净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一二０集）　　2014/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0120


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十九页倒数第三行。科题，丁三，「余四众」，分四。第一段，「比丘尼众」。
　　【又有比丘尼五百人。】
　　当时参加世尊的法会，有出家的女众五百人。
　　「清信士众」。
　　【清信士七千人。】
　　清信士就是优婆塞，我们现在称居士，在家受过三皈、五戒、菩萨戒的居士。还有女众。
　　【清信女五百人。】
　　「清信女即优婆夷」。
　　末后「诸天大众」。请看经文：
　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
　　我们看念老的注解。「以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。」《宋译》的，经末有这么一句话：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」「均广於《魏译》」，《魏译》是康僧铠的本子，康僧铠的本子简单，后面就是菩萨众跟比丘众。这四种没有，就是比丘尼、清信士、清信女、诸天大众，《魏译》的缺少这一段。「以上通序终」，通序经文到这个地方就圆满了。
　　欲界天有六层，欲是情欲，男女之欲没有断，这叫欲界。愈往上面去愈淡薄，大概四王天、忉利天跟我们人间差不多，夜摩天就很淡了；再往上去，兜率天、化乐天、他化自在天，这都欲还没有断，很薄。再向上去欲就断了，叫色界天，色界有十八层天，修禅定。禅定，初禅有三天，二禅、三禅都是有三天，四禅有九天。四禅有九层天，除一般的三天之外，它有一个修无想定的，这是外道天，在四禅，地位相当高。佛门里面有五不还天，是小乘三果阿那含修行的地方。根利的，我们常常讲上根人，他直接证阿罗汉；如果是一般程度的，中下程度的，他还要经过四空天，然后才能够脱离六道轮回，证阿罗汉果。我们如果对这些情形都能够了解、都能够明白，才知道净宗法门的殊胜。这叫竖出三界，时间很长；净宗是横出三界，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去，这叫横超，不需要通过欲界、色界、无色界，不需要。快速，而且成就无比殊胜，这是不可思议的境界。
　　难遇难逢，人身难得，佛法难闻，佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到，这是无比的幸运。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了。不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是六道、十法界的众生，一生圆满成就，到哪里去找！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！
　　序分，本经文字不多，序分有三品，下面「大教缘起第三」是别序，一共三品，这就是大经的架势。下面是序分里头第二段，「发起序」，也叫别序。前面是证信序，也叫通序。通序有两品，别序有一品，序分总共有三品经文。我们看念老的简单介绍，什么叫别序。
　　「下一品为别序」，就是大教缘起，「亦为发起序」，说明这一次法会的缘起。「序中如来现瑞放光」，阿难尊者「喜悦请问」，释迦牟尼佛「正答所疑」，在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大，这些赞叹都是真实，没有一句是夸大的，实实在在告诉我们，「广大、圆满、简易、直捷、方便」。我们需要的就是这三项，要简单要容易、要直捷、要方便，这三个条件是八万四千法门没有的。广大、圆满、「究竟」，这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属於。但是一定要知道，简易、直捷、方便没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。一定要记住，我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部，除了这一部之外没有第二部。
　　《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面，前面十五观也不是容易事情，持名念佛就是第十六观。一定要依《无量寿经》，或是《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，究竟，真难得，究竟是证得圆教妙觉果位，这叫究竟。多长时间？一生，这一生就证得，往生就证得。所以「第一希有，难逢法宝」，这两句是称赞，称赞得恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
　　我们看品题，「大教缘起第三」。前面第一段「光瑞发起」，如来现瑞放光。请看经文：
　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
　　怎么发起的？如来放光发起的。我们看念老的注解。「释尊将欲演说无上殊胜净土法门」。读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位，首先要明了。它是无上殊胜，无上，没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的；殊胜，一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫净土法门。「故现瑞放光」，因为这个缘故。现瑞放光，「以兴起阿难之问端」，谁懂？阿难懂，阿难见到佛放光，兴起问端，「并令闻者生希有想，生难遭想」。我们这些凡夫，听阿难的问、世尊的解答，要知道生稀有想，稀有难逢，我们今天逢到了。
　　《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有分。《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分，其他的人没分；这个法门人人都有分，这真稀有。生难遭想，确确实实百千万劫难遭遇，我们这一生能遇到，特别是遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜，无比的殊胜。为什么？我们看五种原译本，看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的，看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊，不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚，一点都不含糊。我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到。念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的，看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。
　　我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。有没有看懂？这是关键的问题。真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。什么叫懂？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了，我统统放下，我专学净土法门。这是真懂了！一门深入，长时薰修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。最忌讳的就是学得很多、学得很杂，把你的精神，精力、时间统统分散掉，那就太可惜了。所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下，我就选这一门，这是真实智慧。一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。海贤老和尚就是一句名号，明心见性，其义自见就是明心见性，见性成佛。
　　所以真正明了，肯定是「依教奉行，求生净土」。他还有别的念头，还想修别的法门，对净土法门没搞清楚。还有比这个高的，他这么以为著，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。在《华严》之上，在《法华》之上，《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心叫死心塌地。真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文你能看得懂，这个注解你能看到生欢喜心。
　　《华严》上说，一即一切，一切即一，一就是《无量寿经》，一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是一切。这部经就是一切经，一切经归纳起来就这部经，读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。要多少时间？我想十年够了。我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。
　　我们看注解里头，「按圆顿诸经」，圆教、顿教，像《华严》、《法华》，圆顿诸经，「具说本师释尊放光之相」，佛说圆顿大经都有放光，「今经亦然」。这部经没有讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。下面念老列举五种原译本，《汉译》的经文：「於时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。」这一段是讲放光，佛坐在那个地方，面有九色光。「贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」，这是敬礼，礼敬。「前白佛言」，这下面是请教，「今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？」这是阿难的问话。「今」是现在，阿难看到的，「佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是」，这是阿难想到的。阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光，阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这个问题来。所以「我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」，像现前这个样子没见过。「我未曾见至真等正觉」，至真等正觉是对佛的尊称，我从来没有见过佛的「光明威神，有如今日」，像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。「《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。」其他的本子有说到，没有这么详细，《汉译》这段文很详细。
　　《魏译》本这是流通最多的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的那个时代是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》。「两度云光颜巍巍」，这一句看到两次，「又云威神光光」。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」说得简单，只有四句。「《宋译》云：面色圆满，宝刹庄严。」所以，五种翻译本合起来看，「便知汉、吴两译最详，余译乃其简略」。唯《宋译》当中有「宝刹庄严」，有这一句，显示「光中现刹」，其他译本里头没有。这一句好！光中见到十方诸佛刹土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的刹土，清净、庄严。「由是亦可见会集诸译之必要。」这个会集诸译，是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有，一句也没有漏掉。像此地《宋译》的「宝刹庄严」，这一句很重要，其他译本里头没有，会集里头圆满，统统都有。
　　「又古注经家」，古代的为经做注解的这些人，「多谓本师说此经时未曾放光」，释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光，「盖未详考汉、吴古译之故耳」。五种原译本里，《汉译》《吴译》有放光，他这两个译本没看到，看到其他的本子，其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议，而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味，流通最广。但是它太简单了，对极乐世界要跟这个经来比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心，提升我们的愿心，真想去。
　　我们再看下面这段，『世尊』，经文上，「世尊指释迦牟尼佛」。「《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」世就是世间，尊是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它能生万法，那就是具足万法。
　　佛陀教学把万法归纳为三大类，这是教学的方便，这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个相好，统统都包括了，万法不出这三大类。《华严经》上世尊也说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，遍法界虚空界一切众生各个都相同，是平等的。阿弥陀佛有多大智慧，你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的；具足无量相好。现在为什么我们没有了他有？这就是一个觉，一个迷。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边。无量无边的烦恼，佛也把它归纳为三大类，无明烦恼，无明是不明了，不认识了；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，尘沙数不尽的；见思烦恼，宇宙万有的真相完全不明白了，本来是明白的，现在统统不明白，看错了，想错了。想里面有贪瞋痴慢疑，看的里面有成见、有边见、有邪见，看错了，想错了，於是把一真法界变现成六道轮回。
　　所以佛告诉我们，《华严经》上说的，「一切法从心想生」，我们的身体从心想生，我们居住的环境从心想生。现在世界怎么这么乱？我们的思想乱了，我们的见解乱了，乱成一团。极乐世界为什么那么美好？他觉悟了，他不迷了，他的心就是经题上所说的清净、平等、觉。所以，性德里面具足的统统现前，无量的智慧、无量的功德、无量的相好统统现前。佛这三样，清净、平等、觉究竟圆满。往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持、无量功德的加持，真加得上，加持你，你就得到受用，跟你自己证得究竟圆满差不多，很相似。到极乐世界是佛加持的，在极乐世界住了一段时间，住久了，烦恼不断自然没有了，这妙！性德自然现前，就跟阿弥陀佛一样了。为什么？本来是一样，没有两样。所以佛菩萨看一切众生都是佛、都是如来，我们看佛菩萨都把他当作普通人来看待，这是什么？从心想生。换句话说，几时我们这个地球能像极乐世界，有没有可能？有可能，理上决定讲得通。要事来显理，那事上，我们跟阿弥陀佛一样的想法、一样的看法，我们这个世界就变成极乐世界了。要真干，我们来做实验。
　　今天我们在图文巴，我们同学们肯不肯努力，我们净宗学会同修肯不肯干？如果肯干，我们的念头转过来了，我们看所有一切众生都是诸佛菩萨，一切人是的，一切动物是的，花草树木也是的。念头一转，恢复正能量，真做到了。佛菩萨是好人，这社会上没有一个坏人，你想找一个坏人找不到。怎样能造成？佛用什么方法？教学，「今现在说法」。释迦牟尼佛的教学，当年在世，四十九年没中断，不断向上提升，你看，从阿含提升到方等，提升到般若，提升到法华，最后给我们展现涅盘。佛是圆圆满满的给了我们，真正懂得的人，明白人、觉悟的人，依教修行都成就了，大成就，不是小成就。像文殊、普贤、弥勒菩萨，我们这十六正士，大成就者。
　　我们为什么还甘心堕落？堕落就是放不下，对这个世间有贪恋，不知道这个世间是假的、是空的，是梦幻泡影。当下不可得，就在现前，你得不到。说得最贴切的，身体，身体现前，真相是什么？刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟这个身体生灭多少次了？二千一百兆次。一秒钟，这个身体已经换了，换了多少次？换了二千一百兆次。哪一次的现相是我？不可得，幻相，假的，不是真的。我们看电视被电视迷了，电视的频率一秒钟才一百次，我们现前的是一秒钟是二千一百兆次，它就在眼前，我们完全没有感觉。
　　佛这个说法，现在量子力学家证明了，佛讲得一点都不错，确实如是。科学家跟我们本师释迦牟尼佛相去至少二千五百年，二千五百年前讲的，今天这些量子力学家发现的，跟佛说的完全一致，完全相同。他们肯定了，我们相信，不再怀疑了。在过去我们读佛经，勉强相信，