在人称他作特异功能，称他作神通；他告诉我们是人类的本能。我们的本能为什么会丧失掉？妄想太多，杂念太多，把这个能力丧失掉了。他们能保持这个能力，所以他说现代物质文明把我们自己的心能摧毁掉了，像「心灵感应」我们没有，这个能力丧失掉了。另外是体能丧失掉了，他们不穿衣服，在沙漠里头生活，风吹雨打日晒，他们不生病，体能！我们要是一天，我想第二天就得送医院加护病房了，他们有这个体力。

　　现在物质文明带给我们究竟是什么好处？实在讲我们的生活没有他们快乐，没有他们自在。他们心里头没有分别、没有执著、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，人与人之间、人与一切动物之间、人与大自然之间一团和睦，确确实实真善美慧的人生。他们还过这种生活，而我们眼目当中他们是野蛮人，我们哪里懂得他们这么殊胜的境界？不懂。我们看他是野蛮人，他们看我们叫做「变种人」，变种意思就是变态，心理变态，生理变态，他们自称他们是「真人」。我读了这个报导，很有哲学意味，与佛法里面所讲的很相应。因此我们要学佛，我们要得真正安乐的利益，必须要把一切违反自然法则的思想、见解、行为放弃；如果不放弃，我们这一生会过得很苦，来生更苦。

　　这个意思还没有讲完，时间到了，我们底下一个钟点接著讲。
善财童子参...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第三卷）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-03》)


...干干净净，不要放在心上，为什么？放在心上我们的心就不善，常常想到我们的思想就不善，这样会障碍我们往生净土。

　　我们把所有不善远远的抛弃掉，在这一生当中，过去现前，有对我好的这些人，对我好的这些事物，常常存感恩之心，我们要生活在感恩的世界里，这样就正确。务必使我们的心行做到纯净、纯善，这样念佛求生净土肯定得生，我们一丝毫疑惑都没有。在这个世间，我们决定不怕死，所有的生物有生必定有死，这是自然法则，这有什么好恐怖的？不怕死，随时随处、任何方式死都不在乎，都不把它放在心上，重要的是死了以后到哪里去，这个问题重要。真正学佛的人学什么？清清楚楚、明明白白：「生我是从哪里来的？死我到哪里去？」死生自在，没有一丝毫恐怖，没有一丝毫痛苦。对这个世间，不要说死了以后，应当在现前就放下一切忧虑，放下一切牵挂，放下一切是非人我，放下一切贪瞋痴慢，每天生活随缘度日，快快乐乐。明天灾难就到头了，今天我还是快快乐乐。为什么？我清楚、我明了，我一点都不迷惑；灾难来了，我离开这个世间，我会到更好的世界！有什么恐怖？这才是真实究竟的利益安乐。

　　可是这个境界不是一般人都有的，即使是学佛的同修，学佛多年了，境界还是没有能转得过来，起心动念还是在造业。这什么原因？就我们学佛这么多年，浅显一点的体会，我觉得真正的原因，是对於佛陀教诲认识不够，虽学佛，说得好听一点，智者大师所谓「名字位中」，有名无实，你没有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...给我们做了榜样，释迦牟尼佛当年在世，一天吃一餐，日中一食，吃的东西很简单，他们那个时候的制度是到外面托钵；托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有执著，托这一钵饭养我们的色身。但是佛、菩萨、乃至於弟子们去托钵，决定不是白白的接受别人的供养，别人供养一钵饭是财布施，而接受布施的这些出家人，一定是为他说法，为他解决疑难，为他祝福，法布施回报他，所以不是白白的接受。这是彼此互惠，在家信众以财供养，出家众以法供养。

　　生活愈简单愈健康，释迦牟尼佛住世八十年，每天教学，每天给大家上课，从来没有休息过，他的教学完全是义务的，不收学费。晚上居住，找一个树底下休息一下，树下一宿，过这么简单的生活，他得大自在，他们的身心没有一丝毫罣碍，没有牵挂，没有忧虑，没有妄想，没有分别，没有执著，统统放下了，得大自在。这是身教，教导我们应当要这样的放下。可是诸位要记住，这是出家人，不是教在家人，在家人要这样放下，那他的家怎么办？他家里头还有父母，还有妻子儿女，要靠他来养活，他一放下那家里生活不就成问题？释迦牟尼佛是示现出家的榜样；在家的榜样，有，维摩居士示现在家的榜样。两尊佛同时出现，释迦牟尼佛是出家佛，维摩居士是在家佛。维摩居士有妻子儿女，有家庭，有事业，所以在家菩萨他是如何放下的，我们得看清楚。

　　在家菩萨示现，比出家的菩萨示现的，意思深得多。在家居士一切统统都拥有，跟一般在家人没有两样。不同的在哪里？心里头没有执著，事上有，理上无；相上有，性上无。心里头没有，他自在，心里头没有牵挂、没有忧虑...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...没有执著，统统放下了，得大自在。这是身教，教导我们应当要这样的放下。可是诸位要记住，这是出家人，不是教在家人，在家人要这样放下，那他的家怎么办？他家里头还有父母，还有妻子儿女，要靠他来养活，他一放下那家里生活不就成问题？释迦牟尼佛是示现出家的榜样；在家的榜样，有，维摩居士示现在家的榜样。两尊佛同时出现，释迦牟尼佛是出家佛，维摩居士是在家佛。维摩居士有妻子儿女，有家庭，有事业，所以在家菩萨他是如何放下的，我们得看清楚。

　　在家菩萨示现，比出家的菩萨示现的，意思深得多。在家居士一切统统都拥有，跟一般在家人没有两样。不同的在哪里？心里头没有执著，事上有，理上无；相上有，性上无。心里头没有，他自在，心里头没有牵挂、没有忧虑、没有分别也没有执著，跟释迦牟尼佛完全一样。事相上有，妨不妨碍？不妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，四无碍法界从维摩居士上显示无遗，我们从这个地方真正体会到；换句话说，释迦牟尼佛所说的这些原理原则，维摩居士示现，统统落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，真正拔苦，我们应当要学习，他们的境界确实不可思议。

　　『发大悲心』，悲是悲悯，怜悯众生苦，所以悲心是菩提心里头的一分，不能缺少。儒家所说的「恻隐之心人皆有之」，恻隐之心就是此地讲的大悲心：看到众生有灾难，立刻就帮助他，这是恻隐之心；看到一个小孩掉到水里去了，自自然然，没有任何考虑，马上...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...贤，他们具足大菩提心，念念不是为自己，为度众生。「度」的意思，用现在的话来说，帮助，帮助众生离苦得乐；换句话说，众生的苦是由於迷而不觉，这些圣贤教诲，无非是启发人的觉性，帮助他觉悟，帮助他回头。单单用言教，对上根利智的人行，他一听他就明白。对中下根性不行，中下根性要做给他看，就是我们一般人讲的身教，以身作则，做给他看。像今天的社会，普遍提倡竞争，好像不竞争就活不下去；我们学佛，真正学佛的佛弟子，无论从事哪一个行业，绝不与人竞争，你这是真正佛弟子，你是真正发菩提心，你给社会大众看，你们竞争是这样，我不竞争也能活下去。竞争这个心多复杂，身心都受到伤害；不竞争，心是平和的，心情是安定的，是愉快的，是自在的，是充满智慧的。

　　一个人竞争，天天要跟人争的时候，他的心不平，他充满了烦恼，贪瞋痴增长，智慧没有了。如果命里头没有，你竞争会争到，佛菩萨都去竞争了，我也去竞争。老实告诉你，你拼命争到的，都是你命里头有的；命里没有的，争到死也争不到，那你何必去争？所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，「万般皆是命，半点不由人」，这一桩事情大家细心去念《了凡四训》你就明白了。袁了凡为什么不跟人竞争？他的命被孔先生算定，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。去考试，连能不能考取、考到第几名，孔先生给他算，去考，果然不错，所以他才相信命运，不再希求了，知道求不到。心定下来了，跟云谷禅师在禅堂里面坐了...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...佛法里面叫「密意」。密不是秘密，深密，一般人看不出来，

wlxg20130220

真正觉悟的人、有智慧的人、有道德的人看出来了；看出来必定受感化，必定受影响，那个影响感化得很深。看不出来的人也受影响，影响得浅薄；看出来的人影响深刻，他认真努力向佛菩萨学习。

　　在一切苦难当中，怖畏是非常痛苦，佛在经里面举了许许多多的例子。众生，特别是人道，人道首先怖畏的，佛经讲的「不活」，天天在担心，害怕我们活不下去。怎么活不下去？生活没有著落，所以佛在经上讲「无田忧田、无宅忧宅」，这是举例来说；等到有了，又怕失掉，患得患失，一生都生活在忧虑怖畏之中，这不是人的生活。生活的目的，人生一生不是为这个而来的，人生目的应当是快乐、应当是自在。何以我们得不到？以佛法因果定律来说，佛也说得好，人生到这个世间来干什么的？「人生酬业」，佛这一句话说得好。我们过去世所造的业不一样，过去世造不善业，我们这一生就感受怖畏之苦；如果我们过去世造善业，这一生就享乐。这一个因果的道理，要是搞清楚搞明白了，我们知道怎样改变。

　　当我们自己有权势有地位的时候，不可以压迫别人，不可以令别人对我生怖畏的心。为什么？如果我们造这种因，来世我们就受怖畏之苦。古人教导我们「己所不欲，勿施於人」，我们要帮助一切苦难的人，尤其要帮助这些身心没有安全感的人。这种现象，绝大多数存在於垂老之人。老年人，没有能力去工作，儿女不孝，不养父母，这种人可怜，我们看在眼...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第七卷）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-40-07》)


...心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，你不要忘记。对一切人、一切事、一切物，无论顺境逆境，无论善缘恶缘，统统用这个心。真心，用这个心就跟法身菩萨一样，跟他一样，你已经到法身菩萨的境界了。在生活里面，事相当中，我们对一切人、对一切事、对一切物，我也写了十个字，「看破、放下」，看破是样样明了、样样清楚；放下，放下是断恶修善、断迷为悟，要把迷邪染放下，要把烦恼习气种种不善放下。我常讲的，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，决定有害。无量劫来我们修行都得不到结果，什么原因？被这十六个字害了。现在要觉悟、要明白，从此之后不再上它的当，不再被它蒙蔽。统统放下，我们这一生的生活「自在」。人为什么不快乐、不自在？他没有放下，所以他有忧虑，他有牵挂，他有烦恼；统统放下，得大自在。我们的生活、工作、待人接物，我们应该用什么态度？「随缘」。古德教给我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」。这好，这多快乐！最后两个字，「念佛」。什么叫念佛？念阿弥陀佛，不是的，不是念阿弥陀佛。念什么佛？一切有情众生都是佛，不但有情众生是佛，一切无情众生也是佛。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。所以菩萨成佛，他见到大地所有一切众生同成佛道，那叫「念佛」。

　　一切众生都是佛，好人是佛，坏人也是佛，我怎么敢对坏人起恶念？我怎么敢轻慢恶人？不可以，他真的是佛，不过现在他自己不知道他是佛。跟我们一样，我们没有学佛，也不知道自己是佛。学佛之后才恍然大悟，佛不在外面，原...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第二卷）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-02》)


...有没有分别、有没有执著？我们还是用妄想分别执著来吃饭，所以你吃的东西有酸甜苦辣咸；如果你离开分别执著，就变成一味，五味变成一味，一味是法味。一味里头有没有酸甜苦辣咸？有，酸甜苦辣咸还是酸甜苦辣咸，你没有执著，没有分别，没有挑剔，你都欢喜，同一个欢喜心。穿衣服，离开妄想分别执著，所有什么样的款式、什么样的颜色、什么样质料一律平等，那叫一味，所以修行在这些地方修行。日常生活当中，点点滴滴都是菩萨学处，这叫用功，这叫真修。真正觉悟的人，日常生活当中「看破、放下」，看破是一切通达明了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，看破；放下是什么？放下迷邪染，就是放下妄想、分别、执著，这东西统统放下了。你在生活当中得自在，自在就是无障碍，有障碍你就不自在，无障碍就自在了。

　　不坏世间法，随缘。随缘跟自在是一不是二，这多微妙！自在从什么地方显示出来？从随缘，显示出你得大自在，从这地方显露你的圆满的菩提心。就从自己私生活来讲也好，一直到你接触一切众生，你只有一个真诚心待人接物，决定没有虚伪。众生以虚伪对待你，你晓不晓得？晓得；你要是不晓得，你就没有看破、明了。明了会不会生心？不会生心。为什么？生心你就没有放下。一切明了，绝对不会起心动念，决定没有妄想分别，更不会有执著。知道一切众生跟我从前一样，我没有悟入这个境界，跟他一样，也是打妄想干糊涂事，现在经过佛法的薰陶，觉悟、回头了，不再打妄想，不再干糊涂事，过佛菩萨的生活。这就是《法华经》上入佛知见，这就是《华严经》里面的五十三参，真正具足世间人所向往的真善美慧的生活。真善美慧不是假的，但是世间人决定没有，世间人是有名...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第四卷）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-04》)


...括这么多意思，所以没有法子翻。不像阿耨多罗三藐三菩提，它没有太多的意思，很好翻，那叫做尊重不翻。三种智，前面跟诸位说过，「一切智，道种智，一切种智」。三种觉：「自觉，觉他，觉行圆满」。阿罗汉证得一切智，自觉，三种觉他得一个；菩萨证得道种智，自觉又觉他，但是他不圆满；到如来果地上，证得一切种智，自度度他都圆满，这叫佛。

　　我们不学佛，哪里知道人生的目的，糊里糊涂过一辈子，永远在六道里头流转，这多可怜！所以六道头出头没，无有出期。谁能帮助我们脱离六道轮回？除佛之外，没有人能帮助。再跟诸位说，佛是聪明人，绝顶聪明智慧，他办事真的是我们中国谚语所谓「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这才得真自在，绝不愿意多事。他为什么到世间来？世间有一等人有这愿望，不想再搞六道轮回，想脱离六道轮回，但是没有方法，研究不出理论，想不出办法。佛看到这样的人，这就是他的缘成熟了，他有愿望，佛就来了。世间人虽有愿望，但是没有办法，佛这是大慈大悲，就到世间来应化，把道理给我们说清楚。宇宙人生的大道理，不但把六道轮回给我们说出来，六道轮回之外，还有四圣法界，还有一真法界，这些事实真相为我们说出。

　　六道、十法界什么原因形成的？用什么方法来解决？统统讲得这么清楚、这么明白，让我们生大欢喜心，真的是「佛氏门中，有求必应」。谁能得真实的利益？「受持读诵，为人演说」的人，这个人必定得殊胜不思议的功德利益。如...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...乘，完全提升到教育。我们做的心态，一定要跟今天讲的这一段经文相应，佛是「令诸菩萨信愿成满」，我们是令各宗各派的学人，我们帮助他们信愿成满。希望这个学校将来能够办好，办好那就是『如来相好具足』。把整个佛教方方面面，给世人耳目一新，让世人再看佛教，见到佛教真正的相好庄严，佛教的本来面目。这是我们应当全心全力去做的一桩事情，因缘给我们了，我们要有善根、要有福德，把这桩事情做得圆圆满满。今天我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第一卷）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-01

　　诸位同学：请掀开讲义第三页，请看第六段。

　　【忆念彼佛往修本行，菩提自在，法雷震吼，普门示现，种种庄严不可思议，普遍饶益咸令成熟。】

　　我们看这一段。这是说善财童子忆念毗卢遮那如来过去所修的『本行』，这两个字我们要特别留意，决定不能够疏忽。佛菩萨在此地为我们示现，就是教导我们，儒家教学也不离这一个原则，所谓「君子务本，本立而道生」，人人都懂得务本，社会才会祥和，才会繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活。「本行」，也可以换句话说「本行（音航）」，意思大家就更容易懂了。我们生到这个世间来，总有一个专业，譬如我们在学校读书，你会选定一个科系，这是你本学的，一定把这一个科系学好，我才可以去听听其他的学系，做为选修，做为助修。如果本修还没有修得好，换句话说，我们就...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第一卷）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-01》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。