住真实慧（共一集）南无阿弥陀佛20180602

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


住真实慧　　（共一集）　　1997/10/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1009



　　「诸法实相」就是一切法的真相，这是诸佛如来所亲证的，也就是诸佛如来所见到的。这些事实真相实际上就摆在我们眼前，佛菩萨能见到，我们凡人见不到，原因在哪里？都是被自私自利的妄念障碍住了。凡人起心动念都为自己，所以是一天到晚摆在面前的真相看不到，这是佛在经上常说的「可怜悯者」。如果不在面前，见不到不算可怜，在面前看不到，这叫可怜。这个真相是什么？就是「万法皆空」，《般若经》上讲的「不可得」，这是事实真相。

　　真相里面还有一个深意，那就是「因果不空」。因果是不是万法里面的？没有错，因果也是万法里面的。既然万法皆空，为什么因果不空？因果不空是从两个意思来说的，一个是「相续不空」，因果是相续的，一个是「转变不空」，因会转变为果，果会转变为因。转变跟相续是从事上讲的，不是从相上讲的，因果的相决定是空的，但是转变、相续这个事决定不空，因果不空是从这上说的。

　　既然万法皆空，了不可得，你一定要执着，一定要贪得，这就是凡夫，这就是过错。凡夫的心念，念念都想求得，念念都想占有，据为己有，其实连自己这个身都不可得，所以真正了解事实真相就叫做看破。佛菩萨没有别的，看破了，看清楚了，所以他表现给我们看到，是彻底放下，经论当中常讲「一丝不挂」，彻底放下了。放下之后，他才得大自在，他所有的障碍都没有了，于是心性自然就显露了，真如本性就显露了，那是本有的。自性里面有无量的智慧，无尽的德能，也自然的显露出来。

　　诸佛菩萨示现在人间，他的一言一行，就以我们凡夫这个执着的念头来说，我们看他起心动念，其实人家没起心动念；言语造作，实际上人家也没有言语，也没有造作，我们眼睛里面所看到的；其实无一不是看破、放下之后那一种自然的流露。显示在外面的就是大自在，就是「恒顺众生，随喜功德」，所以三学、六度、普贤十愿是整个大乘佛法修学的枢纽，总纲领，总原则。在未见性的时候，也就是事实真相还没有真正彻底明了的时候，这三科：「三学、六度、十大愿王」，这是修德，见性之后，这三科就是性德，所以性修不二。没见性时我们要这样做，我们要去修戒定慧，要去修布施、持戒，要认真努力去做。见了性之后，他在生活所表演自然就是这样，没有一丝毫勉强，没有加自己一点意思，做出来自然就是圆满的三学、六度、十愿，性德的流露。千经万论、无量法门都离不开这三个原则。

　　我们在净宗修学纲领上加了两科，加了「三福、六和」，你们诸位想想，三福、六和是不是也包括在三学、六度、十愿里面？确实包括在其中。提出这两小科是特别帮助初学。初学学三学、六度、十愿从哪里学起？就从三福、六和学起。这是从这里分出一个小科，让我们有下手之处。

　　事实真相摆在眼前最明显的，说出来没有人不知道，都知道，可是是不是真的知道？真的不知道，如果知道他就觉悟了，他就不迷了。你说他知道，但是他依旧迷惑颠倒，由此可知，他所说的知道只是皮毛，没有深入，当然更谈不上透彻。事实的现象是什么？生老病死，这是事实现象。我们每天在报纸上看到，你看多少讣文，这个人走了，想想他从生到死真的就像昙花一现，你们在经上讲到流星，人的一生就像流星一样，剎那就过去了，没有了。植物有生住异灭，矿物有成住坏空，释迦牟尼佛看生老病死，他开悟了，我们天天看生老病死，不开悟。人家看花开花谢开悟了，我们天天看也开悟不了，什么原因？人家心里头没有障碍，我们心里头障碍重重。天天看，看一辈子还不觉悟，至死还迷而不悟，那有什么法子？生生世世迷惑颠倒，这真可怜。

　　悟了之后的那个现象就洒脱了，放下了。没有放下就是没悟，悟了之后是决定放下，不再干这个傻事情了，换句话说，万法皆空的事情不干了，干什么？干不空的事情，这是个聪明人。既然一切皆空，了不可得，你干它干什么？所以觉悟的人懂得修善因。一定要懂得把一些恶因、恶缘、恶果都能变成善因、善缘、善果，这就是智慧，这就是善巧方便。

　　佛法里面，这对众生讲的，自利利他、积功累德，都是对中下而言的。上乘之人，上乘之人是讲见性了，见了性之后，刚才说了，从性德里流露出来，是法尔如是，自自然然，连积功累德这种念头都没有，哪里有这种念头？有这个念头叫打妄想。可是我们分别、执着没离开的人看到，他们真的是在行善，真的是在断恶，真的是在积功累德，而在佛菩萨本身来说，根本也没动过一个念头，也没起心，也没动念，所以佛讲这么多经典，讲经四十九年，佛有没有说过一个字？没说。佛有没有表演给我们做示范？轨范三界？没有，人家日常生活本来就是这个样子的，从来没有起一个念头，从来没有有一个意思。所以在上乘人里面，一切都说不上，真的是「开口便错，动念即乖」，这是什么人的心境？法身大士，圆教初住以上就是这样的。

　　佛在经上讲他们怎么修行、怎么证果，那是对我们讲的，我们有分别心。四十一个阶位，四十一个阶位里头，他们自己本身没有分别心，他们自己从来也没有有这么一个念头，「还有四十一个阶位」，没有，但是是不是有四十一个阶级存在？确实有存在，但是他们没有这个念头。为什么有这个存在？因为无明烦恼的习气没断干净，有的人断得少，有的人断得多。不管无明、习气多少，他们都没有分别执着，分别执着没有了。无明、习气是妄想，极其微细的妄想，他有多少不同，但是分别执着没有了，分别执着没有了就是平等的境界。由此可知，所有一切不平等都是因为你有分别执着。

　　在十法界里面，这些众生六根根性有利钝的差别，我们娑婆世界大多数人耳根利，其余五根聪利的少，极少数，绝大多数耳根利。但是在一真法界里面，因为他离开了分别执着，所以六根都利，他接触佛法，六根接触外面境界都开悟，所以在那个境界里面修行，我们真是用突飞猛进都还形容不上。

　　所以我们学佛一定心要细，粗心大意是不行的，心要细密。在日常生活当中处处去体验佛在经上讲的这些事实真相，我们在生活当中去观察、去体验，这就叫「作观」。真正提得起观照的功夫，观察、照见，这个样子无明分分破，烦恼渐渐除，智慧渐渐开，我们自己也渐渐能够自在、随缘了，这就是「住真实慧」，这就是得佛法真实的受用。

　　所以经论上常说「万般带不去，唯有业随身」，这两句话说得好，真正说到了要害。带不去的不再放在心上了，随身的就会跟着你走，「业」。「众生畏果，菩萨畏因」，决定不造恶业。什么是恶业？妨害别人的是恶业。凡是妨害别人的事情决定不干。哪些事情妨害人？哪些事情利益人？你要真正明了善恶、是非、利害，你就是个聪明人，你就是一个有智慧的人。如果对于是非、善恶、利害都不明白，那你是个胡涂人，你就是个愚痴人。我们每天读经听教就是为这桩事情。说实在的话，要想离开愚痴，住真实慧，唯有读佛经、听佛法才能办得到。世间其它的学术为什么办不到？其它的学术不是从心性里流出来的，是从心意识里面流出来的，心意识不是真实的智慧，还是在分别执着。拿着一切事样样来比较，可以说他的殊胜是比较的殊胜，他的智慧是比较的智慧，他的聪明是比较的聪明，跟佛经完全不一样。佛经是自然的，法尔如是的，这里面没有较量，他是自性自然的流露，所以是真实的智慧，这一点我们要明了。

　　所以学佛契入之后，这世间人讲「某人迷在佛法里」，他不是迷，哪里是迷？他真正是破迷了。那个迷的人自己不知道自己迷，反而看那个不迷的人，「那个人迷了」，他不晓得他自己迷。所以要想住真实慧，唯有佛法，离开佛法没有真实慧，这一点要懂得，要认识清楚，要能肯定。所以我们在生活周边事事物物，一切人、一切事、一切物，真相都摆在眼前，六根时时刻刻没有离开，为什么不见不闻？你要问佛经讲的什么？佛经就讲这桩事情，一点都不希奇。就是讲我们眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，身之所触，你们细细看看佛经，不就是讲这些事情？

　　佛见到事实真相，把事实真相说出来了。我们在事实里头见不到真相，所见的全是虚幻、虚妄，所造作的也是虚妄，所受的果报也是虚妄，这才可怜。明白这个道理，了解这些事，才知道佛法的可贵，才知道我们为什么一定要学佛，你才真正的会勇猛精进，你才不会懈怠，不会退转。凡是退转的，对这事实真相没了解，佛法修学的好处他没有得到，所以他会退转，而且退转的人很多，这里面最重要的因素就是没有一个明白人把这桩事情讲清楚，这也正是经论上所讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，佛看得很清楚。

　　希望你们同修们住真实慧，帮助一切众生把这桩事解释清楚，这就是最善之业，这是带得去的，利益众生，没有比这桩事情的利益更大，世出世间的善法也没有任何一个善法比这个更殊胜的。所以诸佛菩萨永无间断的在弘扬，永无间断的在说法，我们也要能够觉察得到，也要能够看到，也要能够听到，这样就渐渐的能契入，自然就法喜充满，晓得应该怎么个做法，如诸佛菩萨无二无别。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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