无量寿经（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第八集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0008



　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　从这个地方看起。这一章里面包括了四十八愿当中的第六、第七、第八三愿，就是宿命通、天眼通、天耳通。这一愿我们要很仔细去看，细心去体会，诸位要是知道事实真相，听了这几句话都会寒毛直竖。经文上明白告诉我们，『所有众生』，这就是前面讲的十方世界所有的众生，生到西方极乐世界，神通就得到了。所以他这个神通叫报得，他不是修成的，一到那个地方就有。这个神通非常广大，佛在其它经当中所讲的神通都有限量，譬如说阿罗汉的神通，阿罗汉在我们看起来相当了不起，他的宿命通的能力知五百世，五百世以上，阿罗汉就不知道了。

　　就像释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘，出家要有善根，没有善根不能出家。阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头，他怎么能出家？佛就说了，他说这个人在无量劫以前，他是个樵夫，就是山上砍柴的樵夫。在山上遇到一只老虎，这个老虎要吃他，他很恐怖、害怕，就爬到树上去，一面爬树，嘴里就念了一句「南无佛」。就念这一声南无佛，释迦牟尼佛说了，他就是这一句南无佛，现在这个善根成熟，可以在我会下出家。以后他也证阿罗汉果。你想「一称南无佛，皆已成佛道」，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，那当然不知道，当然看不到。

　　所以诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力几乎跟阿弥陀佛差不多，这个不可思议。我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很奇怪。实际上你念了这个经，就一点都不足以奇怪，为什么？他那个能力太小了。他的宿命通说老实话，他说他知道自己，他不知道我，这个不行。我现在心里想的什么他不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的。我现在心里面想的什么你都不晓得，你怎么知道我过去世？我现在起心动念你都知道，我过去世你说你知道，我就相信。所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要。

　　西方极乐世界人，你看看这一愿，『自知无量劫时宿命』，每个人自己知道，当然知道自己也知道别人。知道他过去无量劫的宿命，生生世世，哪一生他在哪一道，他是什么样子，他叫什么名字，他一生所做的善恶，统统都晓得，没有一桩不知道。『皆能洞视』，洞视就是天眼通，看得清清楚楚明明白白，不但能看现在，他也能看到过去、也能看到未来，有这么大的能力。『彻听』，他的天耳通也是尽虚空遍法界，一切众生在那里说悄悄话，他都听得清楚。这个事情麻烦了，我们在这个地方，好像没有人，关着门好像没有人看到，其实西方极乐世界无量无边的人，没有一个不看得清清楚楚的。我们小声两个人说悄悄话，别人听不到，西方极乐世界人统统听到；换句话说，对西方极乐世界无量无边的这些菩萨们，我们一丝毫的隐密都没有。不但我们一举一动、我们说话他们统统知道、看到、听到了，我们心里头起个念头他都知道。

　　所以诸位要把这一愿仔细看清楚，我们真正修学这个法门，不但不能做坏事，不要以为做坏事没有人知道，那你是欺骗自己，佛菩萨统统晓得。我们求佛菩萨，用不着到他面前去磕头祷告，用不着；还要我一样一样告诉佛菩萨，唯恐佛菩萨没有听到？哪有这种道理！我们不需要跟他讲话，我心里头动个念头，他都晓得了。所以真正讲修行，在哪个地方修？在起心动念之处，决定不能动一个恶念，所谓恶念就是对众生有损害的念头，当然更不可以做伤害一切众生的事。你常常记住，西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，那个世界无量无边的菩萨，他们统统都有这个能力，我们没有办法瞒过任何一个人；你欺瞒凡夫可以，欺瞒西方极乐世界的人不可能。

　　阿弥陀佛成佛了，这个愿当然兑现。所以，我们一生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力跟佛菩萨无二无别，就有这个能力，即使下品下生，也有这个能力。再看第四段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。】

　　这就刚才说了，他心通，别人心里头起心动念，他都知道。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　他这个能力实在太大了，普通一个初地菩萨都做不到。他的能力能够知道『亿那由他』，那由他是很大的一个数字。底下还是『百千佛剎』，多少百千？是「亿那由他百千佛剎」，这个数字都是天文数字。因此，十方世界一切众生，不但是我们人间，畜生道、饿鬼道、地狱道，所有一切众生起心动念，他想的什么，菩萨统统晓得。所以，这些经文念到了确实是寒毛直竖，决定不敢起一个恶念。如果起一个恶念，心里还要起恶念，我们念这一句阿弥陀佛就念得不老实，就不是一心念。想生西方极乐世界，到时候佛不来接引你。佛为什么不来接引你？你心不清净，心不专一，不清净，你还胡思乱想。因此，念佛的人多，往生的人少。

　　经上明明告诉我们，像善导大师他老人家讲的话就说得很明白。他说这个法门的修学，方法要专，他教给我们，「身专礼阿弥陀佛」，我们拜佛，就拜一尊阿弥陀佛，不要拜的太多。现在有作兴拜千佛、拜万佛，其实拜万佛还太少，十方世界无量无边，不止一万，你拜一万佛漏掉多少佛？漏掉太多了，那你怎么能对得起那些佛？所以，拜佛用不着那么麻烦，拜一尊阿弥陀佛。拜阿弥陀佛行吗？行。为什么行？因为一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛。我拜阿弥陀佛，我就等于说，不仅是听释迦牟尼佛的话，所有一切诸佛的教诲我统统依教奉行了，因为所有佛都叫我们拜阿弥陀佛。因此，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到，一个都不漏，大家要晓得这个事实。你要拜万佛，你不如拜阿弥陀佛拜一万拜，那就好了，自己心真正得到定，真正得到受用。所以善导大师教我们，拜佛要专拜阿弥陀佛，念佛要「专念阿弥陀佛」，心里头想佛要「专想阿弥陀佛」，想佛的发心，想佛的功德，想佛度众生的事业，这就是这个经上说的。经你要念得很熟，不想则已，一想都想经里面这些事情，想经里的事情，就是想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛依正庄严，想这些，这叫做专修。

　　一个人能够专修，善导大师告诉我们，一百个人修就一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，「万修万人去」，专修的好处。如果不是专修，那叫杂修。杂修就修得很多，又是念佛、又参禅、又诵经、又拜忏、又做法会，这叫杂修。他说杂修的人，一万个人当中，往生的人只有两、三个，这就不成比例。所以，一再劝我们要专修，不要杂修，这是希望大家要注意到的。

　　所以我们起心动念，阿弥陀佛都知道，用不着特别去告诉他，不必。你就专念，专念阿弥陀佛，感应道交。我们这个心愿，阿弥陀佛、诸菩萨们统统晓得。第五节有两愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一节里包括两愿，一个是「神足通愿」，第二个是「遍供诸佛愿」。这是说生到西方极乐世界，从上上品到下下品全都在其中，那个世界是个平等的世界。因为阿弥陀佛没有说，上品上生者才得到这个愿，上品以下就没有，没有说这个话。没有说这个话，统统都有，一律平等，只要到达西方世界，统统都得到这种殊胜的功德利益。

　　『神通自在』这是讲神足通，神足通就是飞行变化。像我们中国旧小说里头《西游记》，孙悟空七十二变，能变大、能变小，飞行自在。孙悟空的能力很小，只有七十二变，七十三变他都没有，可见得他的能力的确是不大。西方极乐世界这些人神通广大，他的变化是无量无边，不止七十二，无量无边。飞行自在，不但自在，速度也自在，尽虚空遍法界，他『一念顷』就到了。一念是极短的时间，我们常讲一剎那、一弹指，这么短时间的，十方诸佛剎土他都能够到了。而且他到达的时候，他可以用分身到达，这个就得大自在。同时到达，他自己在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开阿弥陀佛，十方一切诸佛剎土他都去了，他怎么去？分身去了，他有分身的本事。

　　我现在没有分身的本事，所以没有法子。我在许多国家里面，现在讲经的道场差不多将近有二十个，不能分身，一个一个去，就很累了。如果要分身的话，每个道场分一个身，那我同时都在那里说法，就自在了。西方极乐世界的菩萨统统有这个本事，各个都可以分身，而且能分无量无边的身，所以他供佛、他说法就得大自在。一切诸佛的面前，他天天去供养，天天去闻法，这个不可思议。他的本身在极乐世界，天天听弥陀佛讲经说法，十方一切诸佛说法他可以分身去听，这个能力就不可思议。他学的东西太多了，他学一天，我们学无量劫都学不到，都没有法子学到的，人家一天就能成就。所以博学多闻，「法门无量誓愿学」，要满这个愿一定要生西方极乐世界，不生西方极乐世界，法门无量誓愿学，虽然有心，能力做不到；到达西方极乐世界，我们有这个能力，就真正可以做到。所以他那个世界人一生决定成佛，能力太殊胜了，他方世界所有的菩萨、声闻都没有办法做得到。这是阿弥陀佛神力加持的，四十八愿是弥陀不可思议的神力、愿力加持的，众生一生到那个地方就得到，这个世界无比殊胜。

　　末后一句，『周遍巡历、供养诸佛』，这是说他所游历诸佛国土广多，所供承事诸佛当然也是非常之广多。这是这一愿的大意。我们再看底下第六段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿非常重要，等于说是阿弥陀佛给我们开了保单，这几句就是保单，保证我们成佛。大家要晓得，十方诸佛剎土一切诸佛都没有给你开保单的，你成不成佛他不负责任。西方极乐世界阿弥陀佛开出保单，保证我们成佛。所有一切众生，生到西方极乐世界的人，『远离分别』，分别妄想执着统统没有了，这是烦恼，这些没有了。『诸根寂静』，寂静就是得定。在理论上说，一切诸法本来寂静，非有非无，不生分别，自然远离愚痴无明，六根当然清净。寂静才是成佛、才是大涅盘的基础。所以他后面所讲『决定成等正觉』，等正觉就是佛果，无上的佛果就是决定成佛，『证大涅盘』，证如来果地上清净寂灭。这个保证是有理论依据的，依据什么？依据「诸根寂静」，而诸根寂静所依据的是那边的大众决定没有分别执着。前面我们在愿文里面看到过，他的世界是平等的法界。这些都是西方世界无比的殊胜功德庄严。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面包括两愿，四十八愿里面第十三愿「光明无量」，第十四愿「触光安乐」。阿弥陀佛也叫做无量光佛，寿命无量、光明无量。『普照十方，绝胜诸佛』，这个意思就是说，阿弥陀佛的光明超过十方世界所有的诸佛。我们这个世间，太阳的光明很大，他的光明还超过日月『千万亿倍』。也许我们会恐怖，如果这么大的光明，在这个底下，我们热的不是很难过？一个太阳，夏天的时候我们都觉得受不了，如果他的光明超过太阳千万亿倍，我们怎么能受的了？给诸位说，佛光不热，佛光是清凉的，跟太阳光不一样，太阳光热恼，佛光清凉，在佛光沐浴之下那是无比的快乐。

　　光明是从智慧生的，也表阿弥陀佛智慧超胜。如果从理上讲，成了佛决定是平等的，佛佛道同，怎么可能阿弥陀佛会比别的佛要超过、要殊胜？理上讲讲不通！但是事实上确实有这个事情。理上讲，诸佛所证的完全平等，但是在事上说，就是每一尊佛他在因地，就是最初发心，他个人的愿力不相同，因此成佛之后，他一定要把他过去所发的这些愿要兑现。譬如我们今天很多同修在一起学佛，有人看到许多众生很痛苦，我成佛之后，一定要去度这些最苦的众生，这是他的愿，他将来成佛之后，他这个愿一定要兑现的。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，他福报享尽了，如果再不修福报，他的福报就没有了。所以他要给这一切有福的人去作福田，让他们来种福，使他们的福报生生世世永远不断，他发这样的愿。这两个人发的愿就完全不一样。所以成佛之后，每一尊佛住的世界、所度的众生、所居的国土，并不完全相同，道理在此地。我们在前面曾经看到阿弥陀佛在因地上发的愿，的确是很特别、很特殊，绝不是平常人会想得到的。我们要不读这个经，让我们发个愿，我们想不到，怎么会想到这个奇怪的愿。阿弥陀佛发的愿很奇怪、很特别，所以他的世界也就很特别了，跟十方诸佛的世界不一样，光明、功德无比的殊胜。

　　后面这一段就是「触光安乐」。『若有众生』，不但是西方极乐世界的众生，包括十方一切众生在内，『见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这个事情，我们在净土经典里面得到两个证明。第一个证明就是本经后面，我们会读到，阿难尊者想见阿弥陀佛，释迦牟尼佛就叫他向西方礼拜，恭恭敬敬的礼拜，一心称念南无阿弥陀佛。他这一拜下去，头一抬起来，阿弥陀佛果然现了身相，他看到了，最先看到佛的光明，不但阿难尊者看到，所有当时在会的一共有两万多人统统见到。可见得阿弥陀佛的佛光，从极乐世界照到我们这个世界。

　　第二个见证在《观无量寿经》里面，韦提希夫人在皇宫里面，跟她五百宫女同时见到阿弥陀佛极乐世界。所以佛光照触，确实这些人都受了感动，都发心求生西方极乐世界，特别是《观经》里面所说的。《观经》，释迦牟尼佛度韦提希夫人这个方法也是很自然的。韦提希夫人养了个儿子不孝，大逆不道，杀父亲、害母亲，她就非常之难过，想到这个世界还有什么意思？就求佛，有没有好的地方让我去？佛很慈悲，就把十方诸佛世界统统展现给韦提希夫人看。她统统看了之后，她说极乐世界好，我想求生西方极乐世界，请释迦牟尼佛教给她怎么样修的方法，怎么样才能去。《观无量寿经》是这个因缘发起的。佛并不劝她，你要到西方极乐世界，佛没有劝她，佛是把所有世界，你自己看、自己选择，她是自己选择了西方极乐世界。不像本经，本经跟《阿弥陀经》是佛主动的劝我们求生西方极乐世界，这个意义完全不相同。

　　所以佛的光明是没有障碍的，既没有障碍，佛光又是遍照，为什么我们没有见到佛光？诸位一定要明了，不是我们自己见不到佛光，佛光就没有，佛光确实照注在我们这个讲堂。我们没有感触到，是我们自己有业障，自己感觉不到。虽然感觉不到，佛的光明还是照注我们，但是我们没有办法得到像经上讲的功德利益。因为不知道，众生不晓得天天在佛的光明之下，不知道。到我们善根成熟的时候，忽然见到佛光了，见到佛光，业障，就是罪业，就消除了。这样的人不是没有，有，这是过去世当中善根深厚。实在说，我们在座的每一位同修，你过去生中如果没有供养无量诸佛，没有这种深厚的善根，你在这一生当中遇不到佛法，决定遇不到这个法门，这个法门是不可思议的法门。

　　佛光还有一个讲法，这部经典所在之处就是佛光遍照之处。所以，诸位念佛、读诵本经，你念阿弥陀佛的时候，就是佛光跟你起感应道交的时候。这个力量的强弱，就是感应力量的强弱，在乎你自己信心浅深，你要信得深，你就感觉到佛光力量很强。当然信心要培养，过去世固然有深厚的善根，这一生当中要努力来培养。用什么方法来培养？读诵这部经典。如果你能够在三年当中，把这个经从头到尾念三千遍，你的善根就非常之深厚，可以说你这一生决定往生。这三年工夫值得，下了这三年工夫，我们永脱轮回，不会再流转三界。这个三年的时间希望大家一定要把握住，