净公上人讲解学佛起步集第三二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第三二卷







...的因是觉迷，觉是乐之因，迷是苦之因。迷而不觉，那你没有办法脱离苦果，在佛法里面讲苦报，这果报你没法子离开，所以一定要求觉悟。觉悟什么？要觉悟事实真相，佛法里常讲的「诸法实相」。
　　佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」，他悟什么？不是悟别的，就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转，你就有逼迫苦了；你要不被外面环境所转，你怎么会有逼迫之苦？没有逼迫，换句话说，苦谛你就没有了。没有苦有谛，这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛，为什么？他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛，为什么？他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己没有苦。他明了事实真相，他有谛，明了他才能教人，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。
　　众生为什么这么苦？迷而不觉，不知道事实真相。所以初学佛，这道理太深了。初学佛从哪里学起？最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四训》；要是真果然把《了凡四训》念通了，我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半，甚至於一半以上。那本书了不起，所以印光大师一生特别提倡，有他的道理在。印祖出现在我们这世间，距离我们很近，菩萨再来！这诸位都知道，西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理，世出世间法不离因果，这在前面跟诸位说得很详细了，离开因果，那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法，所以要离开因果，不但世间法没有了，佛法也没有了。
　　了凡先生他怎么懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的终身，在流年核对之下果然完全应验了，他不能不相信。算出你一年有多少收入，这是我们世间人哪一个不爱财？你一年有多少收入，你命中注定的，一丝毫错误都没有，真的是不增不减；连每一年参加考试，考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人，升官、调职没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...以口为祸福之门。我们的处事待人接物，态度言语比什么都重要！古时候读书人好一点，读书人，君子！他读圣贤书，有包容心，有意无意得罪他，他不会报复，不会跟你计较。如果是小人，那个麻烦就大了，小人记仇记恨，他一定要找机会来报复，这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多！世尊在经典里面教训我们，第一个是言语，儒家教人第一个是德行，第二个是言语，其他都放在后面，可见得言语是非常非常重要！言语态度，在世间法里面你的事业有没有成就，这是关键的问题；在出世间法里头道业有没有成就，关键也在这地方。无意，这刺是伤人，刺伤，无意伤人都不可以有，何况有意？
　　我们在讲席里头常常劝导大众，既然学佛了，诸位在经典上常常念到「心包太虚，量周沙界」，我们学佛的目的是什么？目的是想作佛，就是想成佛。什么叫成佛？成佛就是完全恢复性德，这是佛。菩萨呢？菩萨是随顺性德，从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教，佛教导我们这基础，根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通显通密，都是在这上奠下根基的。我们要真正学习，希望这一生当中能有一点成就，不能不在这上下功夫，尤其是真正修道的人。
　　你看看世尊给我们表演的，菩萨为我们表演的，祖师大德为我们表演的，功勋是别人，过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用，他开了窍。罪过都是别人，功德都是自己，这是烦恼！这是自己有过失，自己不知道，自己的烦恼习气怎么能断得了？所以修道之前要见道。道没有见到，你怎么个修法？为什么说功勋都给别人，过失都是自己？只有自己知过才能改过，才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的，这事情做好当然是大家的功劳；你是领导人，你领导有方。如果样样功劳据为己有，过失统统都是别人，你就会变成孤家寡人，谁也不愿意帮你。
　　古德说得好，无论世出世法「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...心。把别人的过失放在自己的心里，自己的心就不清净，那就大错特错了！把自己的清净心（好比这是容器），把自己的清净心当作别人的垃圾桶，你这个人还有智慧？没有智慧了。
　　所以，我们的心只盛一切众生最善的、最美的，一切众生不善的东西，我们决定不接受。决定不放在心上，怎么会放在口上？这要真正通达业因果报丝毫不爽，你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的，你心平气和，不会冲动，这是修养，你真正懂得了，你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告，应当要告诉他、提醒他，看他不能接受的时候，那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」，他必定要经历三途恶道。为什么？三途恶道是他消业障的地方，他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告，能够勇猛回头，那他就不受这个苦报，他就能转过来。
　　我们是凡夫，凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前，造了不少罪业，学佛之后，天天在接受经教的薰修，慢慢觉悟了，渐渐回头，转过来了。这个道理不能不懂！学佛从哪里学起，持戒！净业三福，这是佛门基础的教育，基础的基础。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀，修十善业」，你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。
　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第五段，东北方，苦圣谛第二句看起。
　　【或名非善友。】
　　这一句在此地是从苦果上讲的，所受的果报，果必有因，因在苦集圣谛里面。但是《华严经．四圣谛品》义趣广大而没有边际，每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》，如果我们真正通达明了诸法实相，因与果都能够自在的转变，真的一切法不是定法，活活泼泼。
　　世尊在《十善业道经》上，有几段非常重要的开示，特别是告诉龙王的那番话，说「龙王当知，菩萨有一法，能离一切恶道苦」，这句话重要！这句话是什么话？就是「常念善法，思惟善法，观察善法」，善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲，十善的反面，就是非善，也称为十恶。学佛从这里学起，学圣贤从这儿学起，学善人也从这儿学起。我们想得人天善果，你能够依循十善必得善果；违背十善那就是不善，得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
　　【或名多恐怖。】
　　我们看到这个名词在苦圣谛里头，好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』，何况还有世人所谓的恐怖分子！那是人祸，人祸恐怖。天灾也恐怖，地震、水灾、旱灾、瘟疫，在这半个世纪之中，哪一天没有，这一天过太平日子，几乎是天天有。所以，这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的？这一定要知道，从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解？这是现在在我们这个社会各个阶层，我所接触到的是学术团体，所谓的高级知识分子，不少人很热心的在研究，如何能够消除恐怖，怎样能够化解恐怖，促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候，无论在什么地区，大家迫切希求的就是这个问题，找不出办法！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从，找不到了。从此以后我就明白了，不再提了，这个事情难，太难太难了！
　　在新加坡办短期的培训班，那是做试验，就是李老师教学的方法，他从前教给我，我们来做个试验，这个很容易。我跟李老师学讲经，一个月就毕业、就学成了，我在新加坡教学生，我用三个月到四个月。说老实话，他们比我不如，我这一门课程一个月可以完成，他们不行。但是，德行是第一，你没有德行，你不能成功。你要是真正在德行上下手，这我常常讲的，「我」要破，要破「我」，要破「我所」。我跟我所破了，你就证须陀洹果，如果你是学大乘的，你就是圆教初信位的菩萨，就不是凡夫了。刚刚离开我、我所，初信位的菩萨，在大乘佛法里是小学一年级，不容易。
　　这么多年来我常常说，自私自利，自己要常常反省，自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，有没有？我讲十六个字，这十六个字字字都有、都具足，你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字，把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头，世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个，决定不能有占有的念头；控制是迷惑，占有是造业，从这儿下手。你真的能从这个地方下手，把控制、占有放下，你得自在，你的心地清凉自在，烦恼轻，智慧长。所以，有入门的地方，有下手的地方。
　　我们的日常生活，处事待人接物，应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟，没有大彻大悟，没有明心见性，在这段期间，这段期间很长，不是短时间，只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做，老老实实做；教我们不能做的，决定不违犯，这就是依教奉行。诸位要晓得，经典是度那些没有开悟的，开悟之后，经典就不要了，你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明，对照。我这个智慧现前，看看经，跟经完全一样，你是正知正见，佛佛道同，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1168》)


...个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执著这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤，不但没有诤的这个行为、念头，丝毫这个「诤」的意念都没有，离的干干净净。这不但是如来果地，给你讲证得阿罗汉果，诤都没有了，为什么没有了？自私自利没有了。阿罗汉，我执破了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相离了，没有诤的对象。
　　见思烦恼断了，就是我刚才讲的自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，贪瞋痴慢没有了，统统没有了。有这个东西，在六道，而且在六道里，在欲界。色界天人没有瞋恚，瞋恚的烦恼，在色界、无色界天是伏断，为什么？他有慈悲心，他有四无量心，慈悲喜舍。如果有瞋恚，这慈悲喜舍是决定不能现前，它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨，诤的这个意思没有，丝毫都不存在，回归到自性，自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起？要从「离诤」学起，你要是想你的功夫能早一天得力，业障早一天能消除，你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲，三年不说话，你肯定会开悟。这个话讲的有道理，言语里面，争论多。
　　身语意三业，造的最多的、最容易的，口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一，一切经里面讲到三业都是讲身口意，顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这大家念得很熟；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业？净宗学会成立，我们选的这五个科目，就是用这五个科目来善护三业，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」这二十个字，都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像，佛像后面有圆光，圆光顶上有三个字「唵，阿，吽」，这三个字是什么意思？从前章嘉大师教我，这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...这行，六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
　　所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，一个个轻安快乐无比。这个境界，六道凡夫没有办法想像。我们初学，我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了，这什么人？法身菩萨，法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫，烦恼习气非常重，我们从哪里学？有，也有下手之处，从经教，经教学一种就行了。佛对於大乘小乘，显教密教，宗门教下，头一部的科目，第一个课程就是十善业道。十善业道是通的，等於说是八万四千法门共同科目，无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...们一定要懂得用，从前方东美先生非常感叹，他常常讲：这么好的工具，为什么不用来教学？为什么不用在正面？天天教社会、教大众杀盗淫妄，这还得了吗！社会动乱的根源，灾难的根源，方先生讲就是电视，害死人，扰乱社会，制造麻烦。所以好好的运用它，电视本身没有过失，它没有善恶，它没有是非，在用的人，这是我们不能不知道的。
　　经文后面两句说，『智眼靡不周，广大利众生』。佛法所求的，没有别的，智慧！智慧从哪里来的？从寂静来的。寂静怎么得到的？从持戒来的，所以，佛、菩萨教化众生，三大纲领，

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戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》，《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学，律是戒学，论是慧学，《大藏经》的分类就是经律论，叫三藏，藏就是库藏。所以，干隆皇帝把中国这些古籍重新整理，也把它分类，分做四大类，叫经、史、子、集，称为「四库」，库跟藏是一个意思，我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
　　由此可知，我们学佛从哪里学起？从持戒学起。现在我劝导大家，我们从哪里学起？我们从《弟子规》学起，要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课，我们老人自己都在学，让年轻人看到，「你看，老人他们都在学」，增长他们的信心。「我们老了，这个小朋友学的，是你们学的」。小朋友说：你们不学，叫我学，我不相信！他没有信心。小孩看看你们大人，你叫我要这样做、那样做，你自己没有做到，他的信心怎么能生得起来？所以，教人要身教，以身作则，释迦牟尼佛一生的示现，以身作则，他所讲的他统统做到了，这叫圣人。做到了以后才跟人说，圣人，说了之后自己努力把它做到，这是贤人。说了做不到，这凡夫，不得受用，能说不能行，不是真智慧。
　　我们要晓得，我们不是圣人，我们要学贤人，听了、读到了、明白了，就要认真去干。认真去干，自他二利，自己得度，又利益众生，让众生看了之后启发悟性，我们现在一般人讲，给众生的启示。不见得每个众生都看得出来，每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界六道三途是所变。能变没有了，哪里还会有所变！你要明白这个道理。
　　佛菩萨教人去证实，你把妄想分别执著统统放下，果然没有了。永嘉大师是讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念，有念就有梦，无念就觉了，梦醒了。这醒过来之后就是一真法界，这法身菩萨，十法界没有了，一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了，一真法界就没有了，就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨，就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
　　学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
　　你看看《无量寿经?三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


...六、七十年之前在中国的社会，中文的基础还行，也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平，真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂！这都是事实。
　　我喜欢读书，也喜欢收集书籍，民国初年、民国十几年小学生的模范作文，我早年的时候收集了有六、七本，就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册，中级有三册，高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了，这书都搬不见了，现在还剩下两本，我都当宝贝看待。高小的，高等小学的模范作文我还有两册，以前不过是十一、二岁小朋友念的，他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出，还看不懂，读他们的文章还要去查字典，还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学，这是事实。所以那个时候的大学生，不要说是一般的中文基础，文言文的基础够，弘一大师讲的话行，没有问题。
　　现在要问，我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦，讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》，我也听了不少次，每一堂课，他一堂课是一个小时，两个小时他有台语翻译，所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行，一行二十个字，这叫一页，最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页，也就是说，他每一个小时要讲二十行到四十行，速度快，当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用，如果没有大乘根基的人，你听不懂，不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代，没法子，佛法的弘扬、教学著重在契机契理，机就是现前大众的程度，现前大众理解的能力，那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说，这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈，或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广，这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时，这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
　　我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...。
　　教学里头最重要的是叫你觉悟，佛法教学的内容，纲领只有三个，戒定慧。戒就是规矩，所谓是「不依规矩，不成方圆」，开始一定从规矩下手。为什么？人守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，道理在此地。所以因戒得定，戒律、规矩是手段，不是目的，帮助你恢复清净心，清净心就是定。你要明白道理，了解真相，你对於圣贤教诲你就五体投地了，你自然就会认真学习。现在没有当一回事情，不认真学习，是对它了解不够，不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好，对我们一生当中有这么大的利益，你不求它你还求什么？世间功名富贵不能跟它相比，功名富贵不能解决问题。你要问什么问题？最后的问题是死生的问题，世间功名富贵办不到。什么人能解决？戒定慧能解决。大问题都能够解决了，世间小事所谓叫鸡毛蒜皮，不值得一提，这才讲「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的，这是真的，一点都不假，你把《了凡四训》多念念你就明白了。
　　早年有些同学来问我，学佛从哪里入门？从哪里下手？我都劝他从《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去，你再学佛一定有受用，这是真的，不是假的。什么原因？《了凡四训》果然念了三百遍，你就深信因果。你要知道，佛法是建立在因果的定律上，然后才能讲到一门深入，你的信心不会动摇了，你对於因果道理通了，事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容，我常讲六个字，性相、理事、因果。从哪里入门？从因果入门，这是中下根性的人。上上根人从性相，那一种不是我们学的，我们学不到！我的老师告诉我，像六祖惠能大师行，他可以从性相上下手，一通一切都通。通达性相、事理，没有不信因果的，没有不讲因果的；如果忽略因果，疏忽因果，他对佛法一窍不通，纵然讲得天花乱坠，假的不是真的。他为什么会讲？他看得多，他有世智辩聪，真正佛法没有入进去，知见不正，他要老实还能成就，他要不老实很难成就。所以，从因果下手这个根扎得稳，踏实，这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎011》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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