楞严经清净明诲章（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经清净明诲章讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经清净明诲章　　（第四集）　　1993/2　　台湾高雄元亨寺　　档名：07-004-0004



　　裕公老法师，诸位法师，诸位同修：请掀开经本第三页，倒数第六行。

　　【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　这是这一个小科末后的一段，说明在末法时期，修行不断杀生的念头，佛给我们说，他在菩提道上必定有障碍；换句话说，证果他是没有分的。佛在经上明白的告诉我们，修学到最后是堕落在鬼神道。鬼神道杀业很重，杀害众生的意念不忘，这是落在这一道。前面曾经跟诸位报告过了，我们接着看经文。鬼神的徒众也很多，我们讲信徒也不少，在本省、在大陆，甚至于外国，鬼神教的信徒都很多。

　　【我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

　　前面这一大段是佛教我们辨别佛与魔，这一科里面，佛教我们辨别什么是佛，什么是鬼？魔与鬼不一样，魔是魔，鬼是鬼。凡是提倡学佛可以不必素食，提倡肉食也能够修行证果，我们从这一段经文上得一个结论，这叫鬼话。这不是佛说的，这是鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候，当时那个地方环境不一样，生活方式不相同，那有特殊的因素。譬如，在中国边疆的佛教叫喇嘛教，喇嘛教是佛教的一个支派。在西藏，这些喇嘛都吃肉，这是佛许可的，原因在哪里？高原地区不长粮食。中国边疆一带是游牧民族，因此他们的财产是算你家里养多少头牛、多少头羊、多少匹马，他们财产是这样计算法。住的房子是蒙古包，就像我们的帐蓬一样，比帐蓬考究一点，大一点的，蒙古包常常迁移的。他们是以肉为主食，没有蔬菜，没有粮食，这个可以，能够讲得通。但是现在这个时代跟从前不一样了，现在交通发达，比以前便利多了，即使高原也有公路，也有飞机，蔬菜都可以运输到；换句话说，现在再要吃肉食，说不过去！这是真的。

　　我学佛，第一个老师是章嘉大师。章嘉大师在密宗里有很高的地位，是中国边疆四大喇嘛之一。在前清，边疆是政教合一。达赖是前藏（西藏分前后藏，是前藏），班禅是后藏，章嘉是内蒙古，哲布尊丹巴是外蒙古，这是边疆四大活佛。章嘉大师劝我们吃素，这个很难得，很不容易。他的生活非常简单，自己修持的功夫从来不间断，所以我对这个老人非常之景仰。我跟他三年，他教导的理念跟方法，都跟佛在经典上所说的原理原则完全相应，是一位希有难得的善知识，我佛学的根底是他老人家奠定的。以后的成就，在台中李炳老麾下十年。我学佛总共十三年，章嘉大师指导三年，李老师十年。所以，真正善知识他知道这个事实，知道这个道理。在边疆，没有法子，没有东西吃，不得不吃肉。在我们现在这个环境里面，素食相当丰富，所以肉食就不应该了。我们再看下面的经文，佛给我们叙说世尊当年在世的状况：

　　【阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

　　『阿难，我令比丘，食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。』这个事情，我们不读《楞严》，永远不知道。我们只晓得佛陀当年在世，僧团生活的方式是乞食，就是托钵。我们要记住一个原则，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，因此我们去托钵，人家吃什么就供养什么，不可以叫人家特别为我们去准备饭菜，那就叫添麻烦了。这叫慈悲，决定不添麻烦。你家里吃肉就供养肉，吃鱼就供养鱼，你吃什么就供养什么，这是方便，也是我们要明白的。像现在南传的佛教，泰国依旧是托钵，斯里兰卡也是托钵，保存古时候这种生活方式，所以他们依旧是肉食。我们今天读到这一段经文，才晓得世尊当年在世，比丘托钵托来的肉食，原来都是释迦牟尼佛以神力变现出来的，不是真的有生命，这是我们在《楞严经》上看到的。

　　也有人说《楞严经》是假的，我在学《楞严》时就听说。我在台中跟李老师学教的时候，《楞严》是我主攻的一门功课，我对这部经下的功夫很深，也曾经讲过很多遍。现在这些年来才专修净土，专讲净土的经论，这些都把它放下了。《楞严经》的可靠性到底有多少？我们知道，决定可靠。前面曾经跟诸位报告过，古印度他们国家把这部经看作国宝，不肯外传，哪里会是假的！假的，他们怎么会这么重视？同时章嘉大师曾经跟我说过，藏文经典里面有《楞严经》，那就证明这不是假的。因为藏文的经典，也是直接从印度传过去的，梵文翻译的，这是般剌密帝大师从广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面同样有《楞严》，这就可以证明这个经典决定是真实，所以我们不必多疑。

　　为什么有许多人恶意的来诽谤？实在说，也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的，佛法将来第一部是灭《楞严》，最后一部是《无量寿经》。假如我们很冷静的去想想，为什么第一部要灭《楞严经》，真的很有道理。因为有《楞严经》，大家都读《楞严》，这个世间妖魔鬼怪很多，你有能力辨别，妖魔鬼怪不得其便。《楞严》没有了，辨别佛、魔的标准失掉了，妖魔鬼怪现前，我们不知道，反而会把他当作佛菩萨看待，那个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪总是想尽方法，先把这部经灭掉，让世间人都不相信这部经，他才能得其便。特别是《楞严经》上这一段的经文，我过去曾经说，这叫照妖镜。你要是念得很熟，只要一看、一听、一接触，就晓得他这个佛法是真的，还是假的？是佛，还是妖魔鬼怪？我们就有能力了。

　　我们要知道，杀生是大恶。被你杀害的这个众生，他心中的怨恨永远不会消失，只要他的怨恨存在，因缘成熟，他就要报复，这个事情就很麻烦。所以佛教给我们，交代四众弟子，决定不可以恼害众生。令众生生烦恼都不应该，何况去害他，去杀他？所以要与一切众生结善缘，决定不结恶缘，我们菩提道上障碍就会减少。

　　当然我们每一个人，不是只有这一生，我们还有过去世，在过去世中没学佛，造了许多的罪业，结了许多的怨仇，这都是事实。生生世世，冤家债主无量无边，数不清！这一些冤家债主绝对不希望你超越轮回，为什么？出了轮回，他讨债就讨不到了。你要想超越轮回，他总想尽方法来阻挠，把你拉回来。

　　因此佛在《楞严经》的末后，给我们讲出五十种阴魔。这个魔，实在讲就是我们无量劫来的冤亲债主。他跟我们没关系，他绝对不会阻挠我们；凡是来找麻烦的，总是过去有过节，总是跟他有过不去的，结的这个怨太深太广了，所以修行道路上就障碍重重，这是没法子避免的。世尊将这些扰乱我们的魔，归纳为五十大类。诸位要记住，并不是只有五十个，那简单！容易对付。是五十大类，每一类里面不晓得有多少？

　　因为这部经主要是帮助我们一生决定成就。因此佛教我们要有能力认识这些妖魔鬼怪，你认识他就不受其害了。所以这部经最大的特色，就是教你要有能力辨别。《楞严》确实是高度的智慧，古大德常讲：「开智慧的楞严。」没错！

　　另外还有一个非常重要的方法，就是修回向法门。回向，实在讲是通忏悔法门。但是要用真心回向，不能有口无心，有口无心没有效果，要以至诚的心来回向。我诵经、念佛、修持、行善的种种功德，我都回向历劫冤亲债主，希望他们能够破迷开悟，念佛同生净土，要以真诚的心回向，希望把过去的怨结解开。「冤家宜解不宜结」，过去无知结的怨，现在我明了了，希望我们用和平的手段，把这个怨结解开。所以修学回向法门，这个用意很深。他要是接受，就不会扰乱我们了，我们将来修行证果成就了，再回到六道里面来，全心全力帮助他们。他们听到也很高兴，将来我们会帮助他，总跟他有缘，所以这是非常重要。

　　如果再深一层来说，这些冤亲债主，我们不能成就，不能超越六道轮回，是永远纠缠不清。我们在这个世间生活很苦，我们也知道，我们并不止这一生，我们还有来生，来生还有来生，这个问题不能解决。我们的生活状况，一生不如一生，一世不如一世，你们仔细想想，对不对？我们这一生得到人身了，在这一生当中，从小到大，从年头到年尾，我们造的是善业多，还是恶业多？起心动念是善念多，还是恶念多？如果恶念多于善念，恶行多于善行，来生的日子一定比这一生更苦。所以，一世不如一世，这个要觉悟。冤亲债主是一世比一世增加，不会减少，只会增加，麻烦是愈来愈多。明白这个事实真相，那就坚定意念，我这一生决定超越轮回。

　　超越轮回的方法，大小乘经论里面说得很多。虽然法门平等，但是众生的根性不平等，能使一切不同根性的人，在一生当中都能够圆满的成就，唯有念佛带业往生净土，只有这一门。昨天我也曾经跟诸位说过，念佛的人有佛本愿威神加持，纵然有这些妖魔鬼怪、冤亲债主要找你的麻烦，佛的威德保护我们，他不敢接近，不敢来阻挠，这个就是佛力加持。一心念阿弥陀佛求生净土，不仅阿弥陀佛本愿威神加持，而且会得到十方一切诸佛如来的护念，一切护法善神的拥护。你想这个力量多大！这个势力就保证我们这一生平平安安的得生净土。除这个法门之外，就难了，就不容易。我们这一生有幸遇到这个法门，理事都要彻底的明了，不跟众生结怨仇，决定不杀生，决定不吃肉。

　　我二十六岁学佛，今年六十七岁了，学佛连头带尾四十二年了。我一学佛，六个月就吃长素了，没有人劝我。我为什么会吃长素？念了一部《地藏经》害怕了，觉得跟众生怨结得太深了。在抗战期间，还是作学生的时代，我很喜欢打猎。打了三年猎，杀了很多众生，看到《地藏经》上讲的果报，都是地狱、饿鬼、畜生，吓得一身冷汗。从此之后，我不杀生，吃长素，提倡放生，赎罪！我是读这部经得到的启示。

　　在前二、三年，素食不适应，体质变化，脸上发青，人很瘦，我的长官、朋友看到我，都说：「你学佛学迷了，你的营养不够，身体不行，有病！」但是我不改变，每半年到医院检查一次身体，没有病；没有病，我就很安心，瘦没有关系，面黄也不怕，逐渐都好转了。所以一定要坚持，知道跟众生结的怨仇非常可怕。

　　现在得到一个证明，素食是最健康的饮食。我这个身体转变过来，大概是在四十岁左右的样子。那个时候台中李老师在「慈光图书馆」办慈光讲座（大专讲座），我在那里也兼了一堂课。有来自全省各地方的大专学生，那些学生把我的年龄看成跟他们一样，其实我的年龄是他父亲一辈的。我在四十几岁的时候，看起来确实像二十岁一样。我今年快七十岁了，人家看我大概四、五十岁，什么原因？素食。你们要想不老，要想年轻，我教给你吃长素，吃长素的人不老，吃长素的人年轻，吃长素的人也不生病。

　　下面一段经文，佛叙说出来当时北印度的生活环境。

　　『汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。』这一段是叙说世尊当年在世，他们的生活状况。那个地方土地非常的贫瘠，植物生长很困难，游牧民族都是肉食。到这个地方我们才真正明了，原来佛神力加持，他们得到这个味，其实没有跟众生结恶缘。

　　佛灭度之后，情形就完全不同了，我们翻过来看经文，『奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。』这句话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛，尤其是出家，出家再吃肉，这不是佛弟子，违背了佛陀的教训。

　　【汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。】

　　『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。』这是说这种业是性罪，「杀盗淫妄」都是性罪。你受了戒，当然犯戒是有罪；你不受戒也有罪。不能说不受戒，我做「杀盗淫妄」就没有罪，没有这个道理！这是性罪，本身就是罪恶，所以他得这个果报。

　　下面这一条，就是冤冤相报，没完没了。

　　『如是之人，相杀相吞。』正是佛常在经上说的：「人死为羊，羊死为人。」你吃牠半斤，将来要还牠八两，一点便宜都占不到，冤冤相报！

　　『相食未已，云何是人，得出三界。』这是讲冤家债主要找你的麻烦，他要报复，不可能轻易放过你，让你超越三界。所以当你功夫用的很得力的时候，有护法神保佑你，冤家债主不敢惹你；如果你一个邪念生起来，护法神走了，你的冤家债主立刻就找上门来了。

　　在本省，每一个道场好像都曾经拜《水忏》。《水忏》的因缘，悟达国师是十世的高僧，他前生的一个冤家，因为他是十世高僧，有护法神保佑，这个冤鬼贴不了身。到唐朝，就是第十世的时候，做了国师，皇帝的老师，很了不起。皇帝供养他一个沈香宝座，就是太师椅，沈香做的。沈香很名贵，大概一两要不少钱。早年，在台湾沈香很不容易得到，这个香放在水里会沈下去。沈香宝座，他一生欢喜心，「我今天是皇帝的老师，很了不起了」，贡高我慢的念头刚刚生起来，护法神跑掉了，冤家债主找上门来了，害了一个人面疮，几乎把命送掉。这才证实了，这个冤家债主跟了他几百年，时时刻刻在旁边等待机会，护法神一走，他就进来。这都是讲的杀业。

　　【汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。】

　　这个『汝』就是阿难，阿难是佛的传法人，不能把佛法传错了，不可以把佛法传讹了。佛叫着阿难，你教导世人修三摩地。「奢摩他、三摩地、禅那」，修学这个叫真正修行，所以要搞清楚。「行」是行为，「修」是修正，我们的思想、行为有了过失，把它修正过来，叫做修行。「奢摩他、三摩地、禅那」是标准的行为，是诸佛菩萨的行为。你依照这个修行，那是真正的佛弟子，就是依照佛的行为来修正，使我们自己也像一尊佛；完全像一尊佛，那就成佛了！这是嘱咐阿难要指导世间所有的修行人，要教他断杀生，决定不能杀生。

　　这不仅是释迦牟尼佛一个人说的，我们看这个经文上，佛讲得很清楚，『是名如来，先佛世尊』。这个意思就是自古相传，一切诸佛都是这样教我们，没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的，纵然将来弥勒佛出世了，还是这样教的，「佛佛道同」。所以说「今佛如古佛之再来」，如来有这个意思；「今佛如古佛再来」，佛没有二种说法的。如果他讲的跟古佛所说的不一样，那他决定不是佛，他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，来诱惑我们，来欺骗我们，我们要认识他。这个是第二个『决定』，『清净』就是清清楚楚、明明白白的教诲。

　　【是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。】

　　佛在此地举了个比喻。不断杀生，修禅定，他能成就吗？不能成就！在这个地方，同修们也要明了一个事实，我们不要讲佛门，在世间法里面，古人常讲：「学问深时意气平。」愈是有学问的人，愈有涵养；愈是有道德的人，愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表，一个典型，一个模范。《论语》上有记载，夫子之德，「温良恭俭让」，这是凡夫，不是圣人！凡夫应当要具足这几个条件，应当要有如是风范，这是世间有学问的人，何况学佛！佛是大德，佛证得无上菩提，智慧德能都到圆满了，对一切众生心地清净平等，大慈大悲，这是佛心。哪里还有恶念？哪里还有恼害众生的行为？决定没有的。

　　假设见到一位大德，这位大德有学问、有德行，我们不小心、不谨慎，言语动作上得罪他了，他就大发脾气。这个人是不是真有德行？诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过，假设有一个人，他的才华像周公一样，周公是圣人，孔老夫子最佩服的。如果他傲慢，如果他吝啬，孔老夫子说：「其余则不足观矣。」那就不必说了。为什么？假的，不是真的！所以真正的大德，你接近他，一定是温和慈悲，绝对不会傲气凌人。这是说明修禅定的，有瞋恨心、有瞋恚心，稍稍得罪就动怒；如果得罪他，他就有报复的意念，有报复的行为。这是假的，不是真的。这是什么人？原来是罗剎、鬼，

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在我们佛门里面。末法时期，佛门里妖魔鬼怪很多，罗剎也披了袈裟，也打着佛的旗号，毁灭佛法，欺骗众生，我们不能不认识。这个辨别，就是佛在此地教给我们这一些原则。

　　【清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。】

　　《戒经》里面教导我们，一个持戒清净的出家人，菩萨有在家、有出家，真正觉悟明理之人，他走路不蹋生草，这是慈悲心的流露。看到小草长的活活泼泼，怎么忍心去蹋它？除非这个地方没有路，必须从这里通过，这个可以的。如果有路，虽然绕一个圈，你也得绕道而行，不可以蹋生草。蹋都不可以蹋，何况手去拔它！这是对于一切生物的爱惜。对于植物都这样的爱惜，对于动物那更是爱惜了，怎么会去杀牠、吃牠？当然是不会的。

　　【若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土。靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。】

　　这是讲日常生活当中，我们的穿著。我们不吃肉，不与众生结怨仇。假如穿众生的皮，跟杀生没有二样，跟吃肉没有二样。在佛那个时代，中国跟印度交通非常的不发达，但是有往来，就是古时候的丝路。在那个时候，贸易里面最著名的是蚕丝，所以蚕丝是从中国传到西方的，当然印度也有。这是杀生取丝，佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴，有羽毛做的衣服，『裘毳』是羽毛做的衣服，这也都是杀生才能够取得的。『奶酪醍醐』是奶制品。虽然没有杀生，也侵犯了小牛，牛奶是喂小牛的，你夺了牠的食品，也不应该。所以佛在严格的戒律里面都禁止，都不许可。不但不吃肉，不可以穿皮的东西，奶酪醍醐奶制品也不吃它，佛说这个比丘才叫做真正清净，与世间这些缘都摆脱掉了。这样才能够『酬还宿债，不游三界』，就是超越六道轮回。

　　佛在这个经上跟我们讲的句句是实话，没有委曲婉转。其它大乘经里面，因为你并没有真正下定决心，要在这一生当中了生死、出三界，因此佛有很多方便说，说得没有这么清楚，没有这么严格。这部经是阿难真的有决心，要在这一生当中真正成就，那佛就不能不说真话了，一句委曲的话都不说了，完全跟你讲真实的，这才真正能出三界。

　　刚才讲菩提路上的冤家债主，尽可能的把他化解，尽可能的减少他来扰乱，那我们一定要这样作法，真正回头，真实忏悔，他看到你这个样子，也可以原谅你了。你出了家，受了戒，还要杀生，他不会原谅你的。过去你害他，今天他看到你害别人，他对你恨之入骨，不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉了，念头也断掉了，这些冤家债主他会同情我们，原谅我们，过去无知做错了事情，现在明了了，真正回头。

　　【何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生，若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。】

　　『何以故，服其身分，皆为彼缘。』这个「服」是你穿皮的、用皮的，这是牠身体的一部分，你跟牠还是结了恶缘。

　　『如人食其地中百谷，足不离地。』实在讲时间是短，这个经不能跟大家细讲。现在科学家都在研究地球的起源，地球上生物的起源，人从哪里来的，科学家有许多的讲法。虽然他们也提出许多证据，但是总不能叫人口服心服；换句话说，他们确实没有把真相找到。佛在经上告诉我们，地球上的人，最早我们的祖先从哪里来的？从光音天来的，换句话说，从别的星球移民到这儿来的。现在我们讲外层空间人，我们祖先是外层空间人，从太空当中移来的。到这边来之后，就吃地上长的这些东西，以后自己能力丧失掉了，回不去了，就在这个地球上落户。这是佛给我们讲的，我们人的祖先是这么来的。这就是讲你跟这个土地结上缘，你离不开它，举这个例子来说。

　　『必使身心，于诸众生，若身』。「身」是讲肉。『身分』，牠的皮毛。『身心二途，不服不食。我们身不要穿皮的，我们也不要吃这些肉。这个样子，我们跟一切众生才真正把生生世世相杀相害的这个缘断掉了。『我说是人真解脱者。』这个人才真正解脱。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　『如我此说，名为佛说。』说的跟佛在经上讲的一样，这是佛说的。『不如此说，即波旬说。』不是这样说，修行吃肉没关系，吃肉也可以成就，这是魔说的；「波旬」是魔王的名字，这就不是佛说的。

　　这一段经文，跟诸位粗略的介绍过去了。现在有几个问题都是与杀生有关系。第一问题就是堕胎的问题。我在国内、国外常常遇到同修来问我：「堕胎有没有罪？」有罪，不但有罪，这个罪业非常重。诸位要晓得，佛在经上跟我们讲父子关系的四种缘，所谓：报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘，这一生中遇到了。如果是恶缘，他来讨债的，他来报怨的，你把他杀害了，他这个怨恨结得更深，以后再来的时候，那这个报复的力量不晓得强多少倍！这不应该。如果他是来报恩的，他是来还债，是好的，你把他杀害了，那好事就变成了怨仇。这一点，不学佛的人不明白事理，不知道厉害。学了佛的人，一定要知道，这个杀生比杀一般动物，甚至比杀一个其它的人，这个怨仇结得还要深，将来果报还要惨烈，这是非常可怕的一桩事情，万万不可以。希望同修们知道后，如果有人问你，你要老老实实告诉他。这是一个问题。

　　第二个问题，现在社会上常常看到有所谓「老人病」、「植物人」，这个在佛法里面讲叫「业障病」。现在这种病，在这个社会上愈来愈多，因此就有许多人主张安乐死。这个人知觉完全没有了，就是一口气没断，不但自己很痛苦，也连累一家人都不能平安。时间拖长了，家人都非常的厌烦，不晓得如何处理。在这种状况之下，叫他安乐死，有没有罪？依照佛经讲的道理，决定有罪，哪有没有罪的！必须要知道，那个植物人虽然一切知觉都没有了，他那一口气没断，什么原因？或者是他寿命没有了，他福报还没有享尽；他一生的福报太大了，没有享完，寿命没有了，留着这一口气享福。一天三班护士照顾，一年要花多少钱，他在那里享福；等他享完了，他就走了。因此，不能杀害他，杀他一定有罪。

　　可是如何处理？如果真正懂得佛法的人，有方法处理。把他那个医药费，譬如他再能够活个十年、八年，你算算看他应该要花几百万、几千万，害这种病都是有钱人，没有钱的人害不起！你赶紧把这个钱在社会上做慈善事业，给他布施，给他培福。他的福报用尽了，他自然安安详详的就走了，决定不可以杀害，为他修福。这是讲他几乎完全都没有知觉了，我们劝他念佛，他也听不进去了，他也不懂；跟他说话，他也听不懂，用这种方法给他修福，给他培福，这个是正确的。至于一般人主张要安乐死，我们佛法的立场不能同意，这个是属于杀业。

　　第三个，现在也挺时髦的，就是捐赠器官，这个在社会上是好事。有人问我：「我们念佛的人，往生的时候，是不是可以捐赠器官？」如果真的往生了，没有问题。为什么？往生是活着往生的。诸位要记住，不是死了往生的；死了往生，那是往生三恶道去了，不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人，气没有断，他的头脑清楚，看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他，欢欢喜喜的跟他们走了，这才断气，所以往生统统是活着去往生的。他的神识已经到西方极乐世界去了，这个身体留下来捐助，那是毫无问题。

　　假如他没有往生，那个事情麻烦就大了！没有往生，佛给我们说，人断了气之后，他的神识还要八个小时才会离开；八个小时之内，你碰他，他都有痛苦。纵然他发愿愿意捐助器官，这个时候人家来动手术，他要忍受不了痛苦，后悔了，那个时候怎么办？这个瞋恨心一动的时候，立刻就堕三恶道，这是个麻烦事情！我们学佛的人不能没有顾忌，不能不明了这个事实真相。这个事是一个好事情，可是你自己真正要有修行的功夫，可以！没有这个修行功夫，你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人，别人不知道，只能问当事人，只能问他自己，这个与他来生往哪一道去有密切的关系，这是提醒大家注意。

　　另外，我们所有的同修们，有一个最困惑的大问题。我们家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？不杀牠，牠就来扰乱你的生活；何况像蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介，这个东西就讨厌了。杀牠，犯了杀戒，造了罪业；不杀牠，这一家都不安宁。你学了佛，不杀生，你们一家人都骂你，一家人都要毁谤佛法。「我虽然不杀生，叫一家人谤佛谤法，叫他们造罪业，于心何忍」？这个事情就有很大的困惑。

　　学佛的人，生活要有规律，家庭环境要整洁；整洁卫生，这些东西自然就减少了。如果有，最好想办法把牠驱逐出境，不要伤害牠，不要杀害牠。像蚊虫，我们可以点蚊香，把门窗都打开，牠好往外面走。门窗关严，那就是要牠的命了；门窗打开了，希望牠走开。如果能够保持环境的整洁，可以减少。蚂蚁，想办法用一点饼干屑、糖果，把牠引诱到外面去，只是多费一点时间而已。我们可以用许多方便法来做，使家里人也能够欢喜，这都是一种不得已的作法。

　　最殊胜的作法，有！那个能叫你一家人都感动。用什么方法？以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给牠回向，再给牠授皈依，然后命令牠搬家。真会搬，不是假的！牠会迁单。我们看《印光大师传记》，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫这些东西。他的侍者要把这些赶走，印祖摇头，叫他不要动牠。告诉侍者：「我的修持德行不够，随牠去；我真正有道德了，牠自然就迁单了。」印光大师到七十岁以后，他所住的房子，苍蝇、蚂蚁、蚊虫一个都找不到。别人去住有，他一进去住就没有了。牠不是无知，牠有灵性，对于一个大德的人，牠很佩服，牠尊重，牠躲得远远的。怎么能够杀害！印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚，诚则灵，至诚感通，可以得感应的。就是我刚才教给你的，念经、念佛回向，给牠授三皈依，然后劝牠迁单。免得我又杀生、又破戒，你也丢了一条命，我们彼此都不好。你们一搬家，我们两方面都好。这个很有效果，你不妨去试试看。

　　还有一桩事情，也值得我们应该要做。特别是现在这个时代，众生造的恶业很重，果报频繁，苦不堪言。真正学佛的同修，要有慈悲心，要有怜悯心，要常常帮助这些死难的众生。怎么个帮助法？我们每一天修持，念经、念佛、行善，将这些功德真诚为他们回向。我在台北有一个小道场，在一栋公寓房子的楼上，就是「华藏图书馆」。这个道场每一个月最后一个星期天，做一次「三时系念」，我们平常听经的同修都参加，大概有一、两百人。做「三时系念」的佛事，超度这一个月全世界死难的众生，我们做这个工作，这个也是把我们历劫来的冤亲债主能够化解，我们诚心诚意来做，感应都不可思议。这是说到关于杀生，有这一些小问题，我们在日常生活当中，如何面对这些事实，怎样化解过去、现前的冤业，依照佛法的理论方法来修学，尽心尽力去做，会有效果的。

　　请看下面这段经文，这个课程需要赶一赶，明天我们还有一会就圆满了。第三段是盗戒。

　　【断盗】

　　『盗』是偷盗，交光大师在这个小注里面给我们说：

　　【此之偷盗，非只窃人之物。】

　　当然，偷窃人家东西是偷盗。

　　【但言行诈异，眩惑恐动。】

　　『眩』是炫耀，『惑』是迷惑人，『恐』是恐吓。这些作法，他的目的是希求供养，贪图名利，统统属于盗戒。

　　【乃至一念，希取利养者皆是也。】

　　由此可知，佛法里面讲的盗戒，范围非常的广大。无论你用什么手段得到的名利，都叫做偷盗，所以我们不能不谨慎，不能不小心。我们出了家，接受在家信众的供养，算不算盗戒？这要问我们自己了。假如我们用种种方法希望得到供养，那就犯了盗戒。我们没有一念之心，人家自动来供养的，我决定没有用方法来诱惑他，这就不犯盗戒。可是诸位要记住，佛门常讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」施主今天供养我们的，我们真正成就了，最低的成就是往生到西方极乐世界，这些供养的人都有福了，生到西方极乐世界，就一生圆成佛道；他帮助你成就道业，他有福了。假如西方极乐世界没去成，他这些供养是借给我们的，我们向他借贷过来的，将来都要还的；换句话说，你借的多，将来还的多；借的少，还的少。现在用起来很方便，是愈多愈好，还起来可就麻烦了，还起来就希望愈少愈好，这个帐要算清楚。

　　因此，今天这个时代不一样了，不像从前，从前出家人接受四事供养，那个简单。现在都用金钱代替，大家都供钱财，这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心，钱一多了，迷了！被那些钱迷了。所以我常讲，在家居士也不应该，本来这个出家人有道心的，结果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪，他们也有过失。可是我们自己要提高警觉，不管怎么样，你出不了三界，将来要还债。

　　我学佛，这些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的作法。来供养不接受，这不可以，人家跟你结缘，你不跟人结缘，这不行！一定要跟人家结缘，要接受供养的。接受之后，我把它布施出去。布施里最大的一个项目就是印经，我出不了三界，将来这些人为我还债；凡是拿到我的书，他们都要替我还。所以预先要搞清楚，要防范，这个很重要的。自己的生活是愈简单愈好，愈简单愈自在，愈简单愈快乐。我们看经文：

　　【阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】

　　『阿难，又复世界六道众生。』这个经文一开端都是这两句话，说明不仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛剎土，只要有三界六道，都跟这个是一样的，没有例外的。『其心不偷，则不随其生死相续。』换句话说，有偷盗的意念，就出不了轮回，就不能了生死。

　　【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】

　　这个『尘』就是指的三界六道。你要是偷心没有断干净，你想超越三界六道就不可能。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　这个一类是属于妖，我们中国人讲妖精。修菩提道的不断淫，堕落在魔道；不断杀，堕落在鬼道；不断偷盗的人，就变成妖精、妖魔鬼怪。这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，我们如果很冷静的去观察，几乎常常会见到。可是最重要的，我们自己要冷静的想一想，自己是不是妖魔鬼怪，这才重要。别的人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之？诸位要晓得，这些妖魔鬼怪也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是法弱魔强，得罪不起！因此我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他，对他很恭敬，对他尊敬。「远」是什么？我不学他。我不学他，我也不得罪你。这个样子，我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么？我们没有妨害他，所以他也不会干扰我们，我们修行也能平平安安的度过。

　　【我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己。得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】

　　『我灭度后。』这个「我」是释迦牟尼佛自称。『末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，眩惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。』「潜匿」，就是隐瞒，就是欺骗众生。欺骗的方法很多，不胜枚举。存心欺骗众生，他的目的是求名闻利养，甚至于不择手段，用种种方法控制信徒。自己称善知识。跟诸位说，这些妖魔鬼怪，那个大的，都有神通，能够迷惑人，跟他一往来，过了几年之后，果然跟佛经上讲的一样，「其家耗散」，那个时候后悔就来不及了。这是不可以不知道的，不能不认识的。更不幸的是中毒很深，变成精神分裂，必须住到精神病院去，没救了！一生的前途毁掉了。我遇到很多，都是高等知识分子，大学毕业了，甚至于拿到硕士、博士学位了，还搞成这样子，可怜！实在是悲哀。

　　有些中毒比较轻一点，但是已经被他控制了，就是常常自己感觉有魔在身边，自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那里控制，无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经，他遇到我了，他说：「法师，我已经着魔一、两年了。法师有没有什么方法，能把这个魔赶走？」我没有这个能力，我学教的，没有学过神通，我对付不了这些魔。我就问他：「你是不是很喜欢神通？」他说；「是的。」我说：「没错！就是因为你一念喜欢神通，跟他两个套上关系，你就上当了。」

　　佛菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛门决定不以神通作佛事。什么叫作佛事？接引众生，教化众生，佛决定不用神通。为什么不用神通？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分？因此诸佛菩萨有神通不用，从理论、从方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂得理论，他也不懂得方法，他能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他的当了。你的心要纯正，对于这些奇奇怪怪的东西，不闻不问，处之泰然，魔对你是一筹莫展，他沾不到你身上了，所以这是我们必须要晓得的。我们也不可以用这些欺诈的方法来诱惑在家同修，要知道果报非常可怕。你要是用这些，是你自甘堕落。你堕落之后，将来在恶道里出来，还是要还债。不是堕落之后，债不要还了，没有这个便宜事情，依旧要还债，那又何苦来？所以决定不可以。再看下面一段经文：

　　【我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】

　　这一段开示很重要，如果真正能够依这几句开示奉行，可以说这个人是真正的觉悟者。在现代的社会里面，虽然乞食的制度已经不存在了。在古时候唐朝中叶开始，「马祖建丛林，百丈立清规」，这两位大德在《史传》里面记载是大菩萨再来的，帮助佛教走向中国化。佛教是从印度传过来的，变成中国式的佛教，我们现在讲是本土化、现代化。百丈大师那个时候，是唐朝那个时候的现代化、本土化，使出家人的生活，一变为自己耕种，自食其力。百丈大师说：「一日不做，一日不食。」这个跟原印度的制度完全不相同了。诸位要晓得，这个就是现代化与本土化的精神，使佛教能够适合于这个地区，在这个地区发扬光大，让这个地区人都能够得到佛法真实的利益。这是我们要懂得的，佛法的理念、精神、原则决定不能变，要遵守的。至于在日常生活当中的方法，一定要随着时代，随着生活方式，随着每一个地区的风俗习惯，有所修订的。像法律一样，它的精神不变，全世界的法律精神都不变，可是条文一定是每一个地方不一样。佛法亦复如是，前面跟诸位报告过，戒律里面只有这四重戒：杀、盗、淫、妄，这是超越时空的。无论在古时候、在现在，在印度、在中国，甚至于在外国，决定不会变的。这个「杀盗淫妄」决定不是好事情，这是大家所公认的，这个四条戒不能够改变；其它的都可以随着每一个地区生活情况加以修订，这个修订我们就叫做「清规」。清规就是戒律的修订，就是戒律的现代化，这是要知道。

　　唐朝那个时候寺庙有产业，都有山有田地可以耕种；现在的寺庙没有财产了，所以必须要依靠信徒的供养。在中国、在外国，几乎都是这样的，这就是我们现在生活方式改变了。现在虽然接受信徒的供养，我们也不自食其力了，但是它的原则，释迦牟尼佛订的『循方乞食』的精神是断除贪念，我们只要把这个精神掌握住，我们要断除贪心，所以生活所需简单，我们每天能够吃得饱，能够穿得暖，就可以安心办道了。多余的不要积蓄，这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲：「积财丧道。」财不是个好东西。「财」，中国名字叫通货，通是流通，你积在那里，它就不通了，不通就臭了。你看水要是不通了，水就臭了，要叫它流通。所以财一定要流通，不要积财，我们自己够用了，多余的辗转布施。

　　在现代的社会，台湾已经走向开发的国家了，可以说人民的生活相当富裕了。在物质上，我们不需要布施了，都够了！所需要布施的是精神上的，精神生活太贫乏了。精神生活里最重要的是正法，台湾在现在这个世界，真的是得天独厚，佛教的经典、善书充满了每一个角落，录像带、录音带到处都能够得到。只要我们认真的去摄取学习，充实我们精神的生活，在台湾的日子真好过！

　　但是这个地区之外，物质生活我们暂且不谈，精神生活是非常的贫乏。做好事，什么叫真正的好事？布施佛法，布施善法，都能够挽救世道人心，只要我们尽心尽力去做，真的是无量功德，所以我常常劝勉大家要修布施。你修财布施，你得财富，你一生在财用上不缺乏；你修法布施得聪明智慧，你在任何环境里面，不会迷惑颠倒；你修无畏布施，你一定得健康长寿。财富、智慧、健康、长寿，都是我们所需要的，你为什么不修？公修公得，婆修婆得，什么人修，什么人一定得到，这个要知道。

　　我没有出家之前，造的杀业很重，所以我出家学佛之后，知道因果可怕，尽心尽力的都在修布施。其实这个布施，最早是章嘉大师教给我的。我跟他第一天见面的时候，我提出了一个问题，因为那个时候我对佛法稍稍有一点认识，我说：「佛法真好，我很想学，有没有方法叫我很快的就入进去？」我提出这个问题，他老人家眼睛看着我，一句话也不说，看了半个钟点。这是他的教学法，聚精会神的看着我，我也看着他；这半个钟点，心真的定下来了，妄念没有了。他说了六个字：「看得破，放得下。」说得没有我这么快，他每一个字拖很长，他慢慢说。「看得破，放得下」，这个意思我能懂得一点。接着，我很快，我底下问题又来了，我说：「请教大师，从哪里下手？」这一次就没有那么长的时间了，大概也有十五分钟。等那么久，说了两个字：「布施。」所以这个印象之深，这一生永远不会忘记，跟他老人家往来，言语简单扼要，一个字一个字都有很大的力量。

　　第一天见面我向他告辞，他老人家非常慈悲，送我到大门口，他拍着我的肩膀，说：「我今天教你六个字，你好好的去做六年。」嘱咐我这么一句，我就真听话，真的就认真去做六年。六年满了，就有感应，不可思议的感应，真的是「佛氏门中，有求必应」。你不肯修，就没有感应了；你肯修，真的有感应。

　　什么感应？佛法修学一段期间之后，我就有意思出家。我向大师报告，我说：「我在台湾一个人，没有家累，我从事这个行业很适合我的志愿。」大师告诉我，他说：「这很好，你不要去找道场，不要去找师父。」我说：「那我怎么能出家？」他说：「你要找师父，这个师父不肯给你剃度，你不就生烦恼了。」我一想没错，我说：「那怎么办？」「求佛菩萨感应。」点我这个。所以我布施六年，因缘成熟了，果然师父来找我，请我去出家。请了多少次？一个月当中请了九次，很诚恳，我就答应了。

　　所以我出家，在台湾大概是头一个，道场师父找我，不是我找他，因此我出家就可以谈条件了。谈什么条件？我要认真学教。那个时候我跟李炳老才一年半，我的学业没有完成；虽然出家了，

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我依旧要到台中继续修学，要完成我的学业。这道场都答应了，因为那个时候我已经布施的光光的了，除了换洗衣服之外，什么都没有了。从台中到临济寺去出家，有一个同修替我买一张火车票。钱不要，只要买台中到圆山的火车票，我下火车就到庙里去了，一分钱都没有，真快乐！真自在！所以布施完了，这个感应就来了。如果身上有钱，恐怕师父不找我了，道场也不找我了，那真有感应。所以布施是因，修因，一切受用是果报。

　　我今天钱财也布施光了，我今天在世界上任何地方旅行，身上可以不要放钱，走到哪里，人家替我买飞机票，给我准备交通工具，一切招待很周到，确实我没有用钱的地方。我记得我是第三次、还是第四次到美国，上街去买一点东西，有一个同修说：「师父，我替你买。」我说：「不必了，让我花花钱，我很多年没有花过钱了。让我去试试看，从来没有用过钱。」大概花了九块钱，不到十块钱。你才晓得，真得大自在！到大陆上也不要花钱，我跟大陆的缘结得很深。前年我一个人到南京去，最担心的是交通工具，住可以住旅馆，身上是带了钱了。结果没想到，江苏省宗教局招待，旅馆的费用他们统统给我付了，还是没有花钱。

　　我们的钱要散，跟一切众生都有缘，我们走到哪里都有许多人欢迎，比身上装钱好得多！装钱有的时候会被扒手扒去，小偷偷去，这个很自在！这都是佛菩萨教给我们的，我们只要肯相信，只要肯认真去做，这种殊胜的果报，自己可以得到，这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的，自己去求的。

　　这就是一定要断贪。世间法不贪，决定不贪，为什么？世间法都不是真的，都是假的，《金刚经》讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」你要贪图，造罪业，划不来。不但世间法不贪，我再告诉同修，佛法也不能贪，为什么？佛法你要贪了，你就不能专精，你一生的修学，可以说只学一些佛法的皮毛，佛法的常识；佛法的精髓，你决定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教给我们「一门深入」，你才能得到！因此，你明白这个道理，佛法也不贪，佛法也要放下。我年轻的时候，不懂这个道理，虽然老师也常常说，说了我不相信，还是喜欢广学多闻，对于大乘经论有非常浓厚的兴趣。所以早年我讲的经很多，几乎每一个地方找我讲经，要求我讲什么，我都会讲，讲了很多。

　　这些年来，自己逐渐觉悟了，功夫也用的得力了，才真正明了古大德这一句话，的确是苦口婆心，决定不欺骗人。因此，我把所有一切大乘经统统都放下了，学莲池大师「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶予他人行」，你们爱修哪个行，你们去修，你们去悟，我不干了。我自今而后，一部《无量寿经》，一句「阿弥陀佛」，这叫「一门深入」。

　　所以在这个七年当中，《无量寿经》讲了很多遍，我遍遍讲的都不一样，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是从专从精上得来的。这是我自己四十多年来修学的经验，可以提供诸位同修做参考。所以学多了不是好事情。现在佛学院请我去教书，我不干，为什么？我知道那个不会有成就的，那叫大杂烩，不是专精，很难成就。

　　这就是真正觉悟之后，下定了决心，贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界，在我们现实这个社会，我这一个身叫「最后身」，为什么？下一次不来了，超越三界轮回了。『示一往还』，我这一次来了，以后再不来了；西方极乐世界去了，不再来了。纵然下一次再来，那是菩萨身分乘愿再来，绝对不是凡夫业力来投胎的，这就正确了。所以要认识清楚，要坚定信愿，要依教奉行，把所有一切障碍统统摆脱掉，自己在这一生当中决定成就。今天时间到了，明天差不多可以把它讲圆满，我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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