净公上人讲正觉集第三六〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...阿里山那个尖尖还有一点点，除此之外恐怕都没有了。平原、城市恐怕都没有了，这是大问题。这么多年造下这么重的业，谁有能力去补？这个问题严重了。造的时候不晓得后果严重，今天我看到这个后果了。
　　我们这些人总算是幸运的，为什么？找到一条路。至少就算是一九九九年，这还有十年，十年来得及，决定没问题。我们修学这个法门决定成功；这个世界到末日了，我们可以到西方极乐世界去。如果你遇不到这个因缘，你不晓得这个门路，那真是难了。这是决定靠得住的一条道路，不但是生路，永生之路！所以今天这个世界，如果诸位仔细去想想，冷静去想想，没有一样值得留恋。不像过去，过去那个时代的确值得留恋的还很多，现在没有了。这是我们要真正觉悟，要彻底觉悟。
　　这是说到我们的业报。业报的水充其量只能洗清我们身上的肮脏尘土，只有这个能力，没有大利益。西方极乐世界的水是八功德水，八功德水从哪里来的？是阿弥陀佛心性智慧里面生的，这是智慧水！所以我们在七宝池沐浴，能开神悦体，断惑证真，得的利益就大。
　　钞【以上三种殊胜，皆摄宝池德水中故。】
　　就是七宝池，八功德水。
　　钞【又后出经偈云。】
　　就是《后出阿弥陀佛偈》，我们现在收在净土五经读本里面。
　　钞【但有河水流，音响如说经，是也。】
　　这是赞叹西方极乐世界的水能说法，能洗除我们烦恼。后面这一段是称理：
　　疏【称理，则自性汪洋冲融，是宝池义。自性悉备一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...走下坡，不及前几年，这是真正值得我们警惕的。
　　所以这些因果关系，我们要晓得，如何能够得到平，这个平一定要明理，要明了因果，要明了佛法。佛法的精义如果明了，我们真正得到了平等的基础。我们的自性是平等的，我们迷悟的程度不平等，但是自性是平等的。所以天台六即佛说「理即佛」，这是完全站在自性上说的，生佛不二，万法一如，这是理论上讲的，决定平等；事相上不平等，事相上，因为众生在迷，所以他的相不平等，作用不平等。可是在体性，那是决定平等。佛为什么对一切众生那样的尊重？佛没有看相，没有看作用，他不著相，佛见的是性，见一切众生本性都是佛，所以佛对於一切众生没有一个不恭敬的。只有迷惑颠倒的人，他不恭敬。真正觉悟的人，没有不敬人、敬事、敬物的，决定恭敬。世间以孔老夫子作代表，你们看看孔老夫子的书，孔老夫子一生处事待人接物，他曾经对哪个人不恭敬？我们在书籍里找不到，他对小孩都恭敬。
　　你再看佛陀，看《释迦方志》、《释迦谱》，经典上讲的释迦牟尼佛传记，你看看，佛陀在世对任何一个人没有不恭敬的，不但对普通人，对外道他都恭敬。恭敬的理由，就是从自性上看，他是平等的，一切众生皆有佛性，所以皆当作佛。他现在是迷惑颠倒的佛，他迷我不迷，他不敬，那我要敬他；他不敬我，我也不要敬他，那他迷，我也迷，那就错了。所以说，他迷我不迷。他不敬我，应该的！他要是敬我，他不就成佛了吗？他叫做凡夫，他不敬我，对！十分正确，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...大师通了。莲池大师要不通，他怎么会相信？我们看这部注解，引经据典，这是看到莲池大师通了。蕅益大师也通了，蕅益大师早年是学天台的，最后归依到净土，专修专弘成为净土宗的祖师。莲池大师教也通、禅也通，他参过禅的，最后也是归到净土。但是教理真正通达的人实在是不多，没有透彻通达，对於这个法门都表怀疑。纵然不怀疑，他也不肯修学这个法门。说老实话，他之所以不肯修学这个法门，也就是对这个法门没有彻底真正认识清楚。
　　我们要相信佛所说的这些话，虽然说是欲钩牵，但是都是真实，都是事实，「后令入佛智」，这是目的，就是入佛知见，《法华经》的宗旨，也就是净土所说的无上菩提。往生到西方极乐世界去干什么？去成就无上正等正觉，去干这个的。
　　钞【喻如正厄饥寒之国。】
　　这是比喻一个地区正在这个时候遭遇到天灾，老百姓没有收成，这个地方闹饥荒，饥跟寒一定是连带的，没得吃，没得穿，这个生活苦了。
　　钞【忽闻饱暖之乡。】
　　忽然听说另外一个地方，那个地方生活环境非常好，他总想尽方法要离开饥寒的地方到饱暖之乡。如果拿娑婆世界跟极乐世界两个一比较，那是饱暖之乡，我们这是饥寒之国。
　　钞【方沈幽暗之崖，乍睹光明之境。】
　　『沈』是沈沦，『幽暗』是黑暗。黑暗的山崖，一下见到光明，他怎么不往上爬？
　　钞【岂不身心踊跃，舍故即新。】
　　这是人之常情。佛特别把西方依正庄严说得这么详细，说得这么清楚，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...弥陀疏钞》的体例，与一般注解不相同的地方。
　　疏【称理，则自性平直，是阶道义。自性高邃，是楼阁义。自性具足功德法财，是七宝义。】
　　实在说，我们要是追问一句，性德里面为什么有这些依正庄严？依正庄严这是事实，这事实总有个道理，这一段就把这道理给我们说出来了。这三句都讲自性，这就是称性，称性而说，还归自性。
　　钞【平直者，自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂，是名阶道。】
　　这几句话里面的意思相当之深，整个佛法关键之所在就是「平等正直」，平等心、直心。《大乘起信论》说菩提心，就是直心、深心、大悲心。直心就是真心，真心就是平等心，平等心就是一心。宗门常说：「识得一，万事毕。」真正觉悟到「一」，什么事都没有了，天下太平。这个一就是净土宗讲的一心不乱，只要你得到一心，平等心、清净心、正直心都现前了。为什么？是一桩事情，就是一心不乱，自己的真如本性就显露了。解脱就是自性的性德，所以『解脱自在』。
　　『离诸垢污』，这两个字代表烦恼无明，「垢」是无明烦恼，「污」是尘沙、见思烦恼。本性里本来就没有这些东西，是从妄心里面来的，真心里没有这个东西。真心，在圣（在佛）不增，纵然落在三途也不减，不增不减，不生不灭，这是一心，这是佛法最高的原则。如果我们能把握这个原则，一生成就决定不是难事；违背这个原则，这一生修行很不容易成就。不管你修学哪个法门，可以说没有例外的。由此可知，佛法的修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-145》)


...　钞【一者，方华即果，不待华落，是为因果同时妙。】
　　『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因？现行是种子之因，种子是现行之因，互为因果，所以因果同时。在万物当中能代表这个意义，的确是莲花，莲花代表因果同时，有花的时候，莲蓬就有莲子，不是等花落的时候才有果实。其他的花，因果不同时，先开花后结果。唯独莲花是因果同时，这个意思就是告诉我们「因中有果，果中有因」，代表这个意义。
　　如果从表法上说，「初发心时，便成正觉」，这是《华严经》上说的，佛说这个话，我们一般人很难相信，成正觉就是成佛，我们这一发心就成佛？跟诸位说，一发心确实是成佛，这个一点都不假。问题在哪里？你发的这个心不能持久。你现在发了，过几分钟又变了，这才一秒钟成佛，到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住，那你不是佛是什么？古人常说：「初发心时，成佛有余！」那个心清净，那个心真实，可是一转念头，那个心又变了、又退转了、又堕落了，所以是不容易持久。
　　在本经，就是净土教里面，世尊这句话的意义就特别深，也特别显著。我们念这句佛号，念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白，能念的心是始觉，所念的佛就是我们的本觉，念佛的时候就是始觉合本觉；始觉合本觉，始本不二，实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...不离清净心，这个意思就是说，所有一切物质现象与自性清净心是一不是二。古人说到这些地方很难令人体会，不得已用比喻来说，譬如贤首国师所讲的「以金作器，器器皆金」，把金比喻作自性清净心，把器比喻作假实二法，这色法。我们把黄金做成许许多多器皿，千万种不同的花样，从这上面去看，金是黄色的，色是真的，它不变，但是器那个样子会变，形状是假色，色彩是真色，这是真假二色。真假二色都不离金，全是金现出来的。这一切器就是金，金没有离开器，器没有离开金，金就是器，器就是金！这个比喻好懂。
　　如果你从这个比喻一下省悟过来，今天我们眼前六根接触六尘境界，哪一法不是自性？禅宗讲明心见性，他见的什么性？性在哪里？你要是真正觉悟明了，你眼睛见的一切色就是性，耳朵听的一切声都是性，没有一样不是自性。心境是一，心境一如，性相不二，性是自己清净心，相是外面森罗万象，是一不是二，性相不二！你要是入这个境界，你就明心见性了。这个境界说出来了，你能不能入得进去？为什么你入不进去？因为你有分别执著妄想。离开一切分别执著妄想，一切境就是性境，这里面就显这个意思。
　　古德有个水与波的比喻，跟金与器的比喻意思是相同的。把水比作自性，把波涛比作假实之色，我们晓得波就是水，水就是波！水与波不一不异。因此，十法界无量的庄严、种种差别，都是真如自性的作用。
　　这几句话主要的意义就是说明，一切物质现象就是我们的自性真心，我们自性真心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...。十法界的依正庄严统统是性德，所以它是平等的。凡夫见不到这个真相，就是有分别有执著，在这里面起这个是善、那个是恶，这个是好、那个是丑，他在里面起分别执著，所以就见不到真相。诸佛菩萨没有分别执著，所以他见一切法平等。天堂跟地狱平等，凡圣平等，生佛平等，众生跟佛平等，净秽平等，净土跟秽土平等，为什么平等？因为他心平等。我们看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。
　　这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。
　　如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...想把这个执著打破，四相打破，用什么方法？用慈悲喜舍，把你关心自己的这个心转变关心一切众生。
　　「喜」，这个字很重要，它是破嫉妒障碍的烦恼。六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。喜是破嫉妒心，看到别人好，自己欢喜，「喜众生离苦得乐」，自己吃苦不怕，不要叫众生吃苦头，希望众生能够离苦得乐。
　　「舍」就是放下，「一法不著，万缘皆舍」。不但世间法不著，佛法也不著。如果世法我不著，佛法著，你那个著没有两样，只不过是换个对象而已，那个没用处。所以真正要放下，放下你就得自在，你就得安乐。所以说，把你的忧虑、牵挂、妄想分别执著统统放下。这个话说起来容易，做起来很难，必须要真正觉悟到，他才肯这样做。真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕。你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回。
　　搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生，我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。你们看看古人传记里面，国清寺，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。那个时候国清寺有个放生园，寒山拾得常常逗著放生园里的畜生，喂它们，他们的工作是厨房里打杂的，吃剩的东西拿来喂畜生。他喂畜生时，叫那个畜生都叫名字，叫一个名字一个跑来了。所叫的名字，大家听听，统统是国清寺从前死掉的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。你们看看古人传记里面，国清寺，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。那个时候国清寺有个放生园，寒山拾得常常逗著放生园里的畜生，喂它们，他们的工作是厨房里打杂的，吃剩的东西拿来喂畜生。他喂畜生时，叫那个畜生都叫名字，叫一个名字一个跑来了。所叫的名字，大家听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人。这在国清寺的寺志里面有记载。前一世是出家人，这一世是畜生，还好畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也没有例外，这是我们要真正觉悟的。
　　我们的生路只有一条，求生西方。这一条路是决定可以走得通的，问题就是你肯不肯走。你要是肯走，净土五经里面这些教训要记住，要努力把它做到，决定不能违犯，这样老实念佛才能保证往生。如果我们的心行与佛的教诲完全相违背，你怎么念佛也枉然，你所念的是口善心不善。佛法是心法，成佛是心成佛，不是口成佛，口成不了佛的，心清净才能成佛。所以「舍」很重要，要万缘皆舍，从心地上舍掉。这一点，我们也要把它认识清楚，不是叫你从今以后什么事都不要做了，不是的。你在这个世间，你有家庭，你有义务，你有责任，这是业，这是你没办法舍的，必须负责任，要尽职，换句话说，除此以外要尽量舍，要守本分。
　　学佛也是如此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...把六十年的薪水统统拿来，这发了一笔大财，可是到下个月就没收入，用光了，用光就完了，还不如月月去拿好。古语有句话说「禄尽人亡」，你六十年的禄，一天用完了，后头没有了，那只有饿死，死路一条。这种状况，古今中外都有，大家细心去观察一下，你就了解。人一定要安分守己！
　　心清净，清净到极处就不堕在数里面。所以从前看相算命的不给出家人算，不给学佛的人算，为什么？这不准。学佛的人心地逐渐清净，他不落在数里头；纵然还有数，他跟原来那个数不同，算不出来。由此可知，命运操纵在自己手上，自己可以创造命运，

wlxg20130220

自己可以改变自己的命运。你要想改、要想创造，那么我劝你，你念《了凡四训》。《了凡四训》至少要念三百遍，你才真正觉悟，真正晓得如何改造命运。你相信，对自己信心有了，然后用方法来改造，方法很多，最殊胜的方法是念佛，能够以清净心、恭敬心、真诚之心来念佛，你心地清净真诚恭敬，逐渐就离开诸数，真正能做到超凡入圣。
　　无为，当然就不落在诸数；落在诸数是有为法。既然不落在数量之内，十万亿就毫无意义。「自性自遍」，本来是周遍法界的，周遍法界就是经上讲的「十万亿」的意义。十万亿是代表无量无边，不是代表一个数字。
　　演【心体不动，本绝去来，何云时还，故自性自空，是食时还义。】
　　这就是经上所讲的「即以食时还到本国」，还是回来，有去有来。真心本体从来没有动过，没有动就没有去来之相；这个境界我们不容易体会，如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...熟的时候，哪一样东西是你的？你还不觉悟吗？死人不过是睡了不起来而已！每天都要死一次，这个很恐怖！我们佛法里面讲开悟，悟什么？就是悟的这个，真的把这个事实真相明白了、觉悟了。这个世间一切法，你要说这是我的、那个是我的，佛看了，痴人说梦！一点也没错，确实是讲梦话。不要说身外之物不是你的，身体也不是！《心经》这四句才真正懂一点，身体是色相，「色不异空」，跟空没有两样，「色即是空」，不可得！
　　知道这个事实真相，诸位要知道、要觉悟，我不会再用这个假相来造罪业，那个划不来；你用假相去造罪业，换句话说，你天天在干什么？干六道轮回。你今天做了什么？今天做了三恶道，今天做了六道轮回，凡夫之人天天干这个。真正觉悟的人，彻底觉悟的人，他干什么？我今天干西方极乐世界，我今天跟阿弥陀佛在那里打电报，跟他往来交通！你念这句佛号声声都有感应，这个就不一样。一个是决定往生成佛，一个是决定搞三途六道，怎么会一样？这是真正要觉悟。所以不但心体不可得，心的相分、心的作用统统不可得。
　　演【空无来往者，毕竟空中，无形无住，无处无著，不动不起故。】
　　《楞严经》上「十番显见」给我们说明这个事实真相，经文里很明白的说出这个事相，「当处出生，当处灭尽」。你能体会到这个意思，才晓得现前这身体不生不灭，没有生灭，也就是说没有生死！你对於生死就没有恐怖了，一点都不害怕了，为什么？没有，假的！《心经》上讲：离一切恐怖，离...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...明不行。一般老和尚他能坐几个钟点不下座，他腿不发麻，那是年轻时候练出来的。我们中年以上学佛不行，不要勉强去学，我们学常行三昧，不学常坐。第三种：
　　钞【三曰半行半坐。】
　　一半行一半坐。我自己念佛是经行的时间比坐下来念的时间长，经行走，走得很累的时候坐下来念，坐一会儿恢复了，再走动。第四种：
　　钞【四曰非行非坐。】
　　这是佛家常讲的四句。这就是说明，三昧的修学不重形式，重在真实的功夫。真实的功夫，最简单的说法就是心地清净。大乘佛法修学的纲领就是觉正净。觉正净是一而三、三而一，这三个字，你得到一个，那两个必然同时得到；不可能说我心清净了，我还迷惑颠倒，我还邪知邪见，没这个道理。真正觉悟的人，心一定清净；大开圆解的人正知正见，必定是觉悟、必定是清净。所以的确是一即是三、三即是一。下手功夫最方便、最容易，无过於求净。所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，著重这个。心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长；智慧增长就是「觉」，就不迷，迷是烦恼，觉就是智慧，自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。
　　钞【就此文中，则唯第一。】
　　在这个经文里面，四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人，一般修行采用第一种方式的占多数。
　　钞【然二部中，皆言往生者，坐莲华中。】
　　『二部』就是大、小二部，大部经就是《无量寿经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


...论是读经，无论是念佛，精神百倍，不会疲倦。念了会疲倦，这是你功夫不得法，你的业障还很重，要用念佛的方法去消。功夫得力，业障渐渐消除了，给诸位说，睡眠少了，为什么？他有法喜。佛陀在世的时候，佛弟子，普通一般出家人跟佛的，每天睡眠四个小时，中夜，晚上十点钟睡觉，两点钟就起床。他四小时就够，为什么？法喜充满。他天天跟佛、跟菩萨在一块，喜欢！心地清净，饮食少了，一天吃一餐就够，日中一食，每天睡觉四个钟点。
　　我们现在一天睡八、九个钟点，业障！睡到头脑迷惑颠倒。你说用什么方法？念佛。念佛，「没效！」是，哪有一念就有效，不可能这么快！你总得要念一个时间，你这病病太久了，药一下去，没有这么快就有效的。真正觉得有效，三个月，这就很快了，显著的效果要三年到五年，那就有非常显著的效果。所以真的身心健康，法喜充满，一天到晚快快乐乐，不会再有烦恼，不会再有忧虑。不管什么境界，顺境、逆境都法喜充满，他有智慧。
　　这五种都有食的意思，「食」的意思就是能提起我们的精神，使我们把疲劳忘掉，把这疲劳舍掉了。
　　钞【今止言定者，举一兼四，禅定之中，无不摄故。】
　　大师在前面的解释，只举一个『禅定』。《钞》是他做的，他把这个意思补充出来了。禅定里面，这四个意思统统包括。真正有禅定，「愿、念、解脱、法喜」必然在定中出现，所以说『举一兼四』。
　　底下这段《演义》，诸位看看就行了，就不必讲了。我在前面讲这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...都是业障，认真去念佛，用这种心，用这个方法、用这个理论，消业障！身心健康、身心愉快，这是我们眼前得到，佛法讲花报，果报在西方极乐世界，九品往生，到那里去作菩萨、作佛去了，那是果报，果报的功德就像《无量寿经》里面所讲的一模一样，庄严殊胜无比。今天时间到了，我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四四页：
　　钞【维摩经云：未发大乘意，食此食者，至发意乃消；已发意者，得无生忍已乃消；得忍者，至一生补处乃消。华严具足优婆夷云：一生所系菩萨，食我食者，皆於菩提树下成等正觉，皆自性真如无尽之理而为食也。】
　　这个文都是将「饭食经行」会归到自性的讲法。大师在此地引用《维摩经》上一段话，说明什么是「未发大乘意」。
　　演【未发大乘意，是未入正定聚众生，修行信心者。】
　　这一段一层比一层要深入，所说的「食」都是讲的真如自性，这个「消」的意思就是讲消归自性。未发大乘意者，照这个地方来说是「未入正定聚」，这是讲十信位的菩萨，心行不定，换句话说，有进有退。三聚，「正定聚」就是说这个人决定证果，决定成就；「邪定聚」是说这个人不管他怎样精进修行不会有结果的，盲修瞎练；「不定聚」的人就不一定，看他遇到什么缘，他遇正定聚的人，他就变成正定聚；他遇到邪定聚的人，他就变成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...以下的菩萨都要真正用功修学，提升自己的品位，才能消受得了。
　　演【食此食者，皆抟真如之理以为食也。】
　　这个地方所讲的是西方极乐世界的菩萨，「清虚之身，无极之体」，不需要五谷杂粮，是以法喜为食、以禅悦为食，都还要勇猛精进才能消受。
　　『华严具足优婆夷云』，善财童子五十三参，参访具足优婆夷，这是一位在家女居士。所以在家同修也不要看轻自己，这是菩萨。善财童子去参访她，她是善财的老师，五十三位善知识都是善财童子的老师。这五十三位善知识，男女老少、各行各业统统都有，出家的只有六个，在家的四十七个，在家多，出家的少！这是一个在家的女居士优婆夷，她说：『一生所系菩萨，食我食者，皆於菩提树下成等正觉』，一生所系的菩萨是谁？等觉菩萨。等觉菩萨接受她的供养之后，就要成佛，这才能消受得了她的供养。不成佛都不行！我供养你是帮助你成佛的。『皆自性真如无尽之理而为食也』，所以它并不是像我们人间五榖杂粮的饮食。这是比丘乞食里面两个意思的其中一个，比丘乞食是滋养身体，这是沿门托钵；另外向佛乞法是滋养法身慧命，这就是法食，以佛法为食，是养我们法身慧命的。
　　演【问：既曰真如之理为食，而真如一味平等，无增无减，万古不磨，而文中深浅阶位，屡食屡消者，何也？】
　　这个问得很有道理。真如是一，哪有阶级？真如里面确实没有阶级，可是我们看《维摩经》上讲的，他有阶级。
　　演【答：真如虽曰一味，万古不磨，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。