净土大经解演义（第一四四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四四集）　　2010/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0144



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十六页，第五行最后一句看起。

　　「今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。这一段是解释「最胜之道」的总结，意思非常之深，我们应当认真的学习。释迦牟尼佛在这一次的大会当中，就像我们办讲座活动一样，将要把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们。所以这个法会显得非常的殊胜，世尊今天也特别的欢喜，放光现瑞。我们根据阿难尊者所说的，阿难是佛的侍者，他说他从来没有见到过，今天这种殊胜的因缘。也知道世尊这次的讲演与一般肯定不相同，显示这个法门在一代时教，就释迦牟尼佛讲经教学四十九年，第一稀有的法门介绍给我们。佛所住、所行、所念就是演这个字，他在示现、在表演，那我们要学也就是要抓住住、行、念，要把这三个字抓住。我们如果也能够住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，我们就能够契入这个法门，法门里无量殊胜的利益我们这一生可以得到。这个无比殊胜的利益就是圆满证得无上菩提，这个多稀有，多么难得。弥陀所住，阿弥陀佛住在哪里？广义来说，就是四十八愿。阿弥陀佛建立西方极乐世界，是为了普度法界虚空界里面所有一切苦难的众生。苦难就是讲的六道，六道众生太苦，太可怜，这是弥陀无尽的悲心，怜悯这些众生，想帮助这些众生。而且方法太奇妙，不必断惑，只要生到西方极乐世界，他就有办法让这些众生很快的证得无上道。「最胜之道」，这个缘太稀有，太殊胜了，弥陀想到了，用的方法非常简单。所以弥陀所住，简单的说，就住在怎样度脱众生之道，这个道就是道理、方法，用什么样的道理、什么样的方法，能叫一切众生成就「最胜之道」。由此可知，我们在日常生活当中，工作、处事待人接物念念不忘。

　　下面一句经文就说清楚了，「去来现在佛佛相念」，阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛，为什么？念佛成佛。道理，佛讲得很多、讲得很清楚，一切法从心想生，阿弥陀佛是从心想生的，极乐世界也从心想生，心想阿弥陀佛、心想极乐世界，哪有不生净土的道理！所以这个法门，蕅益大师说得很好，往生基本的三个条件就是信愿行。信这是第一个条件，完全肯定的仰信，一丝毫怀疑都没有，无论是什么根性，上中下三根没有两样。我们看今天修净土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至于念佛还堕地狱。我是早年跟李老师学经教，第一次看到慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是清朝初年乾隆年间的慈云灌顶大师。这一位老人也非常了不起，通宗通教，显密圆融，著作等身，日本《卍续藏》，搜集他的注经跟论述有二十多种，非常丰富。那本小册子是他老人家对《楞严经．圆通章》的批注，我们知道，「圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字，它二百四十四个字，批注得非常丰富、非常详细。末后，到末后的一章，它讲念佛人，有一百种不同的果报，第一个就是堕地狱。我看到这个结论，我怀疑，念佛不管怎么样念得再不好，总不至于念到地狱去了，怎么想也想不通。我就拿着这本书去见李老师，向李老师请教，李老师一看：这是大事，这不是小事，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候给大家讲。

　　念佛的心态重要，跟禅宗宗门的义趣是相同的，你会念吗？今天念佛，实在讲会念的人太少了，不会念的人太多了，凡是真正会念的没有一个不往生，不会念的三途六道统统有分。我这才明白，瞋恚心念佛，念佛还发脾气、还生气，这是地狱道；念佛不断贪心，饿鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，这念佛才能到人道，这我们才恍然大悟。所以我们今天看到《无量寿经》上的，那个往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？经论上解释得很多，我们综合经论上的解释，用十个字来表明它，菩提心的体是真诚心。我们有没有真诚？念佛的心是真诚，待人接物都是真诚，一片真诚这个才行。我念佛的时候用真诚心，我不念佛的时候就用虚伪心，怎么行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解诸法实相，所以你的真诚心显不出来，你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，这个跟阿弥陀佛不相应。净宗的殊胜称为最胜之道，实在讲就是指阿弥陀佛的四十八愿，弥陀的本愿。我们自己想想，我们起心动念跟四十八愿对照，你跟哪一愿相应，可以说一条都没有，你怎么能往生？起心动念从来没有忘了我，只要有我，连带的就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西障道因缘。不是佛不慈悲不来接引你，这些东西障碍，没障碍佛那边，障碍自己这边。所以自己纵然有感，佛有应，佛是来应没错，但是佛的应你感受不到，统统被障碍障住了。

　　所以世尊灭度之前，教导我们两桩事情非常重要，阿难尊者所问的，其实是代我们问的。佛陀在世我们依佛为师，向佛学习，佛陀不在了我们依谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这就说得很清楚，一定要持戒，一定要能吃苦，不怕苦。为什么？持戒就跟佛陀在世没两样，愿意吃苦增长道心，你不会迷于世俗，你不会堕落。特别是在我们现在这个时代，内有三毒烦恼，佛法讲贪瞋痴是三毒，我现在讲五毒，根本烦恼贪瞋痴，后面还有慢、还有疑、还有恶见，我讲五个，贪瞋痴慢疑。这个疑问题很严重，我们对佛菩萨怀疑、对经教怀疑，那你怎么能接受？印光大师教导我们学佛研究经教，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。现代的人绝大多数心浮气躁，这样的心态即使诸佛菩萨慈悲来教导我们，我们都不能接受，为什么？诚敬心没有。由此可知，绝对不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨非常慈悲，慈悲到极处。而是怪我们自己，我们自己错了，不是在别人身上，这个不能不知道。真想学佛、真想成就，一定要依教奉行，要知道世尊当年在世，给我们做出非常好的榜样，他教我们持戒，他做到了；他教我们以苦为师，他也做到了。

　　佛陀在世三十岁开悟，就开始讲经教学，七十九岁圆寂的，所以经上记载着「讲经三百余会，说法四十九年」。这么长的时间当中，佛没建道场、没建寺庙，过什么样的生活？现在所谓的流浪生活，居住没有一定的处所，游牧生活非常简单，日中一食，树下一宿。佛在《戒经》里面告诉这些出家的比丘，树下只能住一宿，不可以连续住两天。为什么？怕你起贪心，这个树很大、树荫很阴凉，这不错，我明天晚上再到这里来，你不就起贪心了吗？所以佛规定树下只能一宿，明天要移开到别的树下，不能在同一棵树下。你看看防微杜渐，这是佛对于学生的爱护，怕他起贪瞋痴的烦恼。他自己，可见得是他自己肯定做到了，每天绝不是在同一棵树下。现在我们看起来戒没有了，戒没有了就是佛没有了，现在佛教都变了。社会上形态很多，一般变成宗教，也有变成学术，像许多大学里头用佛经开课，我也学过、我也教过，把佛经当作一门学术来研究，通常都放在哲学课程里面叫佛经哲学，这变成学术了。近代我们看到佛教变成旅游观光的，观光旅游的佛教，还有变成企业的佛教。问题最严重的邪教的佛教，打着佛教的旗号，其实是假的不是真的，这个现在在社会上到处都能看得到。在国外，因为社会是民主、自由、开放，不像古时候社会制度不相同，对于言论的管辖很严格，这都是国家保护人民的精神生活。

　　真正的佛教是释迦牟尼佛的教育教学，很少看到。我们学佛机缘可以说无比的殊胜，我们遇到了真善知识，指导我们认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，这个指导非常正确。认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么身分？他不是宗教，他是教育，一生从事于教学的工作。现在佛教里面，所有这些仪规、这些佛门的法事，在释迦牟尼佛当时完全没有，连修行，现在我们常常看见的禅七、佛七，有没有？没有。世尊当年在世，从来没有跟大家在一起念一天佛，没有，也没有跟大家在一起做个七天禅七，没有。真正是古德所说的，「师父领进门，修行在个人」，他只是给你上课，只是给你解答问题，你统统都明白了，怎么样修行证果是你自己的事情。所以佛家讲「开示悟入」，《法华经》上说的，佛对学生只做两个字开、示，开是开启，示是指示，做样子给你看，他做榜样给你看。悟入是你自己的事，学生自己的事情，学生接受老师的开示，要有能力悟入，那你真正就成就、就得法。你得要悟入才行，这点比什么都重要。

　　佛法之衰，佛法变质变成宗教时间并不长，佛教变成宗教，过去道安法师告诉我，他说应该不超过三百年。为什么？在前清雍正、乾隆、嘉庆的时候还是教育，寺院庵堂是佛陀教育的场所，不是宗教。一些规模小的，就像现在的专科学校，这是世出世间圣贤人所说的，「一门深入，长时熏修」，像是专科大学一样这有成就。大的丛林，就像现在大学一样，它里面有很多堂口，堂口就是现在我们所讲的教室，以前每个殿、每个殿都是教室，都是教室。由首座和尚来担任教导、担任教务，研究经论的法师多，讲解指导学习的法师多。所以一个大寺院开很多门功课，我们想学哪一个科目可以去报名，在佛门叫讨经单，我来学这部经。譬如《华严经》，你报名之后它名额上是有的话，你符合这个条件它接纳你，你就可以在这个道场学这部经，这部经学完那你就毕业，毕业之后你继续学也可以，你要离开也行。所以它真的是学校，跟宗教不相干。可是现在我们佛门许许多多的寺院，经教学习没有了，取而代之的是经忏佛事，这就属于宗教的佛教，我们不能不知道。我们要学佛就得要向释迦牟尼佛学，这是决定不会错的。

　　佛家大乘里面讲八万四千法门，念佛是其中的一个法门，这个法门所谓「三根普被，利钝全收」。三根里面有上上根人，诸位要知道，这里头要没有高深的道理，怎么能满足上上根人来学习？肯定有道理，道理还真的深。我们从经教里面看到有这样的经文，这个法门「唯佛与佛方能究竟」，所以这个道理连等觉菩萨都不能够完全明了，所以它称之为难信之法。可是修行不难，难信易行，修学这个法门成就的人太多太多，只要具足三个条件，你真正相信。信了以后你要求解，净土经论不多，主要的经论五经一论，五经分量都不大，五经合起来也只有一本书，非常适合现代人。现代进入工业化社会，每个人工作繁忙，休闲的时间很少，学习其它的经论要相当长的时间，这有困难。如何每天用很少的时间来学习，而且能够收到很大的效果，这个法门就是这些人心目当中所向往的。所以佛是很了不起，能够随顺一切众生，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，开启这样的一个法门，这个法门就是念佛法门。念佛法门在前面讲的，这三个条件很重要，就是我们要能够住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。弥陀所念的是念佛，他是怎么念佛？遍法界虚空界所有一切众生本来是佛，这是真的不是假的，我们哪一个不是本来佛！这弥陀所念。弥陀所行，全心全力为一切众生服务，我们用今天的话来说，普度众生就是为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离苦是永远脱离六道轮回、永远脱离十法界，那个乐是证无上菩提，弥陀所行。弥陀所住的，前面跟诸位报告过，住常寂光，《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，无所住就是常寂光。

　　常寂光是自性的本体，就是真如自性，常寂光里面没有物质、没有精神，是自性。惠能大师见性的时候为我们做了报告，见性，性是什么样子？他说了五句话，第一句话自性是清净的，「本自清净」；第二句话「本不生灭」，不生不灭那就是涅盘；第三句话「本自具足」，虽然什么都不是，但是什么都不缺乏；第四句话「本无动摇」，自性本定；末后一句话「能生万法」。说到这个地方，五祖就把他止住，行了，衣钵就传给他，他真的开悟，不开悟说不出来。弥陀心住在哪里？弥陀心住在自性里头。自性就是《般若经》上讲的，住于无所住处这就是自性。所以「应无所住而生其心」，那个心是什么？心就是生心，就是生行弥陀之行、念弥陀之念，这用《般若经》来解释这个。应无所住，就是弥陀之所住；行弥陀之行，四十八愿普度众生；念弥陀之所念，阿弥陀佛念每个人都是阿弥陀佛，遍法界虚空界所有一切众生全是阿弥陀佛。你能相信吗？是真的不是假的！

　　阿弥陀佛，翻成中国话是无量觉，每个人自性都是无量觉。世尊在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，从理上讲你说多简单，只要你把妄想分别执着放下你就成佛，你自性里头的无量觉就现前。现在我们自性的智慧德能有没有丧失掉？没有，只是有障碍把它障碍，我们起不了作用，一点都没有消失。所以这桩事情，在佛不增，在凡不减，成佛的时候，智慧德相没有增加一点；纵然我们造作罪业，堕到阿鼻地狱，我们的智慧德相也没有损一分，这是真的，这不是假的。所以佛眼睛当中全是佛，一切众生都是佛，佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，这是我们要学的。所以真正念佛人，心是阿弥陀佛，行是阿弥陀佛，看所有一切众生全是阿弥陀佛，恭敬心就起来。这个恭敬心，就是普贤菩萨十大愿王里的头一条「礼敬诸佛」，才能生得起来。为什么？凡夫都有烦恼，烦恼里面有个很麻烦就是傲慢，你说你有没有？只要你是凡夫你就有，你不能不承认。中国古人也知道，所以《礼记．曲礼》里有「傲不可长」，傲慢是什么？与生俱来的，不是学的，这叫根本烦恼。

　　我们学了《妄尽还源观》知道，唯识经论里面讲得很清楚，我从哪里来的？「一念不觉而有无明」，这句话的无明就是阿赖耶，一念不觉从自性里头变现出一个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，这一念不觉是波动，阿赖耶出现了。阿赖耶能现万法，记住，依自性能现，它要不依自性不能现。现万法，依报就整个宇宙出现了，正报是自己，所以我们自己跟整个宇宙是同时发生的。而且什么？是先有正报而后有依报。阿赖耶有三细相，阿赖耶的业相就是波动，就是那个一念不觉是阿赖耶的业相，现在科学里面讲的能量。这一动它就产生两种现象，这两种现象，我们可以说是同时发生的，一个是境界相，物质现象；一个是信息，是正报，佛法术语叫转相，转相是末那识。末那识四大烦恼常相随，你看这东西真是原始的，这四大烦恼第一个是我见，不叫身见，我见，执着有个我；跟着这个执着我见就发生我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，你看看贪瞋痴，最原始的，所以佛说三毒。因为有这个东西，所以你才愈迷愈深，你回不了头，这个要靠佛菩萨帮助。

　　但是要知道，诸佛菩萨、真正成就的人，他们从来没有起心动念过。不是看到人，我们同情、悲悯赶紧去救他，他没有起心动念，他要是起个念头他是凡夫，他就堕落，他没有动这个念头。所以，他必须你有感，他有应。在这个时候，你不可能动一个念头去感，没有，总是愈陷愈深。所以这是讲宇宙生命的源起，我们要晓得，这个贪瞋痴它就跟着你来的。佛法这贪瞋痴都要断掉，你才能回头，回归自性；贪瞋痴要不能够整个断掉，你回不了头。你在十法界里面可以提升你的境界，你回归不了自性，这是肯定的。所以佛法修行，为什么把断烦恼放在第一个科目上，道理在此地。四弘誓愿是学佛人最高的一个指导原则，学佛头一个叫你发心，发菩提心。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」，你要真正发一个肯牺牲自己去帮助一切众生，有这样一个愿心，你要发这个心，众生愈苦，我们愈要去帮助他。帮助他当然你得要有能力，你没有能力帮不上忙。所以要帮助别人，那先成就自己，自己不能成就决定帮不了别人。你帮别人最多也是跟你程度相等，你没有办法帮他提升，你是个须陀洹，你帮助别人顶多也到须陀洹这个阶层，不可能超过你，这个道理我们能理解、能想得通。所以四弘誓愿第四个愿「佛道无上誓愿成」，

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他一定要叫你成佛。成佛有两门功课必修的，一个是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；第二个学法门，「法门无量誓愿学」。

　　可是有很多人把这四句话解释错误，它这四句是一句，我们把它当四句看就错了。前面第一条发愿，我们不发没关系，众生无边誓愿度，我都忘得干干净净，先度自己，不度众生了；烦恼无尽誓愿断，也马虎一点，也不要紧。从哪里下手？法门无量誓愿学，从这下手，能成就吗？不能成就。好像四层楼一样，前面两层我不要，我从第三层下手，他永远都不能成功，为什么？没根。辛辛苦苦努力一辈子，学成什么？学成一个佛学家，佛学的学者，真正讲与佛法毫不相关。佛法是学智慧，自性本具的般若智慧德能，是要把自性里的东西开显出来。那些人方向搞错了，把佛学当作一种学术去研究，所以能言善道，著作等身，在这个社会上可以取得一个教授、佛学家，也被社会大众称为大师，出不了六道轮回，出不了六道轮回就等于什么成就都没有。真正成就什么？小成就是出六道。他连须陀洹都比不上，须陀洹是圣人，虽然没有出六道，他决定不堕三恶道。佛学家还照样堕三恶道，为什么？见思烦恼一品没断。须陀洹，见思烦恼八十八品见惑断尽，这是什么？持戒的功夫。所以不持戒行吗？诸位同学要记住一句话，真正发心了生死出三界，我们就学佛。如果对于六道轮回这三界还有贪恋，那所修的是人天法，人天法要怎么样？断恶修善，用十善业道可以，断十恶修十善，你来生得人天福报。儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，是人天法。人天法我们为什么要重视？要重视，你要晓得，人都做不好，你还能想作佛吗？哪有这个道理？

　　佛菩萨是从人天道里面提炼出来的精华，人天道里面做到了家，这向上提升，这就是佛菩萨，所以戒律一定从人天法教起。你看《十善业道经》里面讲得就很好，佛就说明这个法是人天法，得人身、得生天的方法。然后告诉我们，声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提，都是依十善业道为根本。你没有这个根、没有这个本，你怎么能长成？像植物一样，你怎么能开花结果？所以佛法重视戒律，净宗不例外。如果说是不重视戒律的，那个佛法不是佛法，没这个道理，佛法决定是戒定慧。你在修学经教这叫教下，或者是参禅、或者是念佛、或者是持咒，法门很多，都要持戒得定，定就是三昧，然后才能开智慧，这个智慧是大彻大悟、明心见性。所以「法门平等，无有高下」，八万四千法门，每一个法门都是依据戒定慧来学习、来修行，你才会有成就。舍去戒定慧，拿着经本这是把它当作世间一门学问，错了，你什么都得不到，你在六道，依旧是依着业力去轮回，这个道理不可以不懂。净宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一丝毫疑惑就不行。那我有疑惑怎么办？研究经典，破迷起信，迷破了之后我信心就生起来，不再疑惑，也叫断疑生信。你的愿，你发的愿才能恳切，才真正愿心能生得起来。尤其在我们现前这个社会里，灾害这么多，我们生在这个时代，遇到这个法门无限的欢喜，为什么？我们有救了，灾难在眼前，在眼前也不怕，我都有救。

　　你看看这个法门修行要多少时间？《弥陀经》上讲得很清楚，若一日、若二日到若七日。那个七不是数目字，一二三四五六是数目字，后头那个不是数目字，那个字代表圆满。圆满就是没有一定，哪天成就就算哪一天圆满，所以它是表法的。这个一日到七日有没有？有，过去有，现在也有。我早年在美国遇到一个念佛往生的周广大先生，因为他不是佛教徒我们称他先生，周广大先生。住在华盛顿ＤＣ，就是美国的首府，他开个面包店，人非常好，非常厚道，好善，没有宗教信仰。我们的佛教会在那边成立大概一年多，他得了癌症，去检查身体，医生告诉他，顶多只有三个月，没有办法救。家人就慌了，不相信宗教，这个时候到处去拜佛求神，希望有什么奇迹出现，就找到我们，我们那个时候在ＤＣ有个佛教会。找到我们，我没有在那个地方，我在德州，这是马里兰州。同学们打电话告诉我这桩事情，我就告诉大家：你们去看他，去慰问他、看他，看他的时候劝他念佛求生净土。我们同学把这个意义告诉他，这就是善根，跟他一说他就接受了，吩咐他的家人，不要替他找医生去求这个病好，不要，全家念佛帮助他求往生。这很难得，这是没想到的事情，完全配合，念了三天他走了，真的往生，瑞相稀有。所以同学把这个事情来告诉我，三天，从来不学佛的人，真往生了。我说这证明《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日没错。我说周广大是菩萨，他来给我们做示现的，告诉你们这些学佛的人，三天可以往生。三天，我们同学也不错，大概只有三、四个人，因为那边学佛的人不多，轮流日夜不断陪着他念佛，三天三夜。他那个时候说，他这个心一发，一回头在念佛的时候，他这个病就不痛了；本来这个病很痛的，要用止痛药，都不需要。非常安详，头脑清楚，一点都不迷惑，跟着同学一起念。等于说是那么多同学亲眼看到的，来给我们做证明不是假的。

　　我们在《净土圣贤录》上看到的，宋朝的莹珂法师，那是出家人，破戒的。这个人有惭愧心，自己知道他业障习气很重，造作很多不善的事情，所以自己晓得，将来必定堕地狱。想到地狱他就很恐怖，非常害怕，向同参道友请教，你们有没有方法能帮助我不堕地狱？同学们就给他一本《往生传》叫他看，你看念佛往生西方极乐世界，就不会堕地狱。他读《往生传》，每读一篇都流眼泪，生惭愧心。《往生传》念完之后，他把寮房门一关，一句佛号，不吃饭也不喝水，日夜不休息，一句佛号念到底，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，十年之后临命终时，我来接引你。」他自己一想，十年时间太长，自己没有办法控制自己的习气，我十年不知道又干多少坏事。给阿弥陀佛说，「我十年寿命不要，我现在就跟你去。」佛就答应他，「好吧！三天之后我来接你。」果然三天之后他往生了，这念佛三天。

　　所以这个法门，我们得到这是大欢喜，灾难来了不怕，来得及，我们有足够的时间，决定得生净土。一个重要的条件，这个世间一切的一切统统放下，没有一丝毫留恋，这样你才有感应。如果你还有牵挂，你还有这个事情要交代，那个事情要交代，那你可麻烦大了；统统放下，一刀两断没事，这才行。我活在这个世间，活一天就讲一天经，专讲《无量寿经》，哪一天走都可以，都自在。不是这样怎么行？坚定的信心、坚定的愿心，一定要学这三个字，住、行、念，把这三个字要抓紧，真的住弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。心要拓开，《还源观》上告诉我们，「含容空有」，你看那个心量多大，就是我们平常所讲的「心包太虚，量周沙界」，遍法界虚空界就是阿弥陀佛，这叫念佛。一切人、一切事、一切物，没有一样不是阿弥陀佛，虚空法界是阿弥陀佛，我们一毛端是阿弥陀佛，一粒尘沙是阿弥陀佛，念佛人一定要跟虚空法界一切众生、一切人事物融合成一片，就是阿弥陀佛，他怎么会不往生！往生肯定比莹珂殊胜、比周广大殊胜，周广大没这个境界。这是我们自己亲见的这些事情，这都是菩萨来给我们示现。

　　我们看下面《嘉祥疏》里面的说法，「《嘉祥疏》曰：去来现在」，这是讲三世，去是过去世，来是未来世，现在，「佛佛相念者」，过去、现在、未来佛佛都互相念。「明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也」。这是我们要学的，我们如果不懂得这些道理，有人我是非之见，不能够包容别人，你怎么能往生？我们必须跟阿弥陀佛志同道合，以弥陀的心为心，这就住。以弥陀的愿为愿，我们现在的功课，早课就是念四十八愿，那是弥陀之行，这个人怎么会不往生！这叫真念佛。真正符合大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是万缘放下，你不放下你怎么能摄得住六根？你现在想这个，一会儿想那个，你没放下。都摄六根的意思就是万缘放下，心里头、心外面表里一如，就是一句阿弥陀佛，这一法句，「一即一切，一切即一」，这是道理，我们现在也能够粗知这些道理。光光相照，用现在的科学来说这就好懂，这个光是什么？量子力学里面讲的小光子。这是个波动现象，波动现象有光，所以科学家，量子是什么？小光子，比基本的粒子还小，这是最近才发现的。真的那个光一闪，虽然时间很短，我们现在理解那个一闪光周遍法界，光里头有信息，出生无尽、含容空有，无论是物质或者是精神都有三种周遍。这是自性里头本来有的，佛经上说法尔如是，这是光光相照。光光相照就是智智相照，自己自性里头本具的智慧，跟所有一切诸法，一切如来的智慧，智智相照，这是相念，这是感通。这样念佛，才是经论祖师大德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这就真的会念。

　　「《甄解》曰：去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念」。这个解释也很好，因为阿难知道，听经听久了知道有这么回事情，三世诸佛是佛佛相念的。看到今天在开讲这个课程之前，释迦牟尼佛放光现瑞，如此的殊胜，就猜想是不是今天释迦牟尼佛在念佛？一点都没错，释迦牟尼佛念三世诸佛，释迦牟尼佛念阿弥陀佛。「又《合赞》曰：我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛」。这都是解释阿难尊者当时的心态，看到世尊这些瑞相，想必是世尊在念佛，但是他不知道是念过去佛，还是未来佛，还是现在他方世界的佛。我们根据《华严经》的教义，就晓得「一即一切，一切即一」，所以这个念佛的意义，就很深、很广不可思议。「然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？」这是个问号。「经云，威神显耀，光瑞殊妙」，这是经文有这两句，赞叹佛的放光现瑞。下面有解释，「表所现色相，光颜巍巍」，巍巍是盛大的意思，光明亮，色彩不是几种，无量的光彩。显示佛的「威神难测」，难测也就是不可思议，佛「放光现瑞，殊胜绝妙」，更不可思议的「十方宝剎映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也」。这是比较少有的，放光现瑞当中很少有现十方宝剎的，这一会里头有这样的庄严，佛光中现无量的诸佛剎土。

　　我们在学佛这么长的时间里面，能有一点体会，因为今天佛讲的这个法门不是普通法门，这是诸佛如来普度众生大圆满的法门，就是弥陀净土，为什么？十方佛赞，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。所以你今天说这个法门，这个信息一出去，肯定十方诸佛都收到，他们来随喜，他们来证明。《佛说阿弥陀经》十方佛赞叹，这经文上都有，鸠摩罗什大师翻的是省略，那六方佛，玄奘大师翻的是十方佛，佛说这部经十方佛赞叹。我们从这个地方能够理解，这种示现都是自然的法尔如是。从理上讲还是一切法从心想生，今天世尊想阿弥陀佛，想十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝人念佛求生极乐世界，不仅仅是释迦牟尼佛。唯有求生净土，才是一生真实圆满成就，这话重要，超过一切法门。开这样的大法会，十方诸佛能不来吗？这是我们从其它经论当中，体会到这个道理、这些事相。

　　「阿难因现睹光瑞」，这现是现前，看到佛放光现瑞。「前所未见，欢喜庆幸」，他是佛的侍者，以前世尊讲经说法没有这样的瑞相，瑞相是有、放光也有，没有这一次这样的奇特，从来没有过，所以欢喜庆幸能闻到这个法门，就是说你有了机会在一生当中圆满成就。「复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法」，这是在阿难想象之中。「此定此法」，世尊入的大寂定，住的奇特法，这个定、这个法就是「念佛三昧，导师之行，最胜之道」。这三句话重要，导师之行前面讲过，佛有能力引导一切众生，在一生当中圆成佛道，证得究竟圆满的佛果，用什么方法？最胜之道就是念佛法门。特别是住佛之所住，行佛之所行，念佛之所念，要真兑现，要落实在自己日常生活当中、工作当中，处事待人接物念兹在兹。大势至菩萨告诉我们的「都摄六根，净念相继」，这相继是不中断。

　　谛闲老和尚教导锅漏匠，这个故事记载在《影尘回忆录》，这本书在香港很普遍，一般寺院这个流通处都可以请得到，倓虚老法师的传记。老法师教给锅漏匠念佛的方法，没有一点点压力，万缘放下，一心念佛，不要有杂念，你的心才清净。净念相继，没有怀疑、没有夹杂，老实念，一句一句的，老老实实、诚诚恳恳、恭恭敬敬的去念，念累了你就休息，休息好了你就接着再念。这个方法多好，一点压力都没有，念累了就休息去，休息好了接着再念，不分昼夜。锅漏匠也是念了三年，成功了，预知时至，往生净土去了，他往生站着走的，你看功夫这不是假的。乡下一个破庙没人住的，他住在那个破庙里头，也是谛闲法师给他找的，他中年出家，四十多岁又不认识字，做什么也不行，住在寺庙做个早晚课他都不会，那人怎么能瞧得起他？所以给他找了这么一个地方，找了一个老太太念佛的，照顾他中午跟晚上这两餐饭，给他洗洗衣服，让他专心念佛，早晨这一餐他自理，就过这么简单的生活。念了三年，往生的前一天，他告诉照顾他的护法，跟她讲：今天妳不必替我烧饭，我要到城里去看看几个老朋友。其实是去辞行的，最后见一次面，他也没有跟人家讲他要走，他有定功不说。到晚上回来了，回到这小庙里头，告诉这个烧饭的：明天也不要替我烧饭。

　　这个老太婆看到，法师三年都没有出过门，昨天出了一次门，交代明天又不要煮饭，大概又有人请他吃饭。所以到第二天中午，来看看法师在不在家？就看到寺庙没人，喊他也没人答应。走到小佛堂一看，看的时候他站在佛像面前，站在那个地方，手上拿着念珠，叫他不应，再仔细一看死了。从来没有看到人死是站着死的，所以老太婆也很讶异，也呆了。好在当地还有些学佛的同修，她就到处去告诉大家，「法师走了，站着走的」。大家都来看，看了之后怎么办？赶紧替谛闲老和尚报信，谛闲老和尚在观宗寺，那时候走路没交通工具，派人去报信来回三天。谛闲法师过来，他在那里站三天，老和尚替他办后事，对他非常赞叹：你没有白出家，你的成就，是现前名山宝剎的方丈大和尚比不上你，弘宗研教的这些法师大德也比不上你。这个赞叹是真实的不是假的，你看一个字不认识，没有出家之前生活苦得不得了，做锅漏匠。锅漏匠这个行业现在没有了，我小的时候看到过，挑个小担子在乡村里做什么？碗打破、锅打破了，他能把它补起来，就做这个手艺。补一个是一个铜板、两个铜板，一天能赚十个铜板就不错了，就很难得，所以很辛苦做这种手艺。不认识字，跟谛闲法师是从小在一起的玩伴，以后看到谛闲法师出家不错，所以就是发了这么个心一定要出家，要跟谛闲法师出家，不收也不行。所以真有成就，老实、听话、真干。不简单！我们相信这个人，在我今天看法，都是菩萨来示现的，来跟我们表法的，告诉我们念佛法门是真的，什么样的人都能成就。成就的这个样子，也是像世尊一样放光现瑞，稀有难逢。

　　你看人家念三年佛，就一个人，没有同伴，就听老和尚这一句话，老和尚什么都没教他，跟他讲经他不懂，就教他念这一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了就再念，无分昼夜。你说这个一点压力都没有，什么时候累了什么时候休息，休息好了起来赶紧接着就念。人穷好，没念头了；富有的人，念头太多，放不下。他什么都没有，出家之后就是老和尚给他两套衣服，那个穷困让谁供养他？刚出家什么都不会。谛老慈悲给他做增上缘，他没有辜负谛闲老法师，真成就，站着往生，预知时至，这就是他报谛闲法师的恩。也是真正报佛恩，示现这样的瑞相给我们看，让我们对这个法门坚定信心，再不怀疑了。也知道用他这个方法就好，不要搞什么花样，心里头真有阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛不停。能有时间的时候多拜阿弥陀佛，这个拜佛是消业障，我们无始劫以来业障很重，修忏悔法。

　　底下这一句，「故问曰：为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？若不是念佛者，何故今日佛之威神显耀，光瑞殊妙乃尔」。这是阿难的猜测，肯定释迦牟尼佛在念佛，但是不知道他是念过去佛、未来佛、还是现在他方佛，所以向世尊请教。底下解释，「威者，勇猛也。神者，不可测度也」，这是讲威神显耀，「显耀者，光丽也」，光彩壮丽。「佛光中映现庄严之十方宝剎，妙显《华严》不可思议之玄门」。所以古人说《无量寿经》即是中本《华严》，有道理，为什么？一切经里头，只有《华严经》说了十玄门，世尊在其它一切经里从来没讲过。《无量寿经》有十玄门的意思，我们在前面都学过，所以这个经跟《华严》没有两样。称它作中本《华严》，也就是根据经典里面的道理，所讲的十玄门的道理，这经上有，一条都不缺。莲池大师当年在世讲《弥陀经疏钞》，那个时候他完全用《华严》十门开启的方法，来介绍这部《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升到华严境界，他老人家为什么要这么做？让我们联想到，在那个时代禅宗非常兴旺，净土宗很衰。一般人都认为，净土宗是接引阿公阿婆没有知识的人，是接引他们的。士大夫阶级我们今天讲高等知识分子，他们没有缘分接触到，在这种情形之下，莲池大师大慈大悲，知道学佛的人没有不尊敬《华严》的，而净宗实在是《华严经》的归宿。我们读《华严经》末后这一品，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以古德讲《华严》的圆满在《无量寿》。莲池大师用《华严经》的教义，来解释《阿弥陀经》，把净宗的地位提升跟《华严经》等量齐观，让净土法门再复兴起来。他老人家过世之后，蕅益大师接着，这两个人把净宗带起来了。

　　我们现在都晓得，这些人不是凡人，佛菩萨再来的。莲池大师的身分没暴露，我们不知道。可是印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》，这个小册子的赞叹，我们要多想想，那有很多玄义在里头。他说「即使是古佛再来，替《阿弥陀经》做一部批注，也不能超过其上」。这个赞叹还得了吗？印光大师的身分暴露了，他是大势至菩萨再来的，大势至这样的赞叹这个批注，那这个批注的人是什么人，我们想到不是阿弥陀佛，肯定是观音菩萨，你才能得到大势至菩萨如此的赞叹。蕅益大师一生师法莲池大师，莲池大师已经往生，他是莲池大师的私淑弟子，莲池大师的著作在，他读莲池大师的书，仰慕莲池，向莲池学习。莲池是净宗第八代的祖师，他成为第九代的祖师，他学成功了。在中国传统里面孟子是私淑孔子，孔子的私淑弟子，在佛门里面蕅益是莲池的私淑弟子。这都是老师已经过世了，依老师留下来的著作学习成功了，古人所说的「青出于蓝而胜于蓝」，弟子超过老师，这是真的不是假的。可是中国人讲求的「尊师重道」，即使超过老师还是把老师捧在顶上，这是大德，这是教育。

　　所以在中国，你看看帝王，历代帝王他得到政权，做了皇帝，一定是追封他的父母、祖父做太王，这是什么？敬祖宗，敬老师，这是中国传统里最重要的两桩事情。佛法教学也不例外，孝养父母，奉事师长，一个人的成就，这两个人的恩德最大。成就超过父母、超过师长，但是也不敢轻慢父母跟师长，这是教训天下人，天下人才真的服你，真的佩服你。如果你超越父母，不孝父母，因为父母不如你，你本事比父母大，这种人很多，那社会上人瞧不起，不孝父母、不敬师长。你在社会上地位或者是名誉超过老师，对老师不再过问、不再提了，这是什么？背师叛道，大不孝。无论成就多大，当时有人恭维你，在历史上不会有人尊敬你的。像这些事情我们都得懂得。末后这一句，「不可思议之玄门。所现光瑞，殊妙绝伦，故请佛宣说」。这说明阿难尊者为什么要启请释迦牟尼佛说这桩事情，末后一段就是「赞请许说」，世尊对他的发问非常的赞叹，这启请的功德很大。今天时间到了，我们留着明天再学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。