净土大经科注（第三四八集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三四八集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0348


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行：
　　第四，『起立塔像』，这就是造像、建塔。「塔」，梵语称为「窣堵波」，翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的，中国在上古时代祭祖先，所以非其鬼这是不会祭他的，这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属，自己的祖先，这是应该祭祀的，慎终追远，这是孝道。所以庙供神，供鬼神的。最初是供祖先，以后也供神，所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」，因为它的形状多半是方形的，也有圆形的，方形的占多数。「谓置佛舍利处也」，佛陀灭度之后火化留下来很多舍利，佛弟子把这个舍利请回去建塔供养，要供佛的舍利。
　　《会疏》里面有说，安塔有三种意思，为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」，这个人太殊胜了，人中稀有，对人类做出最伟大的贡献，这个人值得一切人尊敬、景仰，向他学习，表这个意思。有人说供养佛菩萨，佛菩萨保佑我，这个观念有两种，真正明白的，这是正确的，不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今，现在明白的人不多，迷信的人很多，都把他当作神明供奉、供养，他会保佑。其实他是真保佑，但是你不懂得。真保佑什么？向他学习，这是真保佑。他有大智慧，他有殊胜的理念，有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法，有伟大的成就，对于一切众生做出了贡献，样样向他学习，这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿弥陀佛学习，所得的好处很有限；如果你供养他、礼拜他，真的想学他，那个利益就太大太大了。学到最圆满，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你跟阿弥陀佛是一不是二，这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻，你怎么学他？
　　诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样，什么榜样？幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定，希望众生生活在一起和谐，互助合作，希望每个人都过得幸福快乐，阿弥陀佛就是最好的榜样，他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习，认真研究他的经典，研究明白了，认真努力去效法、去落实，这样我们自己就变成阿弥陀佛的化身。开始学学得不到家，是化身，学到家了就是阿弥陀佛的真身。我们一家人学习，这个家园就是极乐世界；一个小镇、一个县城人人都能够学习，这个地区就变成地球上的极乐世界。跟西方极乐世界有没有差别？理上没有差别，事上有差别。事上差别在哪里？西方极乐世界的众生烦恼习气断干净了，纯净纯善；我们这个地方居住的众生，包括自己，我们也在断恶修善，但是断得不干净，习气还存在，这就是理上相同，事上有差别。
　　我们在这个世间不可能影响整个世界，阿弥陀佛不但影响他居住的那个星球，甚至于他影响十方一切诸佛刹土。这就像中国古籍里头所说的，汤王以七十里而王天下，这就是汤王圣明，他的领土只有七十里，不大，像现在一个小乡镇。古时候的七十里大概只有现在三、四十里，古时候的度量衡小，周文王百里，也不过现在五十里而已。王天下是什么意思？他所治理这个地区治得好，样样都好，可以做为天下诸侯国的榜样，这些诸侯国尊他为天子。这个天子跟以后的天子不一样，以后的天子是皇上，那个时候国家没统一，都是小国。百里这就叫大国，还有小国三十里、四十里的，简直就是一个乡镇，没统一，这些小地方的领导叫诸侯。经典上记载，商周时代，商比较少一点，在中国这块大地上有几百个诸侯国。周朝时代，历史上记得很清楚，八百诸侯，就是八百多个城堡，每个城堡是一个诸侯国。有的大的诸侯国有几个城堡，小诸侯国一个。尊汤王为天子，向汤王学习修身、齐家、治国，跟其他的诸侯国和睦相处，学这些道理、学这些方法、学这些经验。这一个做好的这个国等于说领导全世界，那个时候叫天下，影响到天下。所以国家不在大小，你做出好榜样，你起了作用就影响到整个世界。
　　秦以后统一了，统一的这些帝王，都用他自己居住的这个城市做榜样。自己居住这个城市现在叫首都，从前叫京师，首都没有京师的意思好。京是什么？大城，师是师范，这个大城里面的政治、制度、教学，各行各业都可以做其他城市的榜样、其他城市的模范。京师的首长京兆尹，在现在就是首都的市长，他的使命很大，担子很重，因为他要把这一个市做为全国的示范点、示范城市。上面皇上天天督促他，样样都要好，样样都做到全国第一。所以京师这个名称好，意思很明显，听到京师，住在京师，我就是别人的好样子。我家在京师，我的家是所有家庭的好样子，要不然这京师两个字名实就不相符，一定要名符其实。这是中国传统文化，现在全都没有了。哪一个城市做，哪一个城市就是模范、就是榜样。实在讲，这个模范、榜样一定要京城做，为什么？别的地方做了，别的地方变成全国第一，那个地方领导全国，这国家领导人怎么办？这是事实摆在面前。所以第一个做榜样的是谁？皇上。他是这一国家人民的榜样，这一国人都要能像他，有他的德行，学他的智慧。他的家是一切家庭的榜样，他居住的城市是所有城市的榜样。人胜。
　　第二个，「令他信」。别人相信，因为你真做出来了。你没有做出来，光是会说不会做，没做到，人家不相信，自己一定要做到，这就是对社会、对大众做出真实利益，做出真正的贡献。第三个，「为报恩」。令他信是事，报恩是理。我为什么要这样做法？报父母之恩、报老师之恩、报国主之恩。没有贤明的国主，政治怎么可能做得这么好，人民能够过到太平盛世、安定幸福的生活？国主之恩，国主懂得教育，把人全教好了。安塔有这三层意思。
　　「《法华经》曰：诸佛灭度已」，就是灭度之后，「供养舍利者，起万亿种塔」，有金、有银、有颇梨，这个颇梨就是我们现在讲的水晶，古时候没有现在的玻璃。水晶是透明的，经典上讲的颇梨，水晶。「或有起石庙，栴檀」，这是木造的，栴檀香、沉水香，「木樒并余材」，这都是最好的木材，用这些来建造，还有「砖瓦泥土等」。这就是讲建造塔庙这个材质都是选最好的，尽心尽力去选。「若于旷野中，积土成佛庙」。如果在旷野里，那就地取材，旷野里头泥沙多、石头多，用这些东西来建庙。「乃至童子戏，聚沙为佛塔」。童子，小孩，他们游戏，在沙土里面用沙堆成一个佛塔。「如是诸人等，皆已成佛道」，这是说建塔的功德。怎么说他已经成佛道？他知道有佛，阿赖耶里头已经有佛的种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，遇到缘它就起作用。童子，阿赖耶识里头有佛的种子，他将来长大遇到缘必定修行，必定学佛，说不定一生成就。如果遇到这个法门，这个法门是万修万人去，一个都不会漏掉的。
　　所以建塔，这个塔放在这个地方，有人从这经过看到，都会知道这是佛的塔，阿赖耶识有佛的种子，每见一次，每提醒一次，佛的种子渐渐成为有力量，薰习时间久了它起现行。如果没有种子的，他一定会问，这个地方这个小塔，这是什么东西？这是什么用处？这一问他明白了。这是什么？这是度他，帮助一切众生下成佛的种子，功德在这个地方。所以如是诸人等，皆已成佛道，这建塔的作用，建塔的功德。
　　下面讲造像，「像，指佛像。据《增一阿含》」，《增一阿含经》里头有说，「佛升忉利」，释迦牟尼佛为报母亲之恩。佛出世七天，母亲就生忉利天，福报太大了。世尊是姨母带大的，他母亲的妹妹，姊妹两个都嫁给净饭王，净饭王的妃子。为报母亲恩，到忉利天讲《地藏菩萨本愿经》，孝经，在忉利天宫讲的。「优填王忆佛」，这是当时一个大国王，那么久的时间见不到佛他想念，于是「用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土」，此土是指我们这个地球，「雕像之始」。这有人造像了，给释迦牟尼佛造一个木雕的，这是檀香木雕的，牛头栴檀，檀香木里头最好的。这檀香木雕了一尊释迦牟尼佛的像，高五尺，是因为想佛，佛到忉利天去了，想佛，雕一尊像天天看到他。
　　「《法华经》云：若人为佛故，建立诸形像」，为了佛造佛像，为佛的智慧、为佛的道德、为佛的教化、为佛慈悲普度一切众生，给佛造像。「刻雕成众相，皆已成佛道」，为什么？佛的三十二相八十种好深深印在这个人的阿赖耶识里头，因为他造一定把它造出来，观想、观像，四种念佛他具足这两种，想佛的像怎么样把它雕出来。「又《造像功德经》曰：若人临终发言造像，乃至如[麦/广]麦」。这个意思是，像中国的小麦，体积很小，造的像不大，现在我们讲微雕，用一粒米，或者用芝麻这样小的东西雕成的佛像，「能除三世八十亿劫生死之罪」，发心做这个。微雕是要非常细心，还得用放大镜，没有放大镜那是很好的眼力，一般人眼睛老花了看不清楚。现在的微雕用机器，用大的放大镜，倍数高的。我们在博物馆参观，有看到微雕的，微雕艺术现在很普遍，雕刻经文的非常之多，一个很小，大概在一寸的方圆，能够雕一部《金刚经》，五千多字，大概只有指甲这么大。雕刻佛像、菩萨像、罗汉像非常精美，人要观看用放大镜细心去观察、去欣赏。这有没有好处？有。跟大的相不一样，大的像一看，看过了，不仔细。这仔细看，用那种真诚恭敬心仔细看，所以印象深。这个印象深就是阿赖耶种子深，这种子有力。有力是你不会忘记，见过一次还常常想到，提起来这个印象立刻现前，就起现行。所以它能除八十亿劫生死重罪。经上说的这些话全是真的，不是假的，我们不知道，这就是它有很深的道理在。
　　下面是『饭食沙门』。就是斋僧。「以饭食供养僧众」，在中国俗称为打千僧斋，供斋，请一千个出家人，这个修福！大富人家喜欢修这样的功德，实在是修福德。世间人学佛毕竟求福的多，求慧的少，求福的人多，喜欢福报。「《六波罗蜜多经》云：以食施者，当施五事」，就是布施饮食这里头含着有五桩事情，这是说他的福报。第一个「施命。若人无食，难以济命」。布施饮食就是供养他的身命，他的身体离开饮食就不能活下去。所以这个布施功德就大，用我们现在讲是救命，还有哪一桩好事能比得上这桩好事！所以接受布施的要感恩、要祝福、要回向，把自己所修学的回向给施主、回向给众生。第三「施力。以是食故，增益气力」。有气力才能工作，修行也要有气力，没有气力那就生病了，生病就妨碍你修行、妨碍你工作，可见得饮食施命、施力。
　　第四，「施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了」。你就是再有智慧、再有辩才，如果你在饥饿的时候，饿得力气都没有了，话都说不出来，你怎么能跟别人辩论？怎么能够教化众生？这些，饮食是多么大的事情。第五施辩，布施饮食增长他的辩才。「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。所以这身体的健康关系非常大。佛经里面所说，「法轮未转，食轮先」；换句话说，吃饱了有力气才能转法轮，转法轮就是教学。自己修行、教化众生都需要健康的身体，要很好的精神气力，这才能办事。我们知道布施这五种事，知道它的意义，知道它的真实功德，我们就会喜欢布施。
　　「饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经里头勉励在家同学，要知道布施沙门，出家人，布施他得大利益。大利益在哪里？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之后，他能够弘法利生，也是你布施饮食之功。即使你这一生只布施过一次，这个出家人将来成就弘法利生，所有功德都有你一分。这一分不能缺少，缺少可能他的身命就断了，身命一断，修学、弘法利生全都等于零。这个布施多么重要！
　　经上说的比喻都不是妄语，都是实在的。经上说清净沙门，持戒、修定、开智慧的这些修行有成就者，这是清净沙门。还没有得清净心的，甚至于还造作罪业的，要不要供养他？要，你供养他，你所得的功德利益是圆满的。他自己有他自己的业报，我有我的业报，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们明白这个道理，在现前这个环境，如何能够修清净功德？经上讲得好，只要我们自己心清净，境界就清净。我们用清净心供养一个不清净的修行人，我得的功德是清净的，他修的功德不清净，我得的是清净。这是什么道理？这就是经上常说的，「一切法从心想生」。经上佛说「境随心转」，我们能转境界，不被境界所转，这就对了。明白这个道理才知道佛门真广大，一切时、一切处，一切众生会修都修成圆满功德。所以禅宗老师测验学生，常说「你会幺？」问题在会不会。境界没有问题，因为境界不是真的，凡所有相皆是虚妄，借假修真，你要会这个本事，你每天修积的都是真实功德，都是无量无边。所以得利殊倍，所得的利益超过满四天下珍宝布施。
　　底下一段，『悬缯然灯，散华烧香』。「缯，帛之总名」，也就是现在所说的丝织品，丝织品的总名称为缯。「悬缯」，是用缯造成的幢幡宝盖，这些东西悬挂在佛殿，佛的大殿显得格外的庄严，目的是接引初学，而且都有表法的意思。《百缘经》上有一段话，「佛在世时」，释迦牟尼佛当年在世的时候，「有婆多迦」，有这么一个人，过去曾作一长幡悬挂在毗婆尸佛的塔上。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这个长大的幡可以遮蔽风雨，也遮蔽太阳。这个人以后出家得阿罗汉果，证阿罗汉果。这是说悬挂幢幡宝盖。
　　幢幡，在中国古代它是表法的，也是信号。古时候没有资讯，信息传达很不方便，但是它也有它的方法，就是向高处悬挂这些旗帜，幢幡、宝盖都是属于旗帜一类的。寺庙里面有旗杆，不是挂国旗的，就是悬挂幢幡。幢是圆形的，幡是扁形的，最初幢幡上没有写字的，以后都写了字，写字就更明显。悬幢，寺庙今天有讲经；悬幡，这个道场今天有法会。建立法会，今天有大悲忏，这个幡上就写大悲忏，远当然不知道，近就看到了，今天什么活动。幢是今天讲经，如果这个幢上写的《大方广佛华严经》，还有加「南无」的，《南无大方广佛华严经》、《南无妙法莲华经》，这个幢挂上了，今天讲《华严》、讲《法华》，等于通知大众的。因为佛法是师道，师道是只闻来学，未闻往教。佛不会通知你个人的，佛也不会劝你来听经，都是你自动自发来的。自动自发是什么？你有诚意，有诚敬心，所以一分诚敬有一分收获。邀请你来的未必有诚意，没有诚意，佛来讲经你也不得利益。所以佛法不邀请，活动有信号发出去，你看到了自动来参加，取这个意思。
　　然是燃烧。灯是灯烛、灯火。「《施灯功德经》云：佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像（就是佛像、菩萨像），而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然」，然是点燃，「持以奉施，其明唯照一道一阶」，这是说它的光不大，只能照一个台阶，只能照眼前的一个小路。「舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。这是布施，在黑夜没有日月光照之处点一盏灯，灯光再弱、再小，甚至于只能照一条小路、一个台阶，佛告舍利弗，这个布施功德声闻、缘觉都不知道，唯佛与佛乃能知也。这是什么？总是至诚所感，全在用心。台阶，尤其是比较危险容易跌倒的，这个地方有一盏灯，很暗，有一盏灯跟没有灯大不相同，微弱的灯光，人很小心谨慎，不至于跌倒，不至于迷失方向。
　　施与灯明，他将来在果报上所感得的是智慧。灯明也是表法，佛堂、塔庙，在佛舍利塔面前燃灯，在寺院庵堂佛菩萨形像面前燃灯，这属于表法，表智慧光明，利益众生。佛讲经教学，体是智慧，没有智慧不能讲经教学。施灯是财布施，得的果报是智慧，不可思议！一般经上告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一盏灯三种布施具足。里头有财，灯的体是财，从前是油灯、是蜡烛；可是灯的光明它表的是法，人得到这个光明照耀，他不会害怕了，这就他离开畏惧的心，这是无畏布施，一样三种布施具足。所以布施灯明的人很多，

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愿意在佛像前面、佛寺面前燃灯，这个很多。它有这么大的功德，声闻、缘觉他们的神通智慧都不知道，佛知道，这是真诚之所感，总是用心纯正。
　　「散华，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香」。这括号有说明，「谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之」。这一段告诉我们香花能够供佛、供天，天人他们见色闻香，佛，供佛，这个地方有花、有香，佛会光临，天神也会光临。鬼神见到这个好香、香花，他就远离，各人业报差别不同，他没有这个福分，花色花香他的感触跟粪便相同，他不喜欢。可是天神他喜欢。这些我们明白了，燃香一定要燃好香，这是对佛菩萨、对神明的恭敬。如果这个不好的香、很难闻的香，鬼神喜欢，佛菩萨不喜欢。我们常常供好花、好香，我们就知道，冤亲债主这些鬼神他远离你，诸佛菩萨、诸天善神他来接近你，他会到这边来坐坐。
　　「《陀罗尼集经》曰：若四部众」，这个四部，出家男众女众、在家男众女众，这叫四部众，「以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。诵咒，我们要知道，这句「南无阿弥陀佛」就是咒语，全是梵文，没有一个中国字，所以念佛也是诵咒。或者是也有人喜欢念往生咒，往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。这部经上说以花供佛，发愿持名念咒得十种功德，这下面说出来了。
　　「一者，自发善心」。自己发善心。这个善心，求生净土之心，这个心是无上圆满菩提心。我念佛、供佛不为别的，就为往生极乐世界。第二个，「令他发善心」。别人看我发心，他也跟着发心。「三者，诸天欢喜」。人不知道，天神知道。这二十八层天，除了无想天之外，欲界六天、色界十八层天，这些天人皆大欢喜。为什么？天人的果报是什么？上品十善再加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这天人，天人看到人也发善心，欢喜！跟我们一样，我们看到善法就欢喜，看到善人一定欢喜，天人亦如是。不喜欢看到人作恶，人有恶念、有恶行，天人距离他就远了，鬼跟他们就接近了。第四，「自身端正，六根具足，无有损坏」。这句说的是身心健康。自身端正，六根里头讲到意，意是心，身心健康快乐。「五者，死生宝池」。这是讲临终之后你到哪里去，你到极乐世界七宝池去，往生到极乐世界去了。
　　第六，「生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中」。来生，来生如果想投胎，佛知道你生生世世会生于中国。这个中国是佛经上说的，不是我们现在的中国。这中国是什么意思？这个地区有高等文化落实在这个地区，这叫中国。文化水准高，这里头有佛法、有圣贤教学，人民觉悟不迷惑，觉悟就快乐，迷则有苦，觉就有乐，所以这个地区的人离苦得乐，这叫中国。中也是不偏不邪的意思，这个地方人没有偏见、没有邪见，所以叫中国。生在这个地区，能够接受圣贤教育，能够学习大乘佛法，这个标准叫中国。及贵姓中，他在这个地方投胎，一定是生在贵族家庭。为什么？善与善感应，恶与恶感应。凡夫投胎全由功德在做主宰，善恶报应丝毫不爽。
　　不但生中国及贵族，而且生值佛世，他出生的时候佛在这个世间讲经教学，这个缘不可思议，他能够见佛，能够闻法。值就是遇到，生在佛在世的这个年代，见过佛，听佛讲经教学，不生边地。边地就是文化落后的地方，没有圣贤教诲的地方称为边地。下姓中，印度古时候种族阶级很严格，不平等。婆罗门、刹帝利是贵族，婆罗门有智慧，多半从事于宗教教学，刹帝利是贵族，是统治阶级的，所以他们是贵姓。下姓这是平民。这以供养鲜花这个功德，会帮助你生在贵族，不是生在平民家庭。
　　「七者，成转轮王，王四天下」。这讲你有幸见佛闻法，依教修行，以你的慈悲心、爱心爱护一切众生，护持正法，你发这个愿心，你就成为转轮圣王。王四天下，这个王是统治，统治四天下的是金轮圣王，轮王里面地位最高的。「八者，生生世世常得男身」。为什么佛在经上常常强调男身？女身比男身要苦，我们细心去观察就知道。所以菩萨示现成道一定示现男身，比丘尼、优婆夷、在家出家女众，她们修行证果的时候都现男身。第九，「得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致」。这是遇到念佛法门，有缘遇到净宗法门，遇到净宗法门一定得三宝善神的加持，让你有缘见到净宗经典，遇到修净土的这些善知识，你跟他们往来，你也就会修这个法门。修这个法门，你这一生决定成就，也就是说你决定得生净土。生到净土得阿弥陀佛本愿威神加持，你决定成阿鞞跋致。《无量寿经》四十八愿讲阿惟越致，阿鞞跋致是《弥陀经》上说的，一样的，翻译的时候用的字不相同。第十，「成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也」。这是究竟圆满的成就，你在西方极乐世界成佛，真的把你妄想分别执著这些烦恼统统断干净了，烦恼断尽你就成无上菩提，这个时候坐七宝师子座上，这是说佛说法的宝座。放大光明，这个大光明就是对一切众生说一切法门，帮助众生破迷开悟，帮助众生成无上道。你跟阿弥陀佛没有两样，等同无异。
　　散花，供养香花得十种利益。十种利益有浅深高下的差别，这种差别全在用心不同，你用的是什么心，如果用的是真诚恭敬心，这个功德就不可思议。所以佛在经上常常教我们，我们要记住，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。处事待人接物要用真诚心，对自己的利益，就像这经上所说的，将来成佛跟阿弥陀佛一样。
　　下面看「烧香，烧香以为供养」。《往生要集》里有这么一句话，「随力办于华香供具」。花跟香常常连在一起。对诸佛菩萨供花，花代表因地，植物先开花后结果，所以花代表修因。你修因后面有果报，花好果一定好。所以报有两种，现前的果报叫花报，来生的果报叫果报。我们这一生花报好，来生的果报一定庄严。今生要修的幸福、快乐、美满，要知道这是真的，它与富贵贫贱不相干，为什么？行门里头佛教我们放下，富贵人要放下起心动念、分别执著才能成佛，贫贱人也是要放下起心动念、分别执著，平等的！这是烦恼的根，烦恼的源头。
　　我们六根在六尘境界当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，这里头起受用，起什么？受、想、行、识，它起这个东西。受想行识里面有苦、乐、忧、喜、舍，有这么多受，五种受，那就是凡夫。根尘相接触没有受，清净心就现前，不接受。怎么不接受？看得清楚、听得清楚，不放在心上。你看清楚、听清楚了，那是智慧，没放在心上就是智慧，放在心上叫烦恼，烦恼跟智慧是一桩事情。不放在心上是智慧，放在心上叫烦恼，为什么？放在心上你就有苦乐忧喜舍，不放在心上没有。外面不管是顺境、是逆境，善缘恶缘，都不放在心上，你的心才是清净平等觉。不能把清净平等觉搞成苦乐忧喜舍，就错了。所以放下便是！这句话要记住，佛法，大乘的修学说功夫、功德，全在放下。
　　净宗之妙就妙在让你执持一桩事情，阿弥陀佛的名号，你只执持名号，其他的全放下，万缘放下，就留着这一个佛号。用这个佛号代替所有一切的妄想、杂念，取而代之，久而久之，妄想、杂念自然没有，全是佛号。佛号是什么？佛号是自性里面圆满的功德，就现前。所以这个法门之妙没有人能比，真妙，妙绝了。我们要珍惜它，我们要认真学习，这一生当中就像前面所说的，能往生、能成佛，而且能跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，真真实实登峰造极，没有比这更高的，这到顶头了。
　　《往生要集》里面讲，讲烧香，随力办于华香供具。「《会疏》曰：若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就」。《会疏》这四句偈我们要记住，为什么？学佛同修功夫还不错，可是怎么样？往往惹来冤亲债主附身，让你二六时中很不舒服。你懂得这个方法，那冤亲债主都离开了，好花、好香供养。魔伦，伦是类，就是魔这一类的统统走了，到别的地方去了。因为什么？魔不喜欢好香、好花，他不喜欢。可是诸位要知道，世间有粉香，还有香水，这一类的香它不是真香，那个东西会把魔鬼招来。你不要看一瓶什么香水要卖几万块钱的，那都是把妖魔鬼怪招来的。我们供香、供花，真的，这个香气是真味。好花、好香，魔鬼他就离开，佛就来了，佛神欢喜守，守在这个地方，修善必成就。
　　「如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼」，佛生在迦毗罗卫国，在北印度，靠近现在的尼泊尔。国王向这个方向焚香作礼，在礼拜。「香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说」，《观佛经》里头有这个记载。这真诚心，真诚到极处，跟佛起感应道交。他燃的这个香，香烟能飘到佛的精舍，佛所居住的这个地方，这个香就像云彩一样，绕佛七重化作金台。当然这个金台你看到，立刻就消失了。感应不可思议！什么人的感？什么人的应？国王的真诚，自性自然的感应，没有起心动念，没有分别执著，自然产生这个现象。
　　「又《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义」。理事皆如是，香烟遍法界，随着风、随着空气流转，向四面八方飘散。「如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香」。天树王，是忉利天有这个树，梵语叫「波利质多树」。这个树在忉利天，「为树中之王」，所以称为树王。佛经里面对这些动物、植物，最珍贵的、有德行的都用王称它，譬如称牛王、鹅王，这是动物里头的，树木花草有特殊的功德也称之为王。「《法华经》序品曰：国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷」。这个树的名字叫波利质多罗，翻成中国意思叫香遍树，「又称曰天树王」。天树王开花的时候香气逆风、顺风，随风飘香，自然遍布，遍布在忉利天宫。
　　菩提香亦然，菩提香，佛菩萨的精舍。世间树木花草的香是随风飘香，菩提香不是的，菩提香随着佛菩萨一一功德，这个香不是世间的香，在哪里？遍满法界。我们没有闻到，是我们的鼻根有问题，闻不到这种香。就像眼，我们的眼本能都失掉了。眼本来能见一切色相，现在不行，只有极为狭小的一个光度我们能见到，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。佛告诉我们，我们的本能遍法界虚空界，过去现在未来统统能见到，好眼睛能见遍法界，现在局限这一段的光波。耳闻声也是如此，也只能听到音波一个阶段，比这个长的波听不到，比这个短波听不到。现在用机器可以多听到一点，但是绝大多数的都听不到。到底什么东西障碍了我们？就是起心动念、分别执著。
　　你看看佛说阿罗汉这三种烦恼只放下一种，见思烦恼，阿罗汉的六根比我们就利了，我们跟他比不上。阿罗汉的天眼向外面看，能看到一个小千世界。小千世界多大？黄念祖老居士告诉我，佛经上讲一个单位世界就是银河系。那小千世界？就是一千个银河系。阿罗汉的眼睛能看一千个银河系，看得清清楚楚，我们没办法，阿罗汉的天眼。菩萨的天眼就更大，超过三千大千世界。看微细的，阿罗汉天眼能看到微尘，大概像现在讲的，科学上所说的原子，我们需要用显微镜才发现，他不需要，他能看得很清楚，原子里头有原子核、有中子、有电子，他看得很清楚。
　　我们鼻根能力也大幅度的衰弱了，诸佛刹土里面那些宝花、宝香飘到我们这个地方，我们闻不到。不是不在此地，在，闻不到。那我们得修功德，像阿罗汉修的功德他就能够，这境界比我们就大很多；菩萨大更多，到佛就圆满了，遍法界虚空界色声香味触法全部接收到，一点障碍都没有。所以这个地方讲菩提香，从佛菩萨国土来的，随一一功德，即为慧火所焚，这是比喻。解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香，这是什么？这是诸佛如来法身菩萨他们烧香，他们烧香不是像我们真的把香点燃，不是，他们是修德，从性德里头自然流出来。
　　「后疏兼论烧香之事理，旨趣更深」。这真的。所以佛经的意思确实很深，但这种深意，我们渐渐的修学，渐渐体会、渐渐觉悟了，要真修，修成之后如来境界就出现在现前。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。