净土大经解演义（第五九七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九七集）　　2011/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0597



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十五面第七行：

　　「世尊垂慈，复劝谕博学多闻有智之人，当信如来所教皆契实相理体，经中如理而说，唯是真实，故云应信我教如实言也」。这是「福慧始闻」最后的一段劝勉。世尊无尽的慈悲，我们在这个地方能体会得到。复劝谕博学多闻有智之人，这句话就是现代我们所说的知识分子，尤其是所谓高等知识分子，应当相信如来所教。为什么？知识分子是个聪明人，不是愚痴的人，有智慧、有能力辨别邪正是非。世间人太多数不能够接受，说有究竟圆满智慧的人这不能接受，这是什么？这是迷信。如同宗教里面对神的赞美，全知全能，尤其是研究科学的，这个话他不能接受的，世界上决定没有一个人是全知全能的，知识都是在摸索、在探索。你看看这几百年来科学家他们所发现的定律，隔个几十年，后面的科学家把它推翻，有新的定律出来，再过几十年，又有后人又把它推翻。所以现在科学家自己也承认，他说的东西不能说是绝对真理。科学日新月异，二、三十年后又有新的发现，旧的就推翻了。世界上怎么可能有圆满智慧的人？这个事情真正能够虚心向古人学习，不能瞧不起古人。古人所知道的东西都落伍了，在现在科学技术的时代那统统都成了糟粕，这个想法就把所有古人东西全部否定掉了。

　　我们很幸运，非常幸运，能够接触到圣贤教诲，接触到佛法的经典，知道真有全知全能的人。是谁？就是你自己。为什么这么说？佛在经上讲得很好，「一切众生本来是佛」，你自己不知道。全知全能的人是谁？就是你自己。这个话你听了一定摇头，我不行，我做不到。你是做不到，为什么做不到？因为你不相信你自己。全知全能有没有？释迦牟尼佛当年在世的时候跟我们表演的，菩提树下大彻大悟，他悟的是什么？悟的是自性里头本来具有的智慧德相。他开悟之后告诉我们，每个人都有。我们为什么不能现前？释迦牟尼佛说，因为你有障碍。什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，你有这三大类的烦恼，把你的智慧德相障碍住了；并没有失掉，只是有障碍，你透不出来。只要你能把障碍放下，你自性里面的智慧德能全都透出来，那是全知全能，无所不知，无所不能。

　　这话是真的吗？很难得，在中国唐朝，在广东这里出生了一个禅宗六祖惠能大师。这个人没念过书，不认识字，是个孝子，人特别忠厚。乡下人，每天砍柴到城里面去卖，卖了柴买点米、买点菜回家养老母亲。跟老母亲相依为命，父亲过世了，就是母子两个。二十四岁，很年轻，五祖忍和尚把释迦牟尼佛的衣钵传给他，成为第六代祖。凭什么？他放下了。实际上在他一生真正听经只听过一堂课，一堂课最多两个小时。他听了真放下，把妄想分别执着同时放下，这就是大彻大悟，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟是同样一个境界。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法他全知道。实际上他不知道，你拿着经本去问他，他都知道，你不问他，他什么都不知道。这是佛法。世间法的东西你去问他，他全通，没有一样不通。这就是全知全能，真的，真人真事。智慧不是学来的，能力不是学来的，福报不是学来的，是你自己本性里头圆满具足，你一样都不缺。惠能大师给我们做了个表演，在中国这两千年，将近两千年了。佛法是公元六十七年传到中国，正式传过来，到二０六七年就是满两千年，接近两千年了。在中国学佛的这些大德，出家、在家，达到释迦牟尼佛的境界、惠能大师境界的人多，不是他一个。惠能大师的突出就是他有本事同时放下，这个很难得。一般真正修行的人，有人三年、五年放下的，有十年、八年放下的，有二十年、三十年放下的，只要放下，境界完全相同。惠能大师是一次同时放下，这个很少有，跟释迦牟尼佛表演是完全相同，叫顿舍、顿悟、顿修、顿证，一念之间他全具足。这也给我们说明了，转凡成圣并不是难事，只要你能放得下，问题就解决了。

　　我们今天放下不容易，为什么？我们的心被严重染污了。惠能为什么那么容易放下？他太单纯，他没有染污，所以容易；我们每天都在受染污。他那个工作太简单，每天上山砍柴，砍了柴挑到城里去卖。二十四岁还是个非常单纯的人，忠厚老成人，我们一般讲的没有心机，佛法说没有妄念。心里面只有老母亲，我们相信除了他老母亲之外，他心里什么都没有，容易开悟。这一悟所谓一闻千悟，样样都通了。为什么？因为世出世间一切法是心想生，你把那个能生能想的心找到了，不就全解决了吗？一切法不离自性，所以明心见性，自性里面的智慧德能全都现前。我们明白这个道理，才知道这个世间真正有圆满智慧的人，只要你的心清净平等觉悟。释迦牟尼佛清净平等觉，他所教的就是实相理体，就是宇宙人生的真相，他全明白了。四十九年所说的一切经，这些经都是如理而说，全是事实真相，所以说唯是真实。「故云，应信我教如实言」，佛这句话我们听了有什么样的感受？应该要相信。我是释迦牟尼佛自称，他所说的、他所教的是如实，与事实真相完全相应。

　　「今谓念佛乃行超普贤之法」，这到这部经讲到末后，讲到结尾了，把这句话说出来了。念佛确确实实是行超普贤的大法，「故称妙法」。「如是难值、难闻、难信之妙法」，三个难，遇到佛法难，听到佛法难，听到之后你能够相信就更难。信了以后你真行、真去干，你这一生就成佛。为什么？四个难、五个难你全部通过了。「我今幸得听闻」，这个我是我们，我们今天有幸遇到了、听到了，「故应信受」，我们应该要相信，真信，要接受，要「依教奉行」，依教奉行就是念佛，「时时念佛」。把念佛这两个字真搞清楚、真搞明白了，不简单。净业三福末后一条「深信因果」，就是说这个事情，念佛是因，成佛是果。不是普通佛，是究竟妙觉，所以超过普贤，普贤是等觉菩萨。我们用这句话来解释净业三福「深信因果」，修学大乘的人就明白了。这不是普通因果，普通因果善有善报、恶有恶报，我们一般凡夫都知道，菩萨不知道吗？三福末后一条是菩萨的，劝菩萨深信因果，显示出念佛这一法难，菩萨都难信，何况凡夫？难信能信，这是真正有善根、真正有福报的人，他能够依教奉行，时时念佛。「深自庆喜」，真的，你要是明白了，天天念佛，自己感到非常庆幸，非常欢喜。为什么？多少菩萨都还犹豫不决，听到佛这样的开示，主意还拿不定，半信半疑。深自庆喜这四个字其味无穷，《论语》上「学而时习之，不亦说乎」都达不到深自庆喜这个境界。真正明白了，真诚的心去念佛，感恩的心去念佛，真要感恩。

　　「再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软」。真正念佛的人，他肯定是法喜充满，肯定是一团欢喜。你接触他，你会感到他柔和、他随顺，他放智慧光明，能令一切众生生欢喜心。垢灭，垢是烦恼，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，是非人我没有了，他跟自性愈来愈近。这个善不是善恶的善，这个善是明心见性，他跟明心见性是一步一步接近。「心意柔软，身得轻安，心生欢喜」，念佛人肯定是这样的，这是真实的受用，正如这部经上所讲的三个真实，真实智慧、真实之利。「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」，这是不可思议的境界。从这个地方我们知道，韦提希夫人有来历的，在家的女众。世尊把十方诸佛剎土展现出来给她看，让她自己去选择。她是遭了困难，儿子不孝，儿子杀父亲，夺父亲的王位，还要害母亲，她走投无路，求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现在她面前，她把她的痛苦向释迦牟尼佛叙说，佛都知道。她向佛要求，知道世界很大，有没有世界没有这些浊恶发生，她想往生。佛没有给她介绍，只是把十方诸佛剎土展现给她看，让她自己选择。她也非常难得，她选择阿弥陀佛极乐世界。所以极乐世界清净光明忽现眼前，她看到了，看到就得无生法忍。

　　「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」。善导大师不是凡人，许多人都知道他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛的话。什么是无生法忍？「理（真理）本不生不灭，今但言不生，故名无生」，无生就是不生的意思，「谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退」，就叫做「无生法忍」。菩萨契入这个境界，忍，当承认讲、当同意讲，完全肯定而没有怀疑，确实是不生不灭。所以菩萨不动心，我们常说的不起心不动念，如如不动，不动当然他就不退。这是什么境界？大乘教里面讲七地以上，七地以上是八地，这是高级的禅定，不是普通禅定。《佛学大辞典》有简单的解释，「无生法忍，术语，略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也」。这说的是什么？要远离生灭，生灭是假的，有生有灭。远离生灭法之后，就有不生不灭的东西出现，就是今天哲学里面所讲的本体。生灭法从哪里来的？是从不生不灭出现的，不生不灭是永恒的，这个是很难懂，宇宙万有的本体，宇宙万有是生灭法。现在科学家也说出一句话，有从哪里来的？有从无来的，无中生有。无就是无生法，没有生灭，生灭是从无生灭来的。所以，不生不灭是一切生灭法的本体。

　　不生不灭法你看不到，你也想不到，我们能看到是物质现象，我们能够思想的，大概是心理现象跟自然现象。而不生不灭的，这三种现象都不是，但是它能生这三种现象，能生能现。而我们的意念，就是心想、思想，能让这些现象产生变化，变化无有穷尽，这个道理也很难懂。为什么变化无有穷尽？这个道理我们可以从万花筒来体现出来。万花筒的结构非常简单，三片玻璃，里面放几张纸片，不同颜色的，不同大小的，随便放几张，这是有限量，你可以数得出来。可是放在万花筒里面，你只要转动，它就产生变化。你把它转一天，从早到晚，每转一次你都把照片照下来，你转一天，找不到两个相同的图案，转一年也找不到两张相同的图案。宇宙之间的奥秘跟这个道理完全相同。你不动，不动它就不转，就定在这一个图案。定在这一个图案是什么？大乘教里面所说的实报庄严土，它就定在这里，它不变。十法界呢？十法界在动，所以十法界千变万化。这种变化只有佛知道，真的唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨，经上常讲八地以上菩萨都知道，知道模糊，不清楚，唯佛与佛方能究竟，究竟清楚。这是性德。所以它叫真如，它叫实相，宇宙万有的理体。「真智安住于此理而不动，谓之无生法忍」。于初地就能证得，圆教的，或者说七地、八地、九地所悟得的。因为十地是寂灭忍，这是最高的，清净寂灭，十地是寂灭忍的下品，等觉是中品，妙觉是上品；七地是无生法忍的下品，八地是中品，九地是上品。大乘经上有这个说法。

　　下面引「《宝积经二十六》曰：无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故」，《宝积经》上说的，说一切诸法无生无灭，这事实真相看到了。我们如果要是没有读过世尊跟弥勒菩萨的对话，我们确实无法体会，这个境界太深奥了。「注《维摩经一》曰」，这个一是第一卷，《维摩经》第一卷，「肇曰」，僧肇大师他说的，「无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性」，就是真实智慧，「见法无生」，他真见到了。一切法无生，就是弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。有没有生？有生。有生为什么说无生？有生等于无生，生即无生，无生即生。真正了解事实真相，「心智寂灭」，心智寂灭是什么？妄想分别执着全放下了，归零，「堪受不退，故名无生法忍」，他能够接受，他不怀疑、他不退转。

　　「《智度论》七十三卷」，《智度论》一百卷，七十三卷有这么一段话，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得此无生法，不作不起诸业行」，这个行在这里当作动词用，「是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致」。就是我们这个经上讲的阿惟越致，《弥陀经》上讲阿鞞跋致，这是梵语。乃至微细法不可得，极其微细，诸位想想，一秒钟一千六百兆生灭，这生灭你能得到吗？一千六百兆分之一秒，弥勒菩萨所看到的，这个现象存在的时间。佛在《楞严》上讲，「当处出生，随处灭尽」，一出生立刻就没有了。所以佛才讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们今天所看到的这个世界，就是这种不可得的幻相累积给我们一个错误的感觉，误以为是真的，其实统统没有。不但十法界没有，连一真法界也不是真的。我们现在搞得清楚，一真法界是无始无明习气，它停在那里，不生不灭。但是习气断了之后，它突然就不见了，就归零，归零就是回归自性，回归到本体，回归到无生。我们现在是生灭，你念头，前念灭后念生，我们没有感觉。像弥勒菩萨的这种感觉，一秒钟我们念头生灭多少次？是一千六百兆。我们看电影，电影的幻灯片一秒钟生灭二十四，二十四次我们就已经捕捉不到，何况一秒钟生灭一千六百兆次，怎么能捕捉？动一个念头，弥勒菩萨说，就算一弹指的时间，就有三十二亿百千念，三十二亿百千念是三百二十兆。所以佛才说不可得，你得是假的，不是真的。一切法无所有、毕竟空、不可得，千万不要以为是真的。

　　这是无生法忍，证得无生法忍就是阿惟越致菩萨。那我们就知道，念佛往生西方极乐世界，到极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，阿弥陀佛以本愿威神，实际上就是四十八愿、五劫修行的功德加持你。没有功德拿什么加持？人家真修行，五劫的时间修四十八愿，这个加持你，你马上你的智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨相等，跟七地以上相等。这是十方一切诸佛世界里头没有的，只有西方极乐世界有。「我不相信，也许是骗人的」，从前我年轻的时候，李老师劝我，我就是这么个心态。李老师说，你看古时候那么多人都上当了，我们被骗一次有什么关系？老师对我说出这样话来。现在感恩，那个时候不能完全接受，现在知道老师用心太苦了，要我们相信这个法门。我们太年轻了，智慧、定功都达不到，所以听了不能接受。现在我们受了六十年的熏陶，对这桩事情一点怀疑都没有，只要往生净土，一切都圆满成就。

　　善导大师说韦提希夫人所得到的是喜忍、悟忍、信忍，这也是净土门所说的三个忍，三忍。「现」，出现，这是感应，出现了，「见阿弥陀佛，心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍」，欢喜得来的。「《观无量寿佛经》曰，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍」，是这个意思。《观经》序分里面说，「阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃」，无量的欢喜。「因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍」，无生法忍里包括这三个东西，欢喜、觉悟、相信。第一个是欢喜，真正看到了，接着开悟。「韦提希夫人以现见阿弥陀佛，廓然大悟，得无生之忍，是为悟忍，又曰喜忍，亦名信忍，十信位之忍也」。从这个地方看，十信菩萨开悟了，十信心满也叫做成佛。是不是真的成佛？是的。这就是宗门里面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，实际上是圆教初住菩萨，他离开十法界了。我们要知道，十法界是生灭法。为什么？你用生灭心，就是用阿赖耶。十信心满，第十信位的菩萨就是十法界里的佛，他修到圆满的时候，大彻大悟，明心见性，他就脱离十法界。到哪里去？到一真法界。一真法界里面四十一个阶级，他是最低的一个，初住。四十一个是十住、十行、十回向、十地、等觉，住实报土。这些菩萨统统转八识成四智，八识是生灭心，从生灭心转过来，用不生不灭的心，不生不灭是真心，生灭心是妄心。

　　我们现在用的这个心念念生灭，前念灭后念生，一个接一个。睡觉没停，人死了有没有停？没停。所以实在讲，人并没有死，人死是身体死了，确实没有死，如果死了还会去投胎吗？还会有轮回吗？人要真死了就没有轮回，人没死。罗马军团侵犯中国的故事我们同学很多人都知道，二千一百年的事情，那个时候佛教没到中国来，比佛教到中国来还早一百多年。你看那个十几万的将士，我们称他为将士，阴魂到现在都不散，