佛告阿难20180604

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】



　　到这个地方是一小段，这一小段是「从明受戒信行」。明是明师，诸位特别要把这个字看清楚，这是光明之明，而不是名气大的名。有名望的人，照样里面是一塌糊涂，所以我们要求老师要求心地光明；换句话说，修行证果，这才是佛所讲的『明师』。这第一句太重要了，我们要想学佛得成就，第一个条件是什么？第一个条件你要遇到好老师。诸位要记住，古今中外，世出世间，凡是有成就的人，都遇到一个好老师，老师太重要了，老师决定我们的前途，决定我们的成败。所以古人不远千里去求师，寻师访道，我们想想实在是有道理，他遇不到真正的明师，开悟、修行、证果就相当困难。所以，指导的老师比什么都重要，你要是遇到一个真正的好老师，你在这一生修学就一帆风顺，为什么？好老师他是过来人，他指给你这个路子决定不错，你照这个路子、照这个方向去走，必定能达到目的地。你要遇不到一个好老师，这个老师说这里走也可以，那个地方走大概也差不多，犹豫不决，你要想达到宝所就很难期望。

　　『受戒』、『专信』、『精进』这几句话都非常重要。我们先讲「受戒」，什么叫受戒？防非止恶叫做戒。这个地方的受戒不是像我们现在世间某个寺庙传戒，我们到那里去受个五戒、受个菩萨戒，不是这个意思。此地这个受是接受，我有了好老师，我要接受，戒是什么？戒是教诫，就是老师的教诲、老师的教导我们要去接受。为什么用「戒」字？戒是佛法的一个术语，戒是防非止恶，所以这个地方的戒就是五年学戒，就是这个意思。这是属于生活教育，是修学的根本法，必须要遵守的。我们晓得在中国古代，小孩子七岁就外傅，傅是什么？师傅。七岁以前这个小孩他是跟父母，是跟着母亲身边，每天只知道玩耍，七岁怎么样？七岁上学了。那个时候上学跟我们现在上学情形不一样，那个时候上学就是要跟老师住在一起，而不是跟父母住在一起，只有放假的时候才能够去看看父母，平时要跟老师住在一起，所以就外傅。以前家分内外，民间一般稍微富有一点的家庭，他家都有内外。内里面是内眷，女眷在内，不出来见人的，男子照顾外面，客堂，女人不会进客堂，它有内外之分。

　　请来的老师，那个时候老师都是私塾老师，一定有个书房，所谓厢房，东西厢房。厢房请老师住，老师带着学生住在厢房，这个时候不住在里面，小孩不跟母亲住在一起，跟老师住在一起。这个时候所接受的就是生活教育，他每天的工作是洒扫应对，他要做事，要伺候老师，这是生活教育。他会伺候老师，他就会伺候父母，这个叫教育，这是教他做人。所以一个人的成就，从前的教育真是用尽了心机，父母教儿女如何尊师重道，因为小孩渐渐长大了，父母不好意思说你要孝顺我，这个话说不出口；做老师的人说你要尊重我，我是你的老师，老师也说不出口。怎么办？彼此交换着教，父母教儿女要教他尊师重道，说明老师恩德很大，我们为什么要尊重他；老师教小孩要教他孝顺父母，父母对你有什么恩德，你应该如何去孝顺。彼此互相着教，这样才能把一个人教觉悟，觉得孝顺父母、尊师重道是对的，是我们应当要做的，这是人道的根本，这是教育。所以要从生活教育做起，要服事老师，要伺候老师。

　　这个观念在我们今天的教育里面没有，所以从前教学的观念跟现在不一样。现在看起来，老师叫学生替他做事情，那是把学生当作下女、当作佣人。对的，是这样的，「有事，弟子服其劳」，老师出门，学生驾车，你们在《论语》里面看，孔子的弟子都是如此，要替老师做事情。他这样能够伺候老师，他回家就能够伺候父母，他能够敬重长上，他能够服事尊长，这是我们中国的教育。佛门里面也是如此，这叫受戒。佛门在从前初出家是五年学戒，五年要接受佛门的生活教育，这个五年就等于小孩一样，不管你年岁多大，只要你是初进佛门，这个五年当中要伺候大众，为什么？别人比你先出家。伺候你的老师，在佛门是老师，和尚是老师；要敬重学长，我们佛门里讲的师兄，他比你先出家，比你先受戒，你要伺候他。虽然唐以后，我们中国佛教有个很大的改革，就是从寺院变成丛林，等于是个佛教大学一样。丛林里面有讲座，每天都在那里讲经，讲堂，你初出家没有满五年没有资格去听经，别人听经有位子坐在那个地方，你去听是旁听，你只有站在旁边。而且站在旁边还不能专心去听经，为什么？照顾大众，别人要说「你给我端一杯水来」，你就乖乖的去给他端一杯水来；他说「我这里肮脏，不干净了」，赶快去拿个东西擦擦干净，伺候人的。不但伺候老师，还要伺候学长，学什么？学敬，修敬，修一切恭敬，要从这里修。

　　寺院里面，像六祖大师，初到黄梅，他要做粗重的工作，去舂米、去破柴，挑水、种菜，做这些事情来供养大众，五年当中要干这个，学生活教育。跟我们世间法的小孩一样，七岁的时候他就要学做事，要学勤劳，不能够学偷懒，不能够学舒服，富贵家子弟都不例外，不许可养成一种娇气。除这个之外，要培养根本智，这是我们东方教育的特色。根本智的培养就是背诵经典，从前世间念小学，七岁就外傅，除了生活教育洒扫应对，老师天天教导他之外，就是背书。四书五经、十三经，重要的经论，大概是从七岁到十二、三岁，时间也是五、六年，五年到六年要把这些书籍统统背完。背诵的目的不仅仅是在记诵，并不着重在记诵，「学记」里头讲「记问之学，不足以为人师」，所以它的目的不是在记诵，而是在求根本智。特别是在佛门里面，佛门也是定下了五年的小学教育，就是生活教育，这五年当中，把你将来应当所学习的经律论统统要背过。

　　背经书是戒定慧三学一次完成的办法，在修行里面是绝妙的法门，很少人懂得这个意思。戒律虽然在三藏里面单独成立一部律藏，可见得它的内容是相当丰富，但是它的精神不外乎「诸恶莫作，众善奉行」八个字。我们背诵经典的时候，诸位想想，你在那里背书，你还会做坏事吗？你还会去动一个坏念头吗？不会的。不起心、不动念，岂不是「诸恶莫作」吗？戒律，这方面这是小乘戒律，有了，具足了。经书是佛的语言，是佛从自性里面流露出来的语言，自性清净心当中流出来的言语，流露出来的文字，这是一切善法里的最善，真正是所谓「止于至善」，我们背诵经典岂不是「众善奉行」吗？所以背诵经书，大小乘的戒律你都修了，这个方法真正是妙极了，轻而易举的就把大小乘戒律统统都修好了。第二，背书一定要专心，专心就是修定，定也修了。这个定我们一般讲禅定，背书就是修禅定，你要是不定，书就背不出来，书就会背错，所以一定有定，背书里有修定。不仅如此，背书里头有智慧，而且这个智慧是讲根本智，无分别智。经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」一个字不错，一句不漏，了了分明这就是修慧，像镜子照东西一样，照得清清楚楚。由此可知，戒定慧三学一次修完，一次修成功，就在背诵里头。所以五年学戒，就是这个五年除了伺候大众，学出家生活教育之外，就是背诵经典，这就叫受戒。

　　受戒的意思在此地，千万不要误会，「从明师，这是真是有一个有修、有学得道的高僧，我去跟他，请他替我受个三皈依，给我受个五戒，我就不堕三途了」，哪有这个便宜事情！正像上次有个人来问我，他提出一个问题，他说经上讲，皈依僧不堕畜生，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生」。不错，经上是这么说的。他的问题来了，他说僧有圣贤僧、有凡夫僧，圣贤僧，菩萨是僧，罗汉是僧，凡夫僧是人，人里头有好僧，有守戒律的清净僧，还有不守戒律破戒的僧，他说我们要皈依哪一种僧，才不堕畜生？你们诸位想想，皈依什么僧才不堕畜生？我给他的答复，我说你皈依佛，还照堕地狱；你皈依法，还变饿鬼；你就是皈依圣贤僧，像文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，你还是要堕畜生。这个话怎么说？因为他把三皈依搞错了，心外求法，哪有不堕落的道理！他在一切僧里头还有选择、还有分别、还有执着，这大错特错。

　　佛法的本意，皈依佛是皈依觉，觉而不迷；皈依法是皈依正，正知正见，而不是邪知邪见；皈依僧，僧是清净，清净不染，六根清净一尘不染，是这个意思，这个当然不堕三恶道。你觉而不迷，你怎么会堕地狱？正知正见，二六时中没有邪思，你怎么会变饿鬼？你六根清净，一尘不染，你怎么会变畜生？要懂这个意思。佛给我们讲得清清楚楚，我们不要误会了。看到这个地方受戒，我赶快去受个五戒、受个菩萨戒，你搞错了，你就不晓得此地受戒是什么意思。唯有明师的指导，这个路才是正确的。有明师，他又肯来指导我们，这底下我们做学生的态度要『专信不犯』，前面「明师受戒」那是老师的事情，受戒就是教诫，就是教学。我们遇到一个好老师，这个老师有很善巧高明的教学方法，如果我们不信，我们常常违背，不听，不肯照老师教诫的去学习，那有什么用处？所以，专信就很重要了。

　　专信里面，我在此地跟大家提示出来的，第一个要「信自」，自是自己，要相信自己。相信自己与诸佛菩萨无二无别，相信自己这一生决定能得一心，能悟本性、能成菩萨、能成佛，这是专信里头第一个条件。如果我们不相信自己，那一切都完了，你相信佛、相信老师，相信什么都没用处，头一个是相信自己，这是先决条件。能够自信，相信我自己有佛性，相信我自己与十方诸佛实在没有差别，这是修行成佛真正的基础。从这个基础上我们再建立「信佛」，信佛是信我们本师，就是我们的根本老师，佛所讲的这些理论、方法决定是正确的，我们对他没有一丝毫的怀疑。再「信老师」，这就是刚才讲的明师，从明师受戒，我们信老师，我们知道这个老师是我们的真善知识，我们依照老师的教学我们一定成就。其次我们「信法」，信法里面，第一我们信经典，经典是释迦牟尼佛之法，第二我们相信老师教导的方法，这才叫专信！

　　能够专信不犯，依自性清净心，依自性本觉，信佛、信师、信法，决定不违犯，依佛的教诲、依老师的教诲、依法门的理论与方法，『精进奉行』，奉行是什么？奉行是完全照做。照做里面诸位一定要记清楚，是以心行为主，学佛无非是改变心理而已。以前我们是个错误的心理，现在我们从错误的心理恢复到我们正确的心理，所谓是正知正见；以前我们的心迷，现在我们这个心觉悟，从迷恢复到觉悟。以前是迷心，现在我们是觉心；以前我们是邪心，现在我们是正心；以前我们是染污、不干净的心，现在我们是清净心。一天比一天觉悟，一天比一天清净，这就叫「精进奉行」。

　　再『不失所受』，这个「受」就是老师所教给我们的，前面讲受戒，老师所教给我们的理论、境界，我们一天一天都把它证实，一天一天自己果然受用到。以前在经上所读的，是佛菩萨他们的受用，好像我们自己没分，现在我们也法喜充满，我们也享受到了，这是第一段里头所说的。所以我们要信、要行，要精进奉行。现在要问了，行到底怎么个行法？第二段佛就给我们开示修行的要领，修行要领里面讲：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。