净公上人讲真信集第一〇八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一〇八卷







...能不能往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
　　「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但当老实持名，依相专至，无不往生」，只要真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生的。「此实为众生度生死海之指南针也」，用这个指针指示你正确的方向，了生死、出轮回的方向，我们要真干。
　　再看底下一段，「上」，上面，以上，「广引经论」，他引用了许多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。
　　「本经以发菩提心，一向专念为宗」。宗就是修行最高指导原则，这称之为宗。净土法门修行最高指导原则就是这个地方八个字，发菩提心，一向专念。「因上二者，不可分割」，发菩提心跟一向专念是一体，不能分开，为什么？「发菩提心，信也，愿也」。你要不信，你要不愿意到极乐世界去，这菩提心就没有了。念佛念到一心不乱也不能往生，为什么？不想去。功夫再好、条件再好，不愿意去，这不能往生。「一向专念，行也」。你看发菩提心，一向专念，信、愿、行这三个条件统统具足，这是往生净土三个主要的条件，缺一个都不行，这是我们要记住。
　　我们今天有没有信？不能说没有信，也不能说你这个信就是真信。行要一向专念，那信也要一向专信，愿也要一向专愿，那才管用。我这个信除信阿弥陀佛之外，还信得不少。你的信心不专，你的信心不纯，里面夹杂着很多东西，这些东西对于你将来往生都可能产生障碍。也许这个障碍就让你去不了，到那个时候，不是佛不灵，不是经不灵，是自己做错了，没有依教奉行。愿也不是一心专愿，你还有很多愿望，对出世间的愿望，有许多法门、有许多经论喜欢，放不下；对于世间名闻利养、五欲六尘，也有很多愿望，也没有放下。这就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。
　　我们真想去，就要把这个世间统统放下。世间的好事要不要管？遇到真正是利益众生的大事可以随缘，不可以攀缘。为什么？随缘没有妨碍我一向专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...乐世界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...不乱，所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是湿生，不是普通的化生。我们这个世间生态有这四种，胎卵湿化，这四种生中的化生，不是的。「如《法华文句》云」，《法华文句》智者大师作的，《法华经》的注解，引用《胎经》里面说，「莲华生者，非胎卵湿化之化生」，跟我们这个世间化生不一样，「非化而言化耳」。「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云」，这《涅盘经》上说的，「庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现」，不是湿生，也不是我们这里所说的化生。
　　这个里头，经典里面说得很多，尤其是《观经》里面说得很详细。十方世界众生真信发愿，极乐世界七宝池里面就生出一朵莲花，莲苞，没有开花。这朵莲花有他的名字，一点都不会错，将来这个念佛人往生，阿弥陀佛就用这朵莲花去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭。怎么会灭掉？如果这个念佛人现在改了，不念佛，不想往生，搞别的法门去了，这莲花就枯掉，就没有了，所以莲花有生有灭。这个人信心坚定，莲花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...，有一点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...这个方法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
　　这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，

wlxg20130220

其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...到很多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他到极乐世界，极乐世界开欢迎大会迎接他，无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬，过去我们不知道，也没有看在眼里，现在我们晓得了，遇到之后，一定亲切给他问讯，向他致敬。所以道场有这些人在，他真能保佑一方，真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么？因为他真干，净宗的诀要他全具足，真信、真愿、一向专念，他全具足了。不但具足，他有相当功夫在里头，他念的时间久，真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了，真是知识分子心杂乱，妄念多，怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们，也都是真实话，「为能潜通佛智」，潜是不明显，暗通，「暗合道妙」。你怎么看看不出来，那是真正明眼人能看得出来，普通人决定看不出来。他那种功夫，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真实不虚。这是解答疑问，第一个证，蕅益大师。
　　我们再看第二个，「《无量寿起信论》云：问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」。提问题的人也很高明，你看提的是难题，很不容易回答。说得很好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345 》)


...
　　「又《疏》云：然着事而念能相继，不虚入品之功」。这就是你有执著，你执著事，你也不明白什么叫理，教你这么念，你就这样念，念到最后你真往生了。这就是不虚入品之功，这个品是三辈九品，九品里头上上品都能够得到，这不可思议。念到心里头没有妄念、没有妄想，往生品位就高了。心里头只有一个佛念，除一个佛念之外，任何念头都没有，这个人决定是上辈往生。理通不通？通了，到那个时候就通了，现在他不通，往生那个时候他全通了。「执理而心实未明，反受落空之祸」，执著理，心就是佛，佛就是心，我就不需要念了。不念怎么样？不念将来随业受报，肯定到三途去了，这就是落空之祸。理明了当然好，理不明了也没有关系，只要你肯念，只要你真信真愿，你决定得生。
　　「《钞》曰：假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。这莲池大师说的，《疏》是他老人家作的，《钞》也是老人家作的。疏是解释经的，就是经的注解，注得太深了，人家看不懂，再做个浅显的注解，注解那个注解，叫钞，注解这个注疏，这叫钞。《疏》、《钞》都是老人自己作的。《疏钞》如果还看不懂的话，还有个《演义》，《疏钞演义》。《演义》是他弟子作的，他的学生作的，作得不错，当年在世听莲池大师亲自讲《疏钞》，等于说他的笔记。这些都留下来了，《莲池大师全集》里头统统有。这是假设一个人心住在狂慧上，自以为聪明，自以为通达，执著理，理是万法皆空，把事上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。