金刚般若波罗蜜经（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第三集）　　1983　　檔名：09-014-0003



　　《金刚般若波罗蜜经》第三讲。

　　「如是我闻」，如是这两个字的意思很深，前面我们就天台大师在《法华经》中所说的十如是，来说明如这个字的纲领。大师就十如是又给我们指出三种读法，三种读法当中显示出万法皆如，无有一法不是，实在是妙极了。这个读法的概略我们在字里面显示出，它是一个圆图，也就是一个圆相，圆相里面我们在十如是里只举一个例子如是相，举这一个例子，这一个例子明白了，其余的九条可以依此类推。

　　在这个地方所显示出来的，诸位特别注意这个圆相，在这里我们可以看到的，他这个三读第一个是「是相如」，第二句是「如是相」，第三句是「相如是」，这样一转读，这个意思就很明显。实际上这三句就是这个图里所说的：是相如、如是相、相如是，其余九句依此类推。从这个地方看，要是在第二句里面讲，那就是「是性如、如是性、性如是」，乃至本末究竟，无不是一个圆相。是知世出世间一切法，无一不从如字当中显示出来，无一不从如中来，这是希望大家特别要注意到，一切法都从如中而来。因此诸佛的号，十号当中第一个号就叫做如来，故诸佛同号如来，如来就有这个意思。这个意思与佛在本经里面所讲的意思，可以说是完全相符合。本经里面佛给我们解释如来的意思，「如来者，即诸法如义」，诸法就是世出世间一切法，如义就是无有一法不如，因为什么？一切法都从如当中显现出来的，所以如来者是诸法如义。

　　「如是信、如是解、如是修、如是证」，如是信解修证，一法具足一切法，而一切法它是趣向一法，这个境界跟《华严》里面所讲的完全相同，此即所谓一即一切、一切即一，一多无碍，《华严经》里面所讲的理事无碍、事事无碍。六祖大师在他示现证得明心见性的时候，他说出这么一句话，「何期自性，本自具足」，何期这两个字，要是拿现在口语来讲就是：哪里想到，没想到！我自己的自性就是清净心，本来自家就具足，一点都没有欠缺。「何期自性，能生万法」。自性是什么？自性就是如是的本体，所以说是它本来具足的。于此果然能够信得及，这句话非常重要！我们要能够信得及，方是修行正觉之正因，与因心果觉必定相应，故曰「信成就」，所以信之一字实在不容易，特别是信心成就是一桩相当难的事情，几个人能信得及？像上面所讲的，我们说得很清楚，也看得很明白，自己也会觉得我相信，可是究竟是不是真信了？有问题，为什么？当我们六根接触六尘境界的时候，依然为境界所转，那就错了。换句话说，你还是信不及。信得及，在修学过程上来讲，可以说你已经成功一半了，像本经所说的「信心清净则生实相」，这个信心多么的重要！

　　由此可知，十方三世一切诸佛所说，说的什么？无非「如是」而已。除了如是之外，佛的确没有说出一个字，这是我们要相信的。「如」就是自己的清净心，就是自己的真如本性，自己的真如本性本来清净，具足万法，能生万法。「如是」，信成就，我们就简单为大家就介绍到此地。这一句在整个佛法里面来讲，它是总纲领，因此我们要特别注意到，要在这一句里头多多的去体会。诸佛如来说法的用意无非是教我们断疑生信，我们疑惑什么？最大的疑惑就是一切万法与我们自己是对立的，是二不是一。如果我们听说一切万法都是我们自性清净心当中变现出来的，万法与我是一不是二，我们听到这种言论就起了怀疑，就不相信，本经的大意就是要破除我们这个疑惑，在这一点上生起信心，这种信心一生，就是成佛的正因，像前面所讲的因地心与果地觉就相应了。这是诸佛如来说法宗旨的所在，所以叫做信成就。在这一卷经里面，虽然世尊与须菩提长者辗转问答，问答都非常详细。这些言论、这些文字无非都是发挥「如是」这两个字而已，不但本经是这样，就是一切大乘经论，十方诸佛所说的一切经论，亦复如是，除此之外，更无别说。

　　我们再看底下，「闻成就」。经文「我闻」这两个字，佛亲证现量境，这几个字都要注意，是亲见而说如实之法；阿难已修多生之闻慧，接受无遗，如法如说。这个地方需要跟诸位来解释的就是闻，是讲闻法。闻当然有能闻、有所闻，所闻是佛亲证现量的境界，换句话说，佛所说的一切法是他自己见到的，真正见到这个境界。譬如讲一真法界，这是佛的现量境界，佛讲十法界、佛讲六道轮回、佛讲世出世间一切事理，不是他猜想的，不是他在那里推测的，更不是假设的，不是像世间人所谓理想。佛讲西方极乐世界，那是真实的，不是佛的理想国，绝非乌托邦，这是我们要特别注意到的。现量境界就是摆在眼前，亲见而说如实之法，是亲见亲证得实实在在的境界，实实在在的事实，佛给我们说出来，所以它与世间的哲学不一样，与世间的科学也不一样。科学总是先有假设而后去求证，佛不需要假设，也不需要求证，因为这个事实就摆在眼前。摆在眼前的事实我们为什么见不到？这是我们应当要反省、要检点、要觉察的。佛为什么能见到，我们为什么见不到？希望诸位要在这个地方留意。

　　而传法的菩萨就是阿难尊者，他也不简单，他是以多生多劫的修持，同样的也是明心见性的善知识，所以是已修多生的闻慧，一听之后接受无遗。这个接受无遗绝不是把佛的言词全都记住了，如果说把佛的言词都记住，那么诸位想想，现在录像机、录音机它的功效我相信可能要超出阿难尊者。所谓接受无遗，是说他听了之后完全明白了，大开圆解，他已经悟入，真正明白了，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，他一听，确实解得如来真实义。换句话说，他有这个能力，随着佛的言说他就契入这个境界，同佛一样也亲证得这个境界，这才叫接受无遗。所以不是世智辩聪，不是博闻强记，博闻强记不能传法，诸位要晓得这一点。不但在佛法里面我们可以断然这样说，世间法里面，你看《礼记．学记》里头就说得很清楚，「记问之学，不足以为人师」，世间法都不取记问之学，何况佛法！这是我们应当要相信的，那就是阿难所听到的时候，他全都悟入了。我们要闻法，也要注意这一点，不要死在言语文字之下，听了之后要开悟，要能够悟入这个境界，所以叫如法如说，其目的是要叫现前以及未来的一切众生都有闻法的机缘。换句话说，我们为他作增上缘，将佛法介绍给他们，使这一种功德利益大家都能够享受得到，所以叫做闻成就，这是令一切众生皆闻佛法同证佛道。诸位想想，这个心量是多么的广大、多么的殊胜，我们如果没有发这个心，赶快要发；已经发这个心，一定要增长，要把真正的佛法传遍十方，传给后世，这个才叫做闻成就。可见此地这个闻的意思不仅仅是我闻，要教一切众生皆闻，这个意思就非常的殊胜。

　　底下一段跟诸位介绍「时成就」。「一时」，为什么不记载某年某月某日，那个对我们概念上更清楚，为什么含糊笼统就称个一时？这叫时成就。诸位要晓得，假如要是记载着某年某月某日，这虽有时，不能叫成就。为什么？那是已经过去了，那是过去人他们的成就，于我们没有份。因此我们对一时这个意思一定要搞得很清楚，不能够错解它的意思。首先要明白时间的概念，这一法是属于不相应行法之一，在《百法明门》里面讲它是属于不相应行之一。不相应行，拿现在的话来说，它是一个抽象的概念，它不是事实，在这个一切真实事里面没有这个东西，可是在概念里面有，就是有这个事，但实在没有它的体相可得。这是讲时是假的，是假想的，不是真实法。

　　佛经里面所讲的「一时」，它的意思是师资道合。师是老师，资是学生，换句话说，教学的机缘正好很适合，老师欢喜教，学生的程度够了，譬如一说学生就开悟、就明了，这叫道合。老师虽然勤苦在那里教学、在那里讲经说法，学生听了不开悟，这个道就不合。这是相当不容易做到的。在《金刚经》这一会上，释迦牟尼佛是老师，须菩提尊者是学生，佛一表现，学生马上就开悟了，这叫师资道合，这是教学说法的机缘成熟了，我们常讲机缘成熟。如果不成熟，我们试问问，释迦牟尼佛是不是每天都在讲《金刚经》？给诸位讲，天天在讲，从来没有休息过。他虽然在讲，可是学生不懂，一个个茫然不识，不认识，所以道不合，那就不能叫时成就。必须要师资道合，这才成就。主伴一心，主是说法的主人，就是老师；伴是伴侣，就是学生；道合就是一心，用主伴一心来跟诸位说明师资道合。主是一心，老师是一心，学生也达到一心，这就合；老师的心是一心，学生的心是三心二意，那就不合。

　　由此可知，如果我们要想成就，这一句我们要是不清楚的话，你就注意到这一句，学佛是修一心。特别是净土法门，净土法门是直截了当就在一心上下手，它讲的是一心不乱，就在一心上下手，所以在八万四千法门当中，《华严经》上把它排在第一位。善财童子参学，第一位老师德云比丘就是教他念佛法门，诸位想想这个意思非常的深长，因为念佛法门是直截了当求一心，由此我们就明白了，学佛学什么？学一心。修行修什么？也是修一心。果然成就一心了，师资道合，诸佛如来所说一切大乘了义经论，这个时候就一时通达。为什么？因为一切大乘了义经论，无不是从一心流出，无不还归一心，从一心流出，还归一心，除一心之外，更无余事，再没有别的事情了。

　　在此地诸位要是明白这一点意思，对于一时的意思才能够体会到一心。这个时候那就真是师生授受的时节因缘成就了，所以说是「机教相扣，不失其时」，到一心的时候，轻轻一点、一提醒，就恍然大悟，这是一时的意思。机，机是学生，机感相应；教是老师，教导提示他；相扣，说听究竟，说是究竟圆满，听也是究竟圆满；不失其时，所以叫做时成就，这就是说理契机。本经特别着重在说理，而这个理正契合须菩提尊者。佛陀与尊者感应道交，这是众生有感，佛则有应。以本经来说，须菩提有感，佛才有应，所以称之为感应道交，这个就叫做一时。由此可知，一时不是说的年月日时，也不是说的过去、现在、未来之时，而是说一心之时、道合之时。佛、老师没有问题，问题是在我们做学生的，我们做学生的人什么时候能到一心，什么时候我们的道与诸佛菩萨的道相合，正其时也，这是一时的意思。

　　下面再跟诸位介绍说法的主人，就是「佛」。佛是说法主，是能说之人，称之为「主成就」，拿现在的话就是主讲，在这个法会里面释迦牟尼佛是主讲人，主讲人成就了。此地我们要给诸位做一个简单的介绍，先说说佛的定义，佛是主讲成就，六种成就通常是讲主成就，我这里加一个字，就是主讲人。「佛」，是印度梵语音译过来的，它的意思是觉者，觉而不迷的人。这个字里面包含有三个意思，自觉、觉他、觉行圆满，含这三个意思。所谓自觉，不同于凡夫，异凡夫，不同凡夫。为什么？凡夫之人不自觉，自己迷惑颠倒，不自觉。佛自己觉悟，这是不同于凡夫。佛又能够觉他，自己觉悟了，帮助别人觉悟，这个不同于二乘人。二乘就是声闻、缘觉，这两种人是二乘，因为声闻、缘觉他有自觉，他虽有自觉，他不肯觉他；换句话说，他不能觉他，只自觉，不肯觉他。佛是自觉之后，又很乐意的去帮助别人觉悟，这是不同于二乘人的。第三个意思是觉行圆满。这个地方特别要注意到的是，觉当中还有个行，觉是见解，行是证入；换句话说，不但他见解是圆满的，他的生活行为也是圆满的，这是不同于菩萨。菩萨虽然自觉也觉他，可是没达到圆满的境界；唯有佛，自觉、觉他都圆满，所以这才称之为佛。佛为天人之师，天是讲天上，在六道里的天道，人是指人道，实际上佛是六道之师，提了一个天人，其余的四道都包括在其中。由此可知，老师身分是非常尊贵的，值得我们尊敬。

　　讲到觉，我们一定要进一步的来问一问，他觉的是什么？说我们凡夫不觉，说我们迷，我们迷的是什么？佛与凡夫不同的所在究竟是在哪里？这是我们必须要把它辨别清楚的。在这里我们说明，他「内觉无住妄念，外觉不染六尘」，这两句话希望大家要特别注意到，要好好的把它记住。为什么？与你自己修证关系非常之大。如果我们要是有妄念，内就不觉，就迷了；如果我们还染着六尘，外面迷了，外迷在境界里，内迷在妄念之中。换句话说，如果是一个觉者，真正觉悟的人，内没有妄念，外面不染六尘。

　　我再要告诉诸位，内本无妄念，外本来不染六尘。这个地方我们举个比喻说。大乘经典常常告诉我们，「清净本然，如如不动」，如果我们讲染着，必定有个能染、有个所染，染着的意思才能够成立。如果我们起个妄念，一定有能起的心、所起的妄念，假如能所俱不可得，可见得本来就没有妄念，也没有染着。这个事实真相我们必须要能够深深的体会。假如外无染着，外不染六尘，外面六尘境界不是一真法界是什么？内要不起妄念，你这个心不是自性清净心又是什么？十方诸佛如来如是，我们哪一个人不如是？我们就比喻来说，外境是清净本然的，内里面六根根性是如如不动的，绝能绝所，能所二边俱不可得，可见得本来是清净，本来是不染。我们今天讲染污、讲不清净，这是说的什么？完全说的是妄心，妄心着重在这个妄，既然是妄，当然它不是真实的。如果我们把这个妄当作真实，我们就吃亏上当，我们就受其害了。要是觉悟那是虚妄，不是真实的，虽然有妄心在，碍不碍事？不碍事，妄不碍真。那我们的问题就解决了。

　　譬如我们戴个有色的眼镜，像夏天我们戴个太阳眼镜，这个太阳眼镜是绿色的，我们看到外面的境界，一切境界上都带一层绿色的，外面这个境界染着了。那你想想，外面这个境界是不是被绿色所染？我们戴眼镜的人感觉到的确是被绿色所染了，其实外头境界并没有染着。这个绿色太阳眼镜，既不染外境，有没有染污我们的眼睛？眼睛是内，我们把眼睛比作内，把外境比做外，六尘比作外，这个眼镜绿色的镜片也没有染我们的眼睛。内不染根，外又不染尘，可是它夹在当中产生一个幻相，这个幻相，又好像染了外头境界，又好像染了自己的眼睛，好像内外都染了，这是一个错觉，这是虚妄的，不是真实的。

　　这个比喻我们很容易明白、很容易了解，这个镜片是虚妄的，我们拿这个比喻来比喻我们的真性与外面的境界就容易体会，真性与外境当中也有一个有色的眼镜，这是什么？这就是妄心。妄心主要的就是讲第六识跟第七识，第六识是分别，第七识是执着、是染污，我们叫它做染污意。第六识的分别，第七识的染污执着，它与外境相不相干？不相干，就好像那个绿色的镜片一样，不相干。对内的真如本性呢？就好像镜片对于眼睛，它也不相干。正因为如此，所以佛在大经里面才讲，一切众生本来成佛；六祖大师一开悟的时候所说，何期自性本来清净，何期自性本无动摇，就是这个意思。去了这个眼镜，你所见到的就是一真法界，就是明心见性；戴上这个眼镜片，你要觉悟了这个是眼镜片，虽然看到外面一片是绿色的，外头不是真正绿色，这个眼镜片确实是脱根脱尘，纵然是有也不碍事了。碍事是什么？你不是不明白这个道理，你把这个假的当作真的，认为外头境界相真正有污染，内里面清净心确实被外境染着了，这就错了，就变成迷而不觉。你要是彻底了解事实真相，你就是觉而不迷，觉而不迷就叫做佛菩萨。

　　这个地方，「佛」是指我们的本师释迦牟尼佛，这是我们在此地也要跟诸位做一个简单的介绍。佛，三身佛，三身就是一身，一身就是三身，是一而三、三而一。这个意思六祖大师在《坛经》里面说得很详细，三身佛就在我们肉身也就统统具足了。第一个意思是「非相而相」，这是「应身佛」。本来没有相，真如本性本来没有相，虽没有相，它能够现相，正如同《楞严经》里面所说的，「随众生心，应所知量」。众生有感，佛就有应，感应道交，这个身是应身，像释迦牟尼佛当年在世，他也住世八十年，讲经说法四十九年，这个身就是应身佛，是非相而相。第二个意思是「相而非相」，这是「报身佛」。虽然有这个身相，

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这个相就是非相。为什么就是非相？因为这个相是因缘所生法，既是因缘所法，它当体即空，就是非相。从这个地方来看，这叫报身佛，为什么？他决定不执着这个相，换句话说，在这个相里头没有我执、没有法执，连这个相也不执着，这是真正智慧，称为报身。第三个意思是「非相非非相」，这是「法身佛」。就在这个相上看，这个相是非相，虽是非相，又是非非相。非相是无相，非非相就不是无相，无相也不是无相，不是无相就是有相，可见得有跟无是一不是二。如果我们拿《心经》上几句话合在此地讲，这个意思就更明了，《心经》大家晓得，有四句话每个人都会念，「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」。非相是空，相就是色，空即是色，色即是空。空即是色，应身佛也；色即是空，报身佛也；色不异空，空不异色，法身佛也。试问，哪一个不具足三身？人人都具足三身，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，不仅仅是十方如来，我们每一个人统统具足。六祖大师在《坛经》给我们说明的一体三身佛，希望我们每一个人都能证得，证得就叫做成佛。

　　这个地方的佛，是指我们的教主「释迦牟尼佛」。这五个字完全是梵语的音译，它的含义在此地给诸位做一个简单的介绍。梵语「释迦」翻成中国是能仁的意思，仁是仁慈，他能够仁慈。也就是我们常讲的大慈大悲，能仁就是大慈大悲。因为他大慈大悲，所以众生有感，他就有应，感而遂通，与一切众生能感应道交，这是释迦的意思。「牟尼」的意思是寂默，寂然不动的意思。从佛的名号上来看，我们常常在讲席当中也跟诸位说明，佛的名号就是佛在这个阶段、这个地区，教学的宗旨、教学的目标。我们看我们这个世界娑婆世界，众生缺乏仁慈，多半都是自私自利，他所关心的、所爱护的是他自己，或者是他的家人、他的至亲好友。除此之外，他就没有仁慈了。所以佛在我们这个世间给我们所示现的，教导我们的，把仁慈之心、仁爱之心将它扩大，能够爱护一切众生，平等博爱就是释迦的意思。第二点，我们这个世界众生的心散乱，精神意志不能集中，因此无论修学哪一种法门很难有成就，这个心没有办法做到寂默，所以佛特别提出来教给我们要寂然不动。无论是在顺境逆境里面学不动心，这个不动心就是一心，寂默寂然不动就是一心，所以牟尼也是一心的意思。因此佛在娑婆世界示现成佛，他的名号就叫做释迦牟尼，因为这个世界众生极需要的就是仁慈跟寂然不动，就是一心不乱。大慈大悲、一心不乱，以这个为教化的宗旨。

　　佛这个字前面讲得很多，三界导师，不但是我们人间根本的老师，三界六道当中他都是导师的地位。教导我们要仁慈，教导我们要爱护一切众生，要关怀一切众生，教导我们在一切境界里面要如如不动，要一心不乱，要清净平等，这都是佛的德号里面所具的意思。佛说法，其目的无非是教我们返本还原，法界众生因为听闻佛法，就是闻佛所说的一切法他才觉悟的，佛为一切众生做破迷开悟的增上缘，佛是无时无处不说法，这将来在我们这部经的发起序里面诸位可以能够看得出来。我们在经论里往往看到他方世界六尘说法，从来没有觉察到我们眼前这个境界里头也是六尘说法，是你没有觉察到。唯有觉察的人才会依教奉行，才能够离苦得乐。这是讲的主成就。

　　下面是跟诸位说明「处成就」。「在舍卫国祇树给孤独园」，这一句是讲处所成就，佛在什么地方说的，处成就。这个地方特别要跟诸位说明，说法的处所皆有大因缘在，不是偶然的。正法道场妙境难量，殊胜功德皆是福城，不可思议。此地我们应当特别留意，为什么？如果我们明白这个道理了，我们现前这个场所就是佛说法之处，就是不可思议的殊胜因缘。因为你自己是迷而不觉，你不晓得这个所在是如来道场。如果你一旦觉悟了，你所居住的这个地方就是如来道场，就是佛说法之处，就是具足大因缘之所在，不是偶然的，十方三世诸佛如来对于这个场所早已经授记，换句话说，早已经指定。像六祖大师在东山菩提树下受戒传法，《坛经》里面给我们所说的，一切诸祖早已经在那里授记，岂不是道场早就定了？我们今天借重科学的仪器比从前更方便，我们家庭只要有一部录放机、有一台电视，来播放讲经的录像带，我们的家庭就是道场，我们家庭就是佛说法之处，我们家庭与诸佛菩萨一切众生就具足大因缘，也不是偶然的。

　　现在科技发达，像这样一套整组的机器，也费不了多少钱，我们只要有这一组机器，我们可以请法师来讲经，将录像带留下来，然后辗转拷贝流通，普遍的流传，利益现前的众生，利益后世的众生，这种福德因缘岂能思议？这个场所必然是诸佛菩萨保佑，护法龙天所护持。即使这个地方不讲经，它有一次、两次讲经的机缘，这个地方就如佛塔庙，必定为护法善神时时守护的场所。我们一定要明白这个道理，要通晓这个事实，而后我们发心来建立道场。像昨天有几位法师跟我在一起吃饭，谈到建寺庙的苦心操劳，我就告诉他，今日之下，何必要费那么多金钱、操那么多的心去建道场，所建的道场又未必有道，如果这个场没有道，只有场没道不能叫做道场。头脑稍微灵活一点的人，我告诉他，十万块钱能够建立一个非常殊胜的大道场。他们就奇怪了，十万块钱怎么能建一个道场？我告诉他，我们图书馆现在已经建立三个道场了，我们以十万块钱买一架录放机、买一架电视，将我们所有讲经的录像带赠送给大专学校，那一个学校就是我们的道场。我们在中央大学建了个道场，在北医建了个道场，在逢甲大学建了个道场，这不是十万块钱就建立一个大道场！学校渐渐产生效果了，逢甲的同学来跟我说，他们学校对于我们这个录像带很满意，不但学社学生天天在看，学校有意思要把这个录像带开放，让全校的学生都来看，诸位想想这不是大道场那是什么！

　　今天诸位要想修真正的福报，不必花很多钱，你这种修的福报之殊胜，实在讲不亚于梁武帝，梁武帝当年建四百八十多个寺院，诸位想想他这个福报不可思议。我们今天如果费这一点钱来度一个学校，这个学校有多少学生，这一届毕业了，底下新生又进来了，这是真实的功德，真正殊胜的场所，我们为什么不建这样的道场！这是处所成就。像我们现在这个录像室很小，一个小房间，我们架上机器在此地讲，我们的录像带流通在全世界每一个国家地区，我们这个小的场所与当年释迦牟尼佛讲经说法的祇树给孤独园没有两样，同为诸佛之所护念，龙天之所守护。我所说的话句句都是真实话，没有一个字是妄语。诸位如果发心护持佛法，如果发心续佛慧命，如果发心建立道场，我想一个中等收入的人家，人人可以做得到。我们又何乐而不为之？

　　我们再继续看底下的几个字，这是正法道场，这种境界不可思议，无法思量！殊胜的功德皆是福城，这个福城是取《华严经》善财童子五十三参，凡是建立道场弘法利生，这个地方就有福，这个城市就叫做福城。因为这个城市在弘扬正法，它有正法道场建立在这个所在，所以它是福城。只要有正法道场所在的处所，就有护法龙天护持，就有不可思议的殊胜功德妙境，希望诸位同修要明白这个道理，要发心。祇陀太子、给孤独长者，他们发心修这么大的功德福报，我们非常的羡慕。但是在今天，这种功德福报已经变成我们每一个人都能够做得到的，而不是世间大富长者他们的专利了，现在已经变成很普及的，人人都可以建祇树给孤独园，像我们现在这个小小道场就等于是祇树给孤独园，人人都能做得到。

　　六成就里头说了五种，下面是最后一种，叫「众成就」，众就是指与会的大众，也就是佛讲经说法的听众，在经文里面，「与大比丘众千二百五十人俱」。这几句话是众成就，此乃如来示现之正因缘；换句话说，前面五种成就都是为了这一种，前面五种是助，这一种是主，这是为主，皆为成就此一种，都是为了这个。由此我们就明白，建立道场弘扬佛法为的是什么？为的是帮助一切众生破迷开悟，为的是帮助一切众生皆成佛道。所以说这是如来示现在世间的正因缘，前面五种都是助因缘，就是促成这个因缘的。

　　在教学的仪式上来说，听众可以分为四大类，我们讲佛有四众弟子。四大类，第一种叫做「当机众」，就是发起的当机众。讲席里面听众一定可以分这四大类，第一大类叫发起当机众，他是发起，是来请经的。在一个法会里面，发起这个法会，譬如在本经里面发起人是须菩提长者，须菩提长者就是金刚这一会的发起当机众。如果像我们这个讲经的法会，譬如我们这次在香港讲经，请经的人是煜明法师，煜明法师就是发起当机众。下一会是周居士发心来请我，往返飞机票他来供养，他就是发起当机众，换句话说，这部经是他发起请我去讲的。佛陀在世，凡是发起这个法会，他去请佛来讲经，他就是发起当机众。我们讲修福，这是第一等的福报，也就是佛是为他所说的，他请法，当然是为他所说的。第二种是「常随众」，常随众就是跟着佛的，佛到哪个地方去，他就跟到哪里去。譬如本经里面所讲的一千二百五十五位大比丘，他们是常随众。我们现前请一个法师来讲经不难，很容易；佛当年在世，请他来讲经不容易，为什么不容易？因为跟着佛一起的有一千二百五十五人，你要请释迦牟尼佛，把他们个个都请到，换句话说，你要有那么大的场所招待他吃住，所以请佛不是请一个人，这一请，连佛一起就是一千二百五十六个人，包括释迦牟尼佛，请这么多人，可见得不容易。今天我们发起讲经只请法师一个人，或者法师有一、二个侍者，就是伺候他的，可见得比从前是要省事得多、要方便得多。末法时期培福反而容易，可惜的是末法时期众生迷惑颠倒，他不知道怎么去修福，所以虽然容易又变成很难。

　　第三类的大众是「影响众」。这些影响众都是佛菩萨、再来人，不是普通人，所以他能够影响这个法会，他能够影响一些听众，他在这个地方有学问、有道德、有声望，是一个大长者。听说某个地方法师讲经，他来听，因为他在座听经，别人一看，某人都在那里听经，大概这个法师讲经讲得不错，我们也应该去听。所以他在那里坐，实际上是替法师招来听众的，也许这个法师是初学，对于经教是初通，根本就不如他，他在那里还恭恭敬敬的听，这是什么？给别人做榜样，不敢轻视法师，不敢轻视初学，使大家对于法师起恭敬之心，这叫做影响众。佛当年在世的时候，谁给佛作影响众？当然是十方诸佛，十方诸佛也示现为弟子，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，来促成这个法会圆圆满满，促成这个法会最殊胜的效果，普遍的利益人天大众。这叫做影响众。

　　第四种是「结缘众」。结缘众就是我们现代所谓一般的听经大众，现在讲经场所一般的听众，为什么？他既不是发起人，也不是常随众，也无法影响，结缘众也等于说一般旁听众，一般广大的听众。凡是一次法会，它主要的目标是对谁而说？主要是对当机众而说，附带的就是对结缘众而说。换句话说，它是以当机众和结缘众为主要的说法对象，四众里头这两众是为主，是主要。当机众，目的是要教他开悟，是要教他证果；结缘众里面主要的目的是要教他生起信心，生起正知正见，结见佛闻法之缘，做为将来修行得道的根本，功德利益皆不可思议，都是非常之殊胜。

　　下面需要跟诸位说明的是此地经文所讲的「大比丘」，什么叫大比丘？我们在这个地方必须跟诸位做一个解释。这个大拣别非是小机，这个小是小乘，可见这里不是小乘的根机，他具足有大、多、胜三个意思。大多胜三个意思在下面跟诸位来解释。比丘是小乘的称呼，它里面含有三个意思，这是梵语，第一个是乞士，第二个是破恶，第三是怖魔，有这三个意思，我们一条一条在此地跟诸位来说明。先说「大」的意思，是大、多、胜这三个意思。「大」是讲到德大，他有非常高尚的道德，或者讲品德，他有崇高的品德，我们称为德大。因为他品德高尚，所以普遍的为天王、大人所尊敬，不但人间的帝王大臣、有学问、有道德之人尊敬，乃至天上的天王对他都起尊敬之心，尊敬他的德大。不但他德大，而且他还有「多」，这个多就是闻多识广，博学多闻，学问渊博。博学多闻，博通内外学术，内是讲佛学，外是讲世间的学说。换句话说，佛法世间法他都渊博、都通达，这叫多。第三个意思叫「胜」，胜是殊胜，他非常之殊胜，因为他超出凡夫小乘。他的学术非常的高明，他的德行为天人所尊重，法高德重。他具备这三个意思，称之为大，这是小乘里面所没有的，这是大的意思，小乘没有这个意思，唯有大乘他才具足这个意思。

　　比丘这三个意思，在此地也得跟诸位介绍出来。第一个「乞士」，简单讲是一钵资身、无所蓄藏、专求法要，这是乞士的意思。佛跟人乞食，乞丐，讨饭的，士是有学问、有道德的读书人，换句话说，这个讨饭的不是普通讨饭的，是一个有学问、有道德的叫化子，这是不简单！佛为弟子们制定的戒律，里面很重要的一条就是三衣一钵，钵是什么？吃饭的，去乞食的饭碗，这叫钵。出家人的衣只有三衣，另外就是一钵，三衣是遮身的，既然是一个人身，人身在世间最低的生活标准就是衣食，衣最少的就是三衣，吃饭有一个钵就够了，三衣一钵。资是资养身命，叫一钵资身。其目的是叫一个出家修道的人必须把资财舍掉，这是很重要很重要的，教我们把所蓄藏的，储蓄积藏的这些财物要舍掉。为什么？如果你有所蓄藏，就是你有积蓄，你还有很多东西要收藏起来的话，你的心就在你所收藏的，就在你所储蓄的这些财宝；换句话说，你的心就在你的蓄藏上，就不在道上了。如果能够把一切蓄藏都舍掉，无所蓄藏，你才能够专求法要，就是佛法里面最重要的，你求这个。

　　法要是什么？简单的讲是清净心，就是一心不乱。诸位学佛，学佛的人求什么？就是求清净心，就是求一心不乱。一心不乱、清净心，就是大乘法要。我们在一切境界里，上乞佛法资养我们的法身慧命，就是求一心不乱，求清净慈悲，我们求这个；下向一切众生乞食，不多求，只求个衣食足，我们就够了，知足常乐，不积蓄。我们看到有许多学佛的人，还有些出家人，他有积蓄，他有财富，他那些财富有时候被人骗走了，他非常的懊恼。有人跟我提起，某法师的钱被人骗了，骗了不少。我一笑，我觉得也很有道理，怎么说很有道理？因为佛教给我们的就是一钵资身，无所蓄藏。你是在家人蓄藏，他还为他的儿孙着想，为将来的发展着想；我们是一个出家人，我们没有儿女，我们也没有家，我们也没有社会各种的事业，我们要这个财富干什么？我想来想去没有什么用处，只有一个用处，等待别人来骗，就这个用处。别人把我们这个财富骗走了，这理所当然，我觉得这是合情合理合法，所以这一笑很开心，为什么？恍然大悟！因此真正修道人，十方的供养我们要接受，不接受，那就不肯给人家种福了。这个手接过来，这个手马上要布施出去，不要积蓄。

　　也许有人怀疑，我要不积蓄点钱财，我明天就没得用，明天就没有生活。这个话乍听起来满有道理，实际上似是而非。如果你不信，你可以查一查古今中外的历史，有没有个出家修道的人饿死，你去找找看有没有出家人饿死的？找不到，没有出家人不积蓄钱财他饿死了，没有。既然没有，我不积蓄钱财，我要是饿死了也很值得，怎么值得？历史上可以留个大名，某一个时代有某个出家人不积蓄钱财他饿死了。你们诸位想想是不是如此？愈是无积蓄，这是真正清高，实在的德行，诸佛菩萨护法龙天没有不护持的；他所不护持的，就是你银行里有存款，他就不护你了，不护你的法。为什么？你有积蓄，护你干什么！你要是什么积蓄都没有，两袋空空的，诸佛菩萨就要护持你，决定不会叫你有所缺乏。

　　要是说我现在要钱，我为什么要？我要弘法利生！弘法利生是众生有福报，诸佛菩萨自然成就。你要是积蓄钱财，或者去募化，到处去找钱财，找了钱财弘法利生，你已经错了。为什么？你起心动念了，你的心不清净，那你所做这个事情得不偿失，失什么？清净心失掉，清净本然的境界失掉，如如不动的真心失掉了，你弘法利生的事业做得再多，诸位要晓得那是三界有漏的福报，于你自己本身全不相干，你自己错了。弘法利生是自己的德行悟入确实做到了，众生的福德因缘成熟了，前面讲「机感相扣」，一时里头说了这个意思，师资道合，主伴一心。由此可知，就是弘法利生也不要我们自己操一点心。自己修学成就了，证得一心，证得不乱，得清净，得到大开圆解，这个时候念念圆满功德。因为什么？弘法利生这个心、度众生的心，众生无边誓愿度，这个功德是念念圆满。与十方法界一切众生感应道交，随众生心，应所知量，循业发现，操个什么心、着个什么急？所以这才叫做乞士，才叫做专求法要。当然在乞士是什么？这是在你修学过程当中。刚才我跟你们讲，果地上已经得到了，是如此，正在求学过程当中更是重要，这一点意思希望诸位要多多去想一想，要特别的留意。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。