阿难问事佛吉凶经-第53集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第53集


阿难问事佛吉凶经-第53集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十八面，经文第一行看起：
　　【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】
　　我们看这一段，这是末法时期众生四种普遍的过失。不忠不孝，前面说过了，我们从『无有仁义』这一句看起。「仁」这个字也是会意，二人，意思是推己及人，前面所说「己所不行，勿施于人」。想到别人就要想到自己，想到自己一定就想到别人，这个人叫「仁人」。在佛门里面，「仁者」是对菩萨的尊称，菩萨起心动念都为一切众生着想，从来不为自己着想。为什么？菩萨理念之中，众生跟自己是一不是二，完全肯定虚空法界国土众生是一体。十法界依正庄严唯心所现，这个心是自性，说性是自性，自己心性里面变现的法界。初学的同学听到这个说法免不了怀疑，哪有这事情？佛说法常常用比喻，来跟我们说明事实真相，比喻里头用得最多的是「梦幻泡影」。我们每一个人都有作梦的经验，梦醒之后有没有冷静去思惟一下，梦境从哪里来的？梦境不能说没有，也不能说有。梦中境界比较容易体会得到，是我们自己心现识变的，「唯心所现，唯识所变」，这容易懂，想想这个没错。而不知道我们现前世间，十法界依正庄严也是心现识变的，这是什么？真心变现的境界；梦中是意识心变现的境界。所变的境界不管是真心、是妄心，事实真相是相同的，那就是幻化的、无常的，刹那刹那在变化。梦境如是，我们现实环境又何尝不是？真正知道这个道理，这在佛法里面讲「彻法底源」，把宇宙之间一切现象的根源找到了。
　　我们人也是宇宙现象之一，今天讲动物、植物、矿物、山河大地，乃至于无量的星球，都是属于现象，这些现象统统是幻化。一体，能现的、能变的是一个，所现所变千差万别，统统是一个自体。明白这个道理，仁义自自然然就流露出来。仁义是性德，也就是佛在前面告诉我们的，「夫为人者，当爱乐人善」，爱心自然生起来，那还用得着说吗？还用得着去学吗？「义」就是事事物物都做得非常恰当，我们今天讲的合情合理合法，这叫义，义是宜的意思。
　　我们在社会上跟大众相处，仁义为先，佛菩萨做到了，究竟圆满的做到。今天末法时期，确实我们所看到芸芸众生「不忠不孝，无有仁义」。我们学佛，为佛弟子，我们尽忠尽孝，有仁有义。我为什么要这样做？我行菩萨道，我走佛道，我将来的目标是成佛、是作菩萨。他们干的是不忠不孝、无有仁义，他走的是哪一道？他走的是三恶道，来生人道都没有他的分。
　　所以底下第四句讲『不顺人道』，他跟人道恰恰走反了，反方向。我们学佛的人心里很清楚、很明白，放眼观察社会大众、芸芸众生，这里头十法界众生都有，我们看到哪个人将来到哪一道。善人我们勉励他，恶人我们感化他，感化能不能做出多大的成绩是缘分，不放在心上，各有因缘。我们要像佛菩萨一样，心地清净平等，我们帮助一切众生，不受一切众生的影响，自己脚跟非常稳固，一生当中决定不改变自己的目标方向，哪有不成就的道理？
　　人道，是十法界里面的人法界，六道里头的人道。人道是什么？也就是说我们的神识，现在西方很多人讲灵性。他们知道身是有生灭的，是会死的，灵性不灭，一些哲学家讲的精神不灭，我们中国一般人讲的灵魂。讲灵魂、讲心灵、讲神识，统统是一桩事情，每个地方说的名词不一样，其实是一桩事情。能够肯定灵性不灭，已经比一般普通人高一层。真的有这个认知，我相信他会断恶修善，为什么？身体生灭的，无所谓；灵性不灭，那我们一定要把自己的灵性不断向上提升，这个人生有意义、有价值了。
　　人道是什么，天道是什么，总得要搞清楚。佛在许多经论里面，跟我们讲十法界的因缘，因缘太复杂了，无量无边，从哪里讲起？极其复杂的因缘里面，总有一个最重要的，佛就讲这最重要的。佛的因缘是什么？平等心，平等是佛。菩萨的因缘是六度心。缘觉的因缘是因缘心，十二因缘。声闻的因缘是四谛心。天道的因缘是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。人道的因缘是五戒，儒家讲的五常，基督教讲的十诫。这把第一个因素说出来了。儒家跟我们讲伦常，伦是天然的秩序，绝对不是孔老夫子发明的，不是的，也不是孔老夫子以前，尧舜禹汤这些大圣大贤发明的，不是的。自然之道，就好像春夏秋冬一样，这哪里是人发明的？这不是一个学说，不是一个创造，天然之道，性德本具。
　　五伦，第一个是夫妇。所以要晓得，夫妻好合，家庭就兴旺，社会就安定，国家就兴旺，天下就太平，夫妻好合的关系这么大。为什么？他是社会组织的核心，核心健全哪有不好的道理？核心坏了，好像我们一个人身，人身是世界，夫妇是什么？构成世界的细胞，细胞坏了那是死路一条。这是在中国古圣先贤对于婚姻那么样的重视，有他的道理。现在人不懂这个道理，无知无识，以为自由恋爱、结婚离婚看得很平常，而不知道今天社会动乱不安的根源从哪里来的，就从这儿来的。说老实话，从自由恋爱来的，从离婚、家庭破裂而来的，使得整个社会动乱不安，世界没有和平，这个道理谁知道？圣人知道。圣人是明白人，他对于这些理事、性相、因果通达明了，这种人我们称他作圣人。他知道、他清楚，他教导我们是有道理的。夫妇构成一个家庭，家庭有父子，有兄弟姊妹。家庭外面是社会，社会有朋友、有君臣，君臣是领导与被领导，这是出自于天然。
　　我们一个人，在这个社会上，自己是什么地位要晓得，自己应该承担什么样的义务要清楚。五伦就有十种义务，是义务而不是权利。「父慈子孝」，如果你是父亲的身分，你的义务是慈爱你的子女；是做儿女的身分，对父母一定要孝顺，孝顺是义务，义务换句话说是应该做的。「兄良弟悌」，做哥哥的身分，要爱护弟弟、照顾弟弟，用一颗善良的心，弟弟要尊重哥哥。「夫义妇听」，做丈夫的要有道义、有恩义、有情义，做妻子的要顺从。「长惠幼顺」，长辈的对待晚辈要布施恩惠，做晚辈的要顺从长辈、尊重长辈。「君仁臣忠」，做领导人的要仁慈，做被领导的要效忠。所以我们在社会上，想想自己是什么身分、是什么地位，我自己要尽什么样的义务；换句话说，用什么样的心态去生活、去工作、处事待人接物。这十种身分、十种义务，几乎每一个人都有。你在家庭是什么样的身分地位，你在社会上是什么样的身分地位，你应该尽哪些义务，现在人不讲这个了，「不顺人道」！
　　从纲领上说，儒家讲五常，常是永恒不变，是常道。佛家讲的五戒跟儒家讲的五常意思非常接近，五常是仁、义、礼、智、信，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。儒家讲的仁义礼智信，是常道、性德。现在一般无知的人说这是儒家吃人的礼教，一定要把它打到，打倒忠、打倒孝、打倒仁、打倒义，打倒人道，后来变成什么？魔道、妖魔鬼怪。释迦牟尼佛对于末法时代的社会现象清楚明了，这真是真实智慧，高度的智慧。
　　再看底下这一段，「比丘损他」，这里头有四个小段，科会里面标得很清楚。
　　【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】
　　『魔世』，末法魔王当道的时代。佛说这话，实在讲也相当痛心。末法时期魔王波旬的子孙披上袈裟，在佛门里出家，出家干什么？破坏佛法，消灭佛法，他来干这个的，他不顺佛陀的教诲，听从魔王的指挥。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见，随顺烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。我们在经典上读到，世尊当年在世，魔王波旬也是世尊的皈依弟子，也是护持佛法。为什么是魔？魔的心贡高我慢。佛在世，没有法子，无论在德行、智慧、学问比不上佛，佛不在世，他就是老大，他就是第一。他气量很小，容不了人。波旬跟释迦牟尼佛说，他很想把佛法破坏，佛跟他说，我这个法是正法，是从自性里面流露出来的，没有人能破坏，这是真的，决定不是假的。魔就说：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」佛听了之后一句话不说，流眼泪。魔说的时代就是现在的时代。佛法何以衰微到这地步？我们清楚，魔王当道，魔子魔孙都出家了。
　　『比丘四数之中』，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。是什么现象？『但念他恶，不自止恶』，专门看别人的过失，不知道自己的过失，都以为自己没有过失，一丝毫过失没有，除自己之外看别人过失都是一大堆。这个思想、见解就是魔王波旬的子孙，魔子魔孙，连儒家的弟子都不如。
　　儒家的弟子，真正儒家弟子现在也没有了，孔家店被打倒了，再复兴起来那很难，不是一桩容易事情。儒家讲求反省，「反求诸己」，孟子这句话说了很多遍。看到别人恶，不要放在心上，也不要批评他，立刻回过头来自己反省自己有没有，这是儒家修身的功夫。他知道反省、知道检讨、知道改过自新，他有成就。我们要认真想想，我们到底是佛弟子还是魔弟子？古人有一句话说得很有道理，「来说是非者，便是是非人」，不管你是有意无意的，是当面或者背地批评人，在一个真正有道德的人看来，你自己一文不值。
　　佛门里面，大众互相批评，一年只有一天，不是在平常任何场合，不是的。夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外不许可。规过劝善，儒佛都一样，出于真诚的爱心。规过劝善不能有第三个人听到，而且要仔细观察，他真的能接受，真的能改过，应当要帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去了。各人有各人的因果，各人有各人的报应。你批评别人，毁谤别人，造谣生事，你要背因果，你要负责任，你要受果报。为什么我们菩提道上这么难走？障碍这么多？过去今生造作的恶业太多太多了，「因缘遇会时，果报还自受」。学佛，我们要反过来，不念他恶，要常常反省自己的过恶，痛改前非，我们要这样学法就对了。
　　第二、「嫉妒阻碍」，这麻烦大了，这罪过就重了。
　　【嫉贤妒善。更相沮坏。】
　　『贤』是贤人，『善』是善事，心胸狭小不能容人，见到别人比自己强的就嫉妒，别人做的事情比自己做得好，总得想方法把它破坏，这个罪过都是地狱的业因，何必造地狱罪业？佛在一生讲经说法当中，无数次的教诲，做人要爱人之善、成人之美、助人善行，这些话不知道讲多少遍了，我们听得耳熟。别人造作恶行，我们不放在心上，我们对他敬而远之。「敬」是尊敬，平等恭敬，「远」是不帮助他。那是恶，我们成人之美，不成人之恶，他做的不是好事情。
　　什么是好？什么是不好？这里头有一个绝对的标准，所谓好事，决定是利益众生的，大好事，利益众生的面广、影响深是大好事。如果你嫉妒、你障碍、你破坏，结罪的大小就看行善的人，他善的面是多广，善的影响多深，从这儿结罪，如果他影响的面愈广，影响的时间愈长，你的罪就愈重。何必去干这种傻事？你对于善人、好事，是不是真的有破坏、有障碍？没有。善人存心行事，你把他破坏了，他的功德是圆满的，对他自己丝毫损伤都没有。为什么功德是圆满的？他的心是圆满的，他的愿是圆满的，他的行不圆满是缘上不具足，所以他就圆满功德，省事了。你不去障碍他，不破坏他，他必须做到圆满才是真圆满；你把他破坏了、把他障碍了，使他不能做，他立刻就圆满。
　　明白人对于嫉妒障碍的人感谢，为什么？省力气，功德圆满了，他感恩你，你自己可造了罪业。所以你的破坏障碍，不是障碍这一个贤人善事，你是障碍一切众生的福德因缘，因为这个善人是为社会、为大众做一桩好事，你障碍大众的幸福。如果是佛法，我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把他道场破坏了，比丘功德圆满，谁受到伤害？听众受到伤害。你把道场破坏了，使讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，所以你结罪是从这里结罪的。决定不是破坏比丘上结罪，不是的，在比丘上没有罪，因为他没有损害，没有丝毫伤害，伤害是一切众生闻法的机会断掉了。断一切众生的法身慧命，大傻瓜一个，有智慧的聪明人不会干这个事情。
　　我们地方上有些善人，发起一个法会，到某地方请法师大德到这里来讲经弘法，好事情。你知道了，对这事情嫉妒不满，想尽方法来破坏，让法会不能成功，你到底是破坏了谁？讲经的法师你丝毫没有破坏到他，发心启请的人，他这一念善心善行也没有受到你的破坏，真正受到你破坏的是那些听众，这地方的众生无缘闻法，你破坏这个。所以嫉妒障碍，自己要好好的想想，我这种行为到底谁受害？所以受害的是一切众生受害、自己受害，你想害的那个人确实一点都没有害到。我们如果把这些事理统统搞清楚、搞明白，然后我们就懂得「恒顺众生，随喜功德」，那个福德跟讲经的法师、跟发起邀请成就法会的长者居士们功德一样大。所以吉凶祸福就在这一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。
　　第三，「不起善念」：
　　【不念行善。强梁嫉贤。】
　　佛所讲的完全是我们现前社会状况。『不念』就是心里没有念头，没有善念，《十善业道经》上佛教给我们「昼夜常念善法」，他不念，没有善心、没有善念。『强梁』，什么叫强梁？横行霸道，不讲道理，蛮横无道，中国人称为「强梁」。嫉贤如仇、如敌。他所作的、所为的：
　　【既不能为。复毁败人。】
　　『既不能为』就是自己不能够为善，不能行道，不能够利益社会众生，自己不能干、不肯干，还要毁坏别人。我们晓得，刚才所说过的，我们人在社会上是什么身分，就应该尽什么义务。我们今天出家了，身分是佛弟子的身分，出家人的身分，我们的义务是什么？弘法利生，大概出家人自己都知道，弘法是家务事，我应该做的事情。弘法用现在话来说，就是讲经说法、教化众生，现代人所讲「多元文化的社会教育」。什么叫多元文化？心量广大，不分国土、不分族类、不分宗教，一律平等的教导，这是多元文化社会教育。出家人要干这个，那你就尽到你自己的本分，完成自己的义务。其余不是我们自己分内事，我们有多余的时间，可以帮助别人做一些事情。如果自己本分都没有做好，我哪有能力帮助别人做其它的事？各人应该在自己本分工作上尽他的义务。
　　我们在新加坡这几年，也做了一点事情，虽不是本分的义务，但是也没有在本分之外，我们团结不同的宗教、不同的族群，促进大家平等对待、和睦相处，这是「众生无边誓愿度」，我们有机会是应当要做的。但是在做这些事情当中，引起一些人嫉妒，我们发现了，自己反省，避免众生造业，那我就赶快退出。你们不欢喜，我退出，我从此以后不做了，希望你们去做，希望你们把事情做好。不可以说「既不能为，复毁败人」，你要能为，你毁坏人可以，为什么？你取而代之，我看到欢喜、赞叹，这事情只要有人做就好。我退回来，从事我本分工作，我们本分工作是「续佛慧命、弘法利生」，这是本分工作。
　　所以我想了好几天，从今而后断绝一切外缘，我在录像室里面，一天四个小时，我对着摄影机讲经，希望将这些大经大论，尽我自己有生之年，用科学技术的方法保留下来，提供后人作为修学的参考数据，我的本分事情尽到了。我这工作等于闭关一样，圆圆满满做到「于人无争，于世无求」，我过非常单纯的生活，不会跟任何一个人有利害冲突，我会避免，我决不会伤害别人的名利。你们争的我不争，你们想希求的我不要，我今天做的工作你们也不愿意做，你能成天关在录像室里吗？你也不会干。
　　所以我们从今而后，绝对没有利害上的冲突，你要名，名给你；你要地位，地位给你；你要权力，权力给你；你要钱财，钱财给你，要什么统统给你，这些东西我统统不要，我跟你没有冲突。如果你对我还有毁谤、还有侮辱、还有伤害，我感谢你，非常非常感谢你，为什么？替我消业障，成就我自己的「纯善纯净」，我自己清楚，我的灵性不断往上升，我永远生活在感恩的世界里。所以，