怎样入佛法之门（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第五集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0005



　　老法师，诸位法师，诸位同修：今天我们还是接著昨天所说菩萨行的原则，这就是大乘佛法里面常讲的六波罗蜜。学佛的同修，无论是修学哪个法门、哪个宗派都是菩萨行，菩萨行必须要遵守佛这六条的原则。遵守这六个原则，我们处事待人接物以此为标准，换句话说，这就是修正我们思想、见解、行为的一个依据，所以非常的重要。我们在一切大乘经典里面常常看到。

　　这六条它的意义是无限的深广，境界也是无有边际，我们要想彻底了解它，那的确不是一个容易的事情。随著修学的功夫，逐渐提升自己的境界，对於解行也是逐渐向上提升。我们今天讲修行，实实在在说，是在菩萨行的基础上，这五十一位菩萨，我们连初信位的菩萨都还构不上。如果真正证得初信位，那就是一个很可喜的大事。初信位就证得位不退，净宗常讲的三不退，圆教初信位就位不退，位不退就是入圣人之流，这的确是非常难能可贵的。

　　我们生生世世学佛，为什么到今天还是这个样子？那就是退转，从来没有一生证得位不退，在这六道里头打转。希望在这一生当中，把这个事情搞清楚、搞明白，真正能够达到这个位次。那么我们的想法、看法、做法就一定要遵守菩萨这六个原则。第一个就是布施。昨天跟诸位也说了不少。布施就是放下，布施就是舍。单从形象上来说，布施可以分为三大类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这三类就把所有布施的境界都圆圆满满的包括在其中。如果细说？那《华严经．第六回向品》给我们讲了大概有将近一百种的布施。它讲得太详细了，值得我们去读一读，知道我们在日常生活当中，如何来修菩萨行，将我们自己的标准修到菩萨的境界。我们在此地只能够很简略的给诸位介绍，不能讲《华严经》，《华严经》要讲起来时间很长。

　　财布施不限於财物，要用现代的话来讲，这个财是包括所有一切的物质，都叫做财。所以经上常讲「资生之具」，这句话的意思，就是讲我们生活所需要的，那统统叫财。财就是指生活所需要的。我们生活所需要，我们也会想到众生的生活也需要。我们讲众生，不说别人，说别人范围很小，我们只是布施给人，人之外还有许多像天人，佛法里面给我们讲的有畜生、有饿鬼、有地狱。要讲一个人就不能包括这些，如果讲众生就统统都包括了。不但六道统统包括了，连阿罗汉、辟支佛、菩萨也包括在其中，因为他们也是众生。九界众生除了佛之外，十法界除佛法界之外，九法界都叫众生。那我们布施范围就大！

　　我们需要，众生也需要。在我们自己生活够用了，有多余的统统应该布施，应该要放下，这是菩萨行。也许就有人听了，心里面生恐惧之心，我有余的都布施掉了，那明天怎么办？还有人想得更远，明年怎么办？你说怎么办？明天还没到，想明天干什么？明年更远！可是我们中国俗话说「人无远虑，必有近忧」，这话说得对不对？对。你要把这话听清楚，那是人！我们今天讲的是菩萨，菩萨不是人。你今天要学菩萨，你怎么可以学人？你要有远虑，怕的是没有远虑，那你是学人不是学菩萨，菩萨比人胆子大得多，菩萨不想明天的事情，更不想明年的事情，菩萨只想今天的事情。今天做的如理如法，完全遵守佛的教诫去做，明天会不会有缺乏？跟诸位说，决定不会有缺乏。

　　所以整个佛法也可以说建立在因果的基础上。我们世间一般人，虽然讲起因果相信，并不真信！真信因果，还有什么忧虑的？没有忧虑了。真信因果是一饮一啄莫非前定，你还有什么忧虑？《了凡四训》是一部非常好的书。了凡先生他的命被孔先生算定了，每年念书考第几名，连这个算得清清楚楚，到时候去考，果然没错。每年他那个时候是拿到公家的俸禄（就是我们现在讲的薪水），一年拿多少斗米也一点都没错。你一年的收入命里都注定了，一饮一啄命里统统注定了，了凡先生深信不疑，所以他一个妄念都没有了，为什么？想没得想头，想不到，命里没有的想不到，命里有的，丢也丢不掉，到时候它自然会来。这就是真正相信因果，真正相信命运。所以他跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师看到佩服！这不是普通人，普通人哪有不打妄想的，这个人三天不打妄念，这了不起！非常佩服他，再问他，结果他说：我的命被人算定了，我想也没得想头，就不想了。云谷禅师这一听说，哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你是个凡夫。那是什么凡夫？给诸位说，标准凡夫。我们连标准都不够，他才是个标准凡夫。这是千真万确的事实。可惜！现在人不相信，天天在打妄想。

　　果然相信了，佛在经论里面苦口婆心的告诉我们，有一个事实，我们这个命运从哪里来的？命运是前生造的因，这一生得的果报。命里有一定就有，命里没有的，怎么求也求不到。所以初学佛的同修，《了凡四训》至少要去念三百遍，然后佛法里面这些教训的话，你才有勇气、有胆量、有决心去做，去依教奉行，没有忧虑。佛给我们讲，我们的财富，一生的享受，物质的享受，从哪来的？是过去生中修财布施的因。你修的因多，过去布施得多，这一生你得的财富就大；过去世你布施得少，这一生你的财富也少。「种瓜得瓜，种豆得豆」，是这么来的。

　　所以说布施是因，得财富是果报，法布施的果报是得聪明智慧，无畏布施所得的果报是健康长寿。这三桩事情我们都想要，我们希望有财富，财富多多益善，愈多愈好；我们也想聪明，也想健康长寿，那你这三种因不修，你打妄想怎么会想到？这是想不到的。所以我们自己的生活，我在前面跟诸位同修报告过，自己的生活愈节俭愈好，为什么？我能节俭一分，我就能布施一分，我就多种因，后来的果报不可思议！要想将来美满的果报，我们今天不种因，天天想，那叫打妄想，永远得不到。所以要有智慧，这是真正高度的智慧，肯布施。

　　我跟大家说得很简单，希望诸位同修要认真去研究《了凡四训》，为什么？我们布施是种因。种的这个因，以了凡居士来说，这个因有大有小，有真有假，有半有满，那确实不一样。最大的福报在哪里种？在佛门种。佛门常讲的福田，佛门是福田的第一福田。譬如说这个田地土地非常的肥沃，在这个地方下的种子，将来长得一定好，收获一定多。你种在沙地里面，种子虽然种下去了，恐怕得不到什么收获。田地不一样！所以世间所有的福田，佛的福田是第一大。

　　好，这大家都到寺庙里面来修福了。可是有人布施，我们是看到他修的不少，但是一生并没有得到，甚至於后果还很不幸。这就是虽然是佛门，传到末法时期，佛的道场有真的佛道场，有假的佛道场；有纯佛道场，有杂佛道场。譬如我们在台湾所看到的，有些寺庙里掺著有道教，甚至於还有驾乩扶鸾的，它里面也供释迦牟尼佛，也供西方三圣，也供观音菩萨，它又供济公，还有供什么吕洞宾，供得很多。它虽然是也叫做寺，它是杂，它就不纯，在那里种福就没有在纯佛道场大。这是我们要认识清楚，必须要拣别的。所以修福认真讲，有智慧的人才能够修真实的福报，才能遇到真正的善知识，你在这里布施供养就有福了。

　　现在有一些人喜欢神通，这个道场的师父放光动地，那到那个地方拼命去供养；那个师父没神通，老老实实的，那就不愿意去，纵然供养了，敷衍敷衍就好了，你这个福田就又种错了。《楞严》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。有很多人来跟我说，某某人会放光，离地三尺。来跟我讲，我相不相信？我相信，确实是有，那不是假的。是不是他自己真有这个能力？不见得。如果他自己真正修的有神通，他不会示现。他的神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在他身上现的。《楞严经》上说得清楚，迷惑众生的。附在他身上的鬼神离开，他的能力统统丧失了，完全没有了。所以《楞严》好，《楞严》是照妖镜！你念完《楞严经》，妖魔鬼怪你一眼就看穿了。没有能力读全经，我教给你们念第六卷的后半部「四种清净明诲」，大概第六卷的末后三分之一，完全讲我们现在社会真假的辨别。你念熟了，你就有能力，你能够看得出来哪是真的，哪是假的。

　　所以福田要种在真实的福田，那你就有福了。除此之外，供养父母是第一福田；照顾贫苦、老病，这也是第一福田。你能够孝养父母，这是因，将来你老了之后，你的儿孙会孝养你，果报。我能照顾老人、病人，自己将来老了、病了，就有很多年轻人来照顾你，果报决定不虚。见到别人有苦难，我援助他，我将来遇到苦难的时候，有很多人援助我。换句话说，我们希望得什么样的果报，就要想到我要种什么样的因。因缘果报决定不虚，这是真实的。所以财布施得财富。

　　我在年轻的时候，那个性格，你要看《了凡四训》，那我跟他的性格差不多，但是还没有了凡先生那个福，还没有。我对人的尖酸、刻薄、不能容忍，那些坏毛病跟了凡先生一样。年轻的时候喜欢跟人斗嘴、不饶人，不但是得理不饶人，没理也不饶人。我有一点辩才，黑的也能说成白的，所以得罪很多人，造了很多口业。念了《了凡四训》才晓得，这是一身的毛病，自己确确实实没有福报。就是大概过去生中，那用现代来看，过去生中大概也是个讲经的法师，要不然哪有口才？哪有辩才？这不是一生得来的。虽然讲经，没有布施，所以一生没有福报，真正没有福，而且刻薄还短命。现在这一点福报，这个寿命，都是这一生当中遇到佛法，这才想想，错了，才开始认真的修。所以我这点福报、这个寿命都是现世报，是这一生修来的，不是过去生中的。我改的效果，实在讲，在了凡居士之上，这一生当中所修的，这可以给诸位作证明，佛教给我们的真实不虚。

　　法布施是自己有智慧、有技能乐意的传授给别人，教导别人。绝对不要害怕：我教给他，他将来比我高，那我不是完了。所以教给人的，我自己会十分，教给他五分就行了，为什么？他永远在我下面。这种教学叫做吝法，虽然肯教人，自己还留一手，这个样行法布施，来生得愚痴果报。所以我们知道多少就教人多少，绝对不要留；不但不留，希望别人比我更好。要有这个心，要有这个愿，要真正去做，希望别人高过我，他造福，我享福！别人都不如我，我就累死了，我造福，他享福，这个帐要好好的算算。

　　我教这些年轻的学生，有些人要想来跟我学讲经，我说很好，你既然发心学佛，你的德行、你的学问、你的智慧、你的善巧都要超过我，这才算是学生。俗话常讲「后来居上」。如果你都不如我，那你就不是我的学生。所以我希望我的学生样样都超过我，他们将来学成了，我退休了才有福好享！要是样样都不如我，这就糟了，那我就苦一辈子，老的时候还不能够退休，那这个命运就很悲惨。

　　我们中国人跟外国人在思想上确实不一样。我们中国古人做官戴的帽子，那个帽子叫进贤冠，冠就是帽子，像个楼梯一样，前面矮一层，后面高起来的。它代表什么？前面这个是自己，我们这一代，后面是底下一代，希望底下一代要比我这一代高，表这个意思。所以文武百官戴的帽子叫进贤冠。皇帝戴的帽子上面是平的，皇帝的心要平，对人要公平；文武百官希望是后来的人都比我高，后来居上。这服装都是表法的，所以叫章服，明显的把自己的愿望都显示在这上面，用意都很深，时时刻刻想到要提拔好人，希望后人超过自己。不但不嫉妒贤能，而且要帮助贤能，成就贤能，这是法布施。我们力量做不到，我们时常有这个心就行了。大经上面讲「发意圆成，圆满功德」，这真心一发，功德就圆满了。常常存这个心，遇到有这个缘分的时候，一定认真去做。遇到有志的年轻人，能够全心全力栽培他，全心全力协助他，全心全力提拔他，这就是叫法布施。

　　一切法中，在今天是两桩最重要的，一个是大乘佛法，一个是我们中国固有的文化道统。记得过去英国历史哲学家汤恩比曾经说过，好像是在一个国际会议里面说过：要想这个世界真正得到和平，每个人都能过真正幸福的生活，只有实践大乘佛法与孔孟学说。出自於一个外国人的口中，这的确是有眼光的，不是普通人能够见得到的。所以在法布施当中，我们认真去修学大乘佛法，认真去修学中国固有的文化道统。典籍虽然多，我们一生能弘扬一部经就够了。特别在这个时代，我劝大家做专家，不要做通家。通家不容易，专家是我学一部经，我专门弘一部经，这个容易。要是我们台中李老师那种教学，你要学一部经（普通不太长的经），多少时间？两个月就可以完成，就能出去讲。学一部大经，像《法华》、《楞严》，一年的时间就够了。

　　讲大经不太容易，讲小部经不难。在今天这个环境里面，小部经是最受欢迎的。我到一个地方我讲经讲五天，大家就捧场他也会来；如果我讲大部经，我说这个经要讲三个月，他听了两次没有味道，第二天不来了，为什么？不捧场，时间太长了。所以李老师从前教我们讲经的原则，就是最长不可以超过十次，最短不能超过三次，最适中的就是讲五次到七次，我们学讲经都是这样学法。所以时间不长很短，一部经就毕业了。他那个毕业是要升座跟大众讲，讲下来才算毕业，没有对大众讲过这部经，这部经不算毕业。我那个时候在台中参加他的经学班，进度很快，我一个月学一部。我在没有出家之前，跟他老人家一年三个月，我学了十五部经，这十五部经我都能讲，都是小部经，我能讲。所以一出家一剃头，白圣法师就请我到三藏学院去教书，一个学期才教一部经。我学了十五部经，你想想看，三年六个学期我都教不完。

　　他那个教学的方法是我们中国古老教私塾的方法，个别教的，不是像现在一般上课的那种教法。真的有效果，而且是专修，一部经学会了，才准学第二部。这部经学了不会讲，决定不教你第二部。学的时候当然相当辛苦，那是真的，一点都不假。全心全力一天到晚都想著经文，实在讲觉也睡不好，吃也吃不好，吃东西不知道味道，为什么？怕上讲台下不了台，怕丢人！所以那个修学法不要老师督促的，为什么？因为你要上讲台，你怕丢人，所以你认真拼命，自动自发，这个方法真有它的优点，所以要学，学一部经。

　　第一部经是最困难的，在讲台上讲一个钟点，自己准备的时间差不多要四十个钟点，才能够应付讲台上一个钟点，真苦！而且要写讲稿，讲稿是什么？是口语讲稿，这叫口语文学，不是文章，是口语。拿到讲台上有讲稿依靠。讲一个小时，差不多要写一万字。你想想看一个星期讲一次，一个星期要写一万字的讲稿，还要修改二、三次。因为你写完了之后，讲一遍给同学们听，同学们听了之后，哪个地方讲得不好，哪个地方我有怀疑，哪个地方有不清楚，改，回去改，改了再讲第二遍，第二遍又要改，改完之后，这才能够上讲台。上完讲台，跟大众讲了之后，一讲完，老师又召集到幕后去再批评，再改，所以一个星期的时间都磨炼在一个钟点上，那苦不堪言，那个学经。第二部就轻松一点了，有经验了。以后就愈学就愈轻松，愈学愈舒适，最后法喜充满。一个月一部经毕业了，一个月又一部经毕业了，学习的精神、士气非常之旺盛。学东西是这么学来的，那真正吃过苦头。

　　儒家经论也是如此。或者是学一部《论语》，或者是学一部《大学》、《中庸》，乃至於十三经，或者诸子百家里面选一样，专精一样。学历史也是如此，专精一部。在台湾过去，天主教的神父方豪，他是学历史的。这个人也是非常了不起，学历并不高，我听说只有初中毕业，自修。他是专攻《宋史》，就是二十五史里面的《宋史》，他是专家。几十年的时间用在一部书上，变成权威。所以世出世间的典籍，只要学一样就好，甚至於小说，他一生研究一样，他也成为权威。大家晓得研究《红楼梦》的称为红学，他也能成为权威。当然那是次要的，最重要的是经与史，非常非常重要。

　　我们只要能真正发心一生专攻一样。如果专攻一门，三年决定有成就，七年那就有大成就，这不可以不知道的，所以这是法布施。除此之外，我们所有一切的技能都希望别人都学会，譬如我会烧菜，

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我就希望把我这烧菜的技术传授给喜欢学的，我统统都教。我会做衣服，喜欢这种手艺，我也统统都教，只要自己有一点技术、能力，欢喜教给别人，这统统叫做法布施。

　　第三种无畏布施。无畏是别人身心有恐惧、有不安，我们帮助他，使他能够离开一切恐怖，身心安稳，这一类的就叫做无畏布施，所以他的果报是健康长寿。譬如说现在这个地区，有一些抢劫的人很多，夜晚女同修一个人不敢走路，这就是她心里有恐怖，我陪她，送她回家，这叫无畏布施。无畏布施怎么做法？做法很多！然后你才晓得，不杀生是无畏布施，一切众生远离恐怖；素食也是无畏布施，长养慈悲心，叫一切众生看到你不害怕。这是举一个例子。

　　诸位明白之后，才晓得我们在日常生活当中，随时随处要修三种布施，要认真去修学，尽心尽力的去做。年轻纵然有一些苦难，能够承受得了，不在乎，福报老年时候再享，那叫真正享福。年轻就把福报享光了，老的时候怎么办？我们在这个社会上看到太多太多了。年轻的时候发达享福，多少人伺候，特别是什么？我们政府从大陆撤退到台湾，在大陆的时候是大官大将，豪门贵族，那个财富跟家里的佣人太多了。撤退到台湾之后，官也没有了，钱也没有了，什么都丢掉了。在他有地位、有财富的时候作威作福，不得了，不可一世，到台湾之后，自己提一个篮子上街去买菜。什么人？我一看，在大陆上做过总司令的，家里一个佣人都没有，太太要上厨房烧饭，要洗衣服，自己要提一个篮子上市场买菜。我看在心目当中，念念《了凡四训》，念念佛经，一点都没错，福报年轻享掉了，晚年没有福，这是非常之悲惨。晚年体力衰，需要人照顾的时候，没有，年轻时候不需要人照顾，照顾的人太多了，享福的时间颠倒了。我看在眼里，记在心里。

　　所以我年轻的时候吃苦，年轻的时候发愤努力，游乐场所里头绝对没有我的踪迹。我的那些同事、长官看到我都摇头，说我什么学佛了，迷了！好像这些玩乐的地方都不去，一天到晚跑寺庙，跑书店。每天一有时间就念书，变成书呆子了。那时大家都叫我书呆子，都讲我迷了，著迷了。他们每天玩得都很开心，晚上回到宿舍来睡觉。我那时候告诉他们，我说：我不是不想玩，我也很想玩，我把时间跟你们颠倒一下，你们现在玩，我准备晚年玩。现在都退休了，退休后的生活非常清苦。看到我在世界上，今天飞到这里，明天飞到那里，身体也满好。你对！你对！我说：是！我那个时候，年轻时我就看对这路，你说我错了。现在你才知道我看法对，我看得比你远，你看得太近了。

　　学习的时候读书，常常念到通宵，念到天亮了还不晓得。现在到处请我讲经，我什么都不要，这不是自在了！苦什么？那个时候吃苦，你不吃苦头，你怎么会成就？所以年轻吃苦不怕，现在体力就不行了。现在说一天一夜不睡觉就感觉到不行了。从前可以三天三夜不睡觉，精神饱满，年轻！真正肯努力、肯干，所以干什么都要年少。这是诸位要记住的，千万不要有错误的观念，学佛是晚年的事情。就错了。晚年体力不够，纵然有寿命，体力衰退。到禅堂去参禅，念佛堂念佛，打佛七。佛七是七天七夜，不是说白天念佛，晚上可以睡觉的，那不是佛七。七天七夜不眠不休，这一句佛号不间断，不是年轻体力强壮，做不到，所以老年人没有法子。

　　我们看《高僧传》，你看古人，六祖大师开悟的时候，五祖传衣钵给他，二十四岁，不是四十二岁。所以干什么都要年轻，年轻是一个人的黄金时代。你只要把这段时间能够把握住，你一生都幸福。换句话说，过去生中没有修，福报、财富、聪明智慧、健康长寿，这一生修都来得及，都能够达到圆满的愿望。问题就是你知不知道这个道理，晓不晓得这个方法，肯不肯认真去修？

　　菩萨的心愿跟凡夫不一样的，菩萨起心动念都想到为一切众生造福，不要想自己。众生有福，我哪没有福报？我也是众生之一，我有福报，众生没有福，我这个福保不住。就以财来说，佛家所说「财为五家共有」，不要以为是你的。一个星期之前，你看到奥克兰的大火，一天一夜烧了二千五百多栋房子，高级住宅区！一栋房子值一百多万，以为是自己的，那就想错了。所以念念想一切众生，不要想自己，自己这个福报才大，自自然然受用。所以我们学佛头一个说要发菩提心，菩提心就是真正觉悟的心。对於宇宙人生的真相、真理，真的了解，真正能够把它应用在日常生活当中。所以你希望得到财富、聪明、健康、长寿，一定要修三种布施，这是第一个应该要遵守的。

　　第二条是持戒。持戒用现代的话来说就是守法。千万不要以为我们守法会吃亏，这个世间好人都被人欺负！社会现象，可能有这现象，似是而非，这不是真实的。守法的人心安理得。再告诉诸位，世间绝对没有吃亏的事情，也绝对没有说是占人便宜的事情，没有。假如我上了别人的当，吃了人的亏了，那个人占了我的便宜了，那因果定律不就被推翻了。一饮一啄这怎么讲法？这讲不通。世人所见的不是真理，不是事实真相，似是而非。我们要能够辨别。一个守法的人心安理得，我今天被人骗了，那是命里注定的，不必去计较，一笑了之，做还债想，还他了，没事了。如果我没有还债想，我这在放利息，将来他还是要还给我的。欠财的还钱，欠命的还命，一饮一啄莫非前定，你就心开意解，一点烦恼都没有了。没有懊恼，心自在，身自在，你的生活哪有不自在的道理，绝不斤斤计较这些。换句话说，没有得失。

　　这个得失不是真的是假的。在我们佛法《百法明门》里面，二十四个不相应，第一个就是得。不相应行法，要用现在的话来说，完全是一个抽象的概念，绝对不是事实。得，得什么？既然没有得，哪有失？世间人许许多多的烦恼都是从抽象概念里面生出来的，如果了解这个事实真相，得失的念头没有了，你的烦恼就去掉百分之八十，你就得自在。为什么佛菩萨得大自在？他没有得失心，他知道这个事实真相，确确实实一切法了不可得；不但是身外一切法了不可得，就是自己的身体也了不可得。这的确要相当的智慧，才能够看得出事实的真相。没有得失，多自在，多快乐。人要享福，真正的幸福是身心自在，对於人生宇宙，也就是自己与自己生活环境的真相完全了解，这才有真正的幸福。所以明了事实真相，他怎么会不守法？才知道守法的好处，守法的真实利益。

　　佛教给我们戒法，给我们的教训，我们要遵守。世间的法律要遵守，社会的道德、风俗人情都能够明了、都遵守，才能够跟大众一切和睦相处，才能真正做到六和敬，这个人生才是真正是真善美慧的人生。所以幸福在哪里？幸福要自己去求，自己去修。所以持戒绝对不是指的五戒、十戒，不是指这些，那个范围太小了，那是属於律仪戒；除律仪戒之外，经典上没有写出来的，佛没有说出来的，有饶益有情戒，有摄善法戒，包括世间所有的道德观念，都包括这些东西。在某个地区、在某个时代应当要遵守的是哪些，统统知道，我们也统统做到。

　　第三是忍辱。这一条是当年译经的这些大师们特别用这个「辱」字，实在讲就是忍。因为中国古时候的读书人讲求气节，有「士可杀，不可辱」。士是读书人，杀头可以，侮辱这是不可以的。我们翻经大师一看，这中国人怎么这么固执？好，忍辱，能忍也要忍，不能忍也要忍，所以就用这个字来翻这条守则。《金刚经》上教给我们「一切法得成於忍」，所以「忍」是菩萨修学里面非常重要的一条。你看佛在《金刚经》上，《金刚经》在我们中国读诵的人最多，其他的经不晓得，《金刚经》的知名度是一切经当中第一，没有人不知道《金刚经》。《金刚经》讲六波罗蜜，六度里面是布施跟忍辱讲得最多，其他的就略略的带过。我们就晓得这六度里头，这两条最重要。布施刚才讲的是修福，忍辱是保持。你不能忍，你修的保不住。特别是修道，道是什么？道是清净心、是戒定慧。不能忍辱，功德就决定不能成就，积功累德就靠忍辱。

　　功德与福德不一样，福德不会失掉的，功德很容易失掉。所谓「火烧功德林」，火是什么火？瞋恚，一发脾气功德就完了，就烧掉了。所以积功累德是非常非常的难，所以你要知道什么叫做功德。功是功夫，是修学的功夫。什么是功夫？持戒是功夫。禅定是德，因戒生定，定是德。修定是功夫，定就开智慧，慧就是德。这一发脾气，定就没有了，慧也没有了。所以你的功德就烧掉了，就没有了。所以你要知道你自己有多少功德，那你得想想，什么时候发了脾气以后到现在还没发过脾气，你的功德就这么多。如果到临命终时发脾气，那完了，一切都完了。所以临终很重要。你看《饬终津梁》里面告诉我们，人临终时，八个小时不要去碰他，为什么？碰他的时候他有感觉，怕他生瞋恚心，那他修的那点功德就烧得光光的，一点都没有，就怕这个。所以要晓得什么叫功德，功德最怕的就是一发脾气就没有了。

　　一个修菩萨道的人，实在讲，魔障、业障都很多，常常会现前。那个不如意的事情遇到了，不如意的人、不如意的事，那都是魔。魔看到你积功累德，他嫉妒了，用什么方法来破坏？他没有能力，只有你自己可以破坏。所以他就现这个境界，就叫你发脾气，烧、烧、烧，把你自己的功德烧掉。往往你就上了大当，你就真的很听话，就把自己的功德给烧掉了。你说冤不冤枉！所以真正修道人，真正修菩萨道人，遇到恶人，遇到逆事，这就是境界现前，修什么？修忍辱波罗蜜。这一关通过了，你积功累德就愈积愈厚，功德就愈来愈殊胜！时时刻刻会有这些人在旁边来考验你。说老实话，境界没有好坏，境缘没有好坏，蕅益大师讲的。「境」是物质环境，「缘」是人事环境，没有好坏，好坏是在我们自己的心。如果真正是道心，这些逆境、逆缘现前的时候，使我们的忍辱功德增上。他是我们的善知识，把我们的境界往上提升，感谢都来不及，怎么会起瞋恨心？不可能的。

　　我在没有学佛之前，我在做学生念书的时候，从小就好胜，喜欢出风头，锋芒太露。在同学当中，我都常常欺负同学，跟了凡先生年轻犯的毛病一样，故意找碴的。这是我在南京念书的时候，我欺负最多的我同班的一个同学，姓白。现在这个人不晓得到哪去了，我受了他很深的感化。他在背地里面赞叹我，我是当众侮辱他，这是非常强烈的对比！到一个学期终了之后，我听到他在外面赞叹我的地方太多了，深受感动，我向他道歉。那个时候不懂得什么忏悔，向他道歉，深受感动。那是我的真正善知识，他能忍辱，了不起！我就从他这里学到忍辱的本事。

　　我到台湾在公家做事的时候，我喜欢读书，从大陆辗转到台湾我还带了些书来。那个时候台湾的书很少，我喜欢这些书，在台湾还买不到，怕台湾没有翻印。我有一个同事把我这些书偷去了。搬家的时候，这一搬家搬乱了，他就顺手牵羊偷去了，放在他的箱子里面，摆在床铺下，另外一个寝室。以后被别的同事看到，来告诉我：你丢的那些书都在某某人的箱子里。我问他有没有看见？他说他没看见，他不承认。那我就也就不客气，趁著一个星期天他出去了，我跑到他的房间里，把箱子打开又把书拿回来。那么这个事情，我的书找到了，当然他很生气，找碴。在办公室，我们大办公室二十多个人，他藉故把我臭骂了一顿，骂了有半个多小时，我一句话不说。他骂，我就听，骂半个小时他没有力气了，骂累了就不骂了，我能忍。

　　我跟那同学学的本事我用上了，他对我很大的贡献。我那个长官对我的评语，「好，有修养、有修养」。他要不骂，我怎么有这么好的评语？怎么有这么好的考绩？他送给我的，我对他很感谢。过了三天，他就过来给我道歉。他道歉的时候，我那些好书我送了两本给他。忍辱好！为什么？我那个时候决定不能把这个事情揭穿，揭穿之后，他在那里不能做人了，他一定会被处分。所以这样以后我们就和睦相处，以后感情更好。我这个本事是我在学校跟同学学来的，那个时候没有学佛。你晓得忍辱真正是成事，不会坏事。头脑要冷静，要能忍，要知道利害得失。

　　学佛绝对不跟众生结冤仇，这是千万要记住的，我们在菩提路上才能够一帆风顺。一切不如意的事，一切恶缘，种种障碍，细细想来都是成就自己的，都是对自己有很大的利益。所以要知道逆来顺受，顺受里面才真正成就功德。再恶的人，我们以真诚的心能包容，能够容忍，都会感化，没有不能感化的人。在中国历史上，我们讲到孝，为什么就提到舜王？我们读读历史，舜王的父亲，他的继母以及继母生的弟弟，这一家人用什么态度对他，他能够忍让。到最后一家人都向善，都感化。所以尧王听到这个事情之后，把两个女儿嫁给他，王位传给他，有道理！他能够感化他的一家人，他就能够感化一国人。

　　所以一定要学忍、要学让。忍让决定不吃亏，绝对占便宜。我给诸位说的，确实如此，决定不吃亏的。忍辱是修行的基础，因为不能忍就不可能有进步，能容忍才会有精进。进是进步，不退转；不但要进，要精进。精是什么？是专一，是精纯。我们今天遇到不少同修，实在讲他们学佛，举个例子来讲，也很用功，也很勤奋，但是他不是精进。他学得很多，学得很杂，他叫杂进；还有一种更不好的是乱进，杂进、乱进，所以后面是得不到结果，没有成就可言。

　　所以要记住要精进，精是专精，精而后能博，这是我们中国固有的教学。跟佛法的教学，他们的看法、做法非常接近，那就是先求根本智，然后再发展后得智。我们中国古老的教学都是这样的。这种教学的观念与做法，现代人是把它否定掉，这非常可惜。否定了这个教学法，现在教学法，中国外国恰恰颠倒。这一颠倒，给诸位说，根本智没有了，后得智是更没有。所以今天社会的动乱不是没有原因的，有原因的，就是这个世间没有真正智慧的人。有些什么人？世智辩聪，世智辩聪会带给我们很大的苦难，他不是真智慧。世界要有和平，必须要有真正智慧的人来指导我们。

　　儒、佛教学，我们先讲儒，佛跟儒完全相同。儒家的小学，童子七岁开始上学，上小学，七岁是就外傅。在从前没有学校，大家庭里面四合院，四合院的两旁东厢、西厢，西厢就是书房，就是教学的场所，所以老师叫西席，他住在西面，西面就是家里面小孩念书的地方。七岁这小孩就跟老师不跟父母，大概只有放假的时候，初一、十五放假，可以到后面去跟家人见见面，平常都要跟老师。所以老师不但要教他读书，要教他的品德，要教他做人、做事，跟到老师，随时随地要指导他，一举一动、一言一行统统要教导。

　　由此可知，那个教育是生活教育，也就是孔夫子所讲的四科里面的德行、言语；说话要有分寸，要有尊卑。从小就这样教你做人，使你真正明了五伦十义，就是知道人与人的关系，知道父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系、夫妇的关系，知道这些关系，然后知道我什么身分，我应该怎么做法，那叫做教育！每个人都能够明白这个道理，世界和平，社会秩序不会乱；每个人都能安於自己的本分，都能尽自己的义务职责。除这个之外，读书。读书不讲解，只教句读，音念得很正确，句子没有念错，教句读，而且要求的是背诵。天分高的，拿现在讲就是记忆力强的，老师发下来的课文三遍能够背诵的，这就是天分高的。念三遍这一课就能背了，老师规定他要背一百遍。天资最差的是十遍，这段课文能背，这是天分差的，大概到七遍会背、到十遍会背的这是根性钝一点的，他要背两百遍，勤能补拙，要背两百遍。所以老师的督促是念的遍数，背诵的遍数，这样背下来，他一生都不会忘记。

　　所以一天到晚念书，而且要大声的念，要念到老师听得见才行，老师听不见不行，要老师能听见。这是训练什么？现在人不懂，认为这种教学法是死读书，这书念了有什么用？他不晓得，这是我们佛家讲的戒定慧三学一次完成，修根本智。小孩，尤其是聪明的小孩，你不教他这样念书，他就会胡思乱想。天天打妄想，想著怎么去玩。教他念书把他这些妄想念掉，让他能够得定，能够收歛。所以从七岁到十二岁，这是小学当中差不多四书、五经，天分好的连十三经、诸子。诸子不能完全读，由老师选一些给他读，统统都念熟，都念到会背，都不会忘记。

　　中国古人要用现在来讲，那也很有科学的头脑。古时候印的书有一定的规矩，所以是不管是中国哪个地方刻的书，你要是讲《论语》第几页第几行第几个字，统统是一样的，绝对不会错的。这就是符合科学的精神。它的书是一面十行，一行二十个字，不管哪个地方刻书，统统都守这个规矩。所以不管哪里刻的书，你说第几页第几行，大家都知道，凡是念过的，他都晓得，它统一。不像我们现在印书，每家印的行数、字数不相同，必须要注明是哪一个版本，哪一家书局出的，是第几版的，你才能找到参考没错；否则的话，另外一家排的版，他就排得不一样，页数、行数都不相同。所以古时候刻书是统一的。

　　到十二岁的时候，中国那个时候十二岁就像成年人一样，都很有规矩、很有礼节，一举一动就像大人一样，不像外国的小孩很天真；那没有，确实是很规矩的，像个大人。十三岁就上太学，中国没有中学，只有小学、太学，太学叫大学。大学里面上课就跟小学不一样。小学全部注重背诵，学的生活教育，大学是讲求后得智，后得智要启发他的智慧，研究、讨论。从前印刷术不发达，书籍不容易得到。太学里面老师上课对学生，老师没有书本，学生也没书本，为什么？都背得很熟了。老师说第几页、第几行，大家都知道。所以上课的时候带书本，那不笑死了，他不带的。所以往往有些老师上课不在课堂。因为他学生不多，学生大概一、二十个人，一个老师带一、二十个学生旅游，游山玩水，走到那里，讲到哪里。那时的学生要侍候老师，老师坐车，学生要替他驾车，要挑起好的酒菜，走到哪里，一路玩到哪里，讲到哪里。三个月旅游回来了，这课程也满了、毕业了。

　　读书乐，真乐！哪有像现在念书，苦死了，一天到晚，那念大学还要背一大堆书，苦得不得了！所以我学了佛之后真是幸运！为什么？来生叫我做人我都不干，你看读书多苦。从前做人还可以，做人真有乐趣，现在做人苦死了，从念幼稚园就苦，苦一辈子都苦不完，这人不能干、不能当。这要觉悟，要把事实看清楚。所以古时候教学真好，你想想那种教学的方法、那个教学的制度，绝对不是我们现在人可以想像的。所以他是先教你修定，心真正得清净心，老师讲的那些经文听了会开悟。

　　我们佛门里面一出家或者是在家初学，五年学戒，就是五年基础的教育，那个戒不是戒律，是老师的教诫。在前面我跟诸位同学说过了，这五年是什么？是工作，就是为常住服务。常住派给你的工作，新来的要照顾学长，初学要照顾学长，你要做事情，就是分配给你的工作，这是修福。然后教你背经，背经是修慧，不讲解。所以头五年讲堂没有你份，你没有资格到讲堂听经，也没有资格到念佛堂去念佛，禅堂里参禅都没有资格。你就打杂、做粗活，你做这个。这个寺院里面主修的经典，你一定要在五年当中把它背完。从前学天台，天台要背三大部，那五年要完成。这三大部是《法华经玄义》，智者大师讲的，《法华经文句》、《摩诃止观》。你学《华严经》也要背《华严经》。所以到讲堂去听经的时候，老师也没有经本，学生也没有经本，说到经的第几页第几行你都要知道。有这个能力才能够进讲堂听经，才有资格。哪里像现在，讲经的时候发给你经本，第几行还找不到。所以从前那个教学那真的是好！古人讲的四时读书乐，那是真乐不是假的，那真乐！现在读书多苦。所以我看看现在的社会，来生人身我都不要，不能做人，太苦了！古时候的人可以做，现在的人不能做，太苦了！

　　这就是讲精进，先是精，专精一门，使自己的戒定慧三学的基础成就。这个成就叫做根本智。根本智实在讲就是清净心，心里面没有杂念，没有妄想，心清净了。清净心能生智慧。然后这第二个阶段就是参学，参学的目的就是广学多闻，这是成就后得智。实在说《华严经》善财童子就给我们做了一个榜样，所以《华严经》实在讲是佛门里面最圆满、最完整的一部教科书。过去弘一大师他教诫初学，就是教人从《华严经》入手。他特别介绍的是《华严经疏钞》，那的确可以收到事半功倍的效果。《华严》有最圆满的理论，有最殊胜的方法；后面善财五十三位善知识做给我们看，带表演。这种教科书到哪里去找。我跟方东美先生，方老师说《华严经》是全世界古今中外最圆满的哲学概论。他老人家学哲学的，以后他在辅仁大学博士班讲华严哲学，非常推崇这部书，后面带表演的。你看任何世界上最好的典籍没有表演，没有做给你看的，《华严》后面做给你看，怎么样把这些理论、方法应用在日常生活当中，那就是五十三参。

　　五十三参，善财童子最初亲近的是文殊菩萨，它分本、末二会，本会文殊菩萨会，末会是五十三位善友会。本会里面修的是根本智，就是五年学戒，成就根本智，成就三学的基础；末会五十三参是成就后得智，也就是权智，善巧方便，在日常生活当中所显示的智慧。五十三位善知识，你去看他们的身分，男女老少、各行各业统统都有，那表什么？就是我们从早到晚接触社会各个层面，遇到种种的人，他把他分成五十三类。一个真正修学大乘的大乘人，在日常生活当中，面对著现实社会我们应该有什么样的心态来修学，真正是了不起！

　　那个经典是活活泼泼，殊胜至极，可惜这个经的部头太大了，讲一遍很不容易。我年轻的时候刚学佛，对於《华严》，对於清凉羡慕到极处，清凉一生讲五十遍，我那时也发心希望我也能讲五十遍。愿虽然是有，缘不足，缘就是没有机会。我虽然愿意讲，没有人愿意听，这五十遍要怎么讲法？一年讲一遍，怎么讲法？一天讲八个小时，一年一部经圆满。谁肯一天来听八个钟点听一年？没有人，一个也找不到。一天讲四个小时，两年圆满；一天讲两个小时，四年圆满，不容易！我在台湾，台南的开心法师每次碰到我：法师，你要讲《华严经》，你不讲，以后没有人讲了。我说：我知道你的好意，我很感谢你。我将来一定会讲一遍讲。讲一遍留一套录音带，没有人听没有关系，我对录音机讲。我不再到世界上乱跑的时候，我就开始讲。我想现在我的体力一天讲四个小时不成问题，两年可以完成。

　　一部《华严经》至少要三千个小时，这是讲得比较精简而不能详细，不能像我过去那个讲法。我过去大概讲了有二千七、八百个小时才讲一半。所以现在不能像那种讲法，那种讲法太耽误时间，所以比较讲得简单一点、简略一点，三千个小时完成，那么一个小时的录音带就三千个，三千个带子，确实非常之好。如果真正发心，将来要学讲经弘法利生的，《华严》是一定要学，这是佛法的根本法轮。没有这个基础，换句话说，任何小部经，你虽然去学习、去讲，很难有深度。这是不能够避免的，一定要认真学习。当然更重要的是要依教修行，解行相应，这才是真正的善知识。

　　所以我们从《华严》善财童子表演，就知道先是一门深入，然后再博学多闻，这是修学的次第。我们中国古人的教学，

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跟佛门的祖师大德统统都是用这种方法。现在人颠倒了，现在一开头他就博学多闻，这个事情麻烦。开头涉猎得多，他就胡思乱想，经常想佛在这个经上讲空，那个经上讲有，到底是空是有？怎么佛说法都互相矛盾？到最后连佛经都怀疑。我们看到这种现象很多，他不知道佛说法的义趣。所以你们同修如果想真正有成就，我在此地奉劝你们一句话，这我不怕得罪人，为什么？我得罪人是必然的，对你们有好处，你们只跟定印海法师一个人学，只听他一个人讲经。你听两个人讲经，就两个路线；听三个人讲经，就三岔路口，你就无从学起，这是麻烦事。等到你在印老座下得根本智了，然后再去参学，什么人讲都可以听，什么书都可以看。为什么？你有能力辨别真妄、有能力辨别邪正、有能力辨别是非，你所接触的一定成就你的智慧，绝对不会动摇你的信心，不会把你带入歧路。有这种能力，老师就放你出去，你可以参学了，你不必再坐在我会下了。没有这种能力的话，就跟定一个老师，没错！

　　我跟李老师的时候，他限制那么严，那真是爱护我，怕我在外头乱听、乱看，不能成就，所以这叫做精进，才会有成就。从精进才能够得到禅定，这个禅定是广义的禅定不是狭义的。所以大家听到六度里面的禅定，如果想到禅宗里面讲的禅定，那错了。中国六祖能大师所传的禅定不是六度的禅定，而是六度的般若波罗蜜。《坛经》一开头第一章六祖大师就说得很清楚，「大众总念摩诃般若波罗蜜」，所以它是般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜；但是般若波罗蜜是从禅定波罗蜜里面生出来的，没有禅定哪来的智慧？

　　从精进，精进我刚才跟同修们报告过了，专精、广学。专精是定，广学还是定，那是高级的禅定。六根接触六尘境界统统都在大定之中，就像《坛经．禅定品》里面所讲的，六祖大师解释「禅定」的意义，什么叫禅？实在六祖是从《金刚经》开悟的，所以他统统引用《金刚经》的经文来解释。禅就是《金刚经》上讲的「不取於相」，外不著相，这叫禅。定？内不动心，就是经文里头「如如不动」，不是教我们六根不接触外头境界，你尽管去接触，接触怎么样？接触的时候我不著相，我不动心，这就是定，定慧等学。

　　你们如果要有了这个本事，你可以去观摩，可以看电视、可以去跳舞，为什么？定慧双修。你在这些热闹场合当中，外不著相，内不动心，这是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那个时候修禅定，就不是盘腿面壁，就到处去游览，就去逛去了，那是修禅定，修般若波罗蜜，修智慧。你问我这世间相，我没有一样不知道，是慧；虽然样样都知道，心里完全不动心，完全没有放在心上，心地清净，一尘不染，这叫定。定慧应用在生活上，从早到晚处事待人接物统统是定、统统是慧，这个佛法就得到真实受用，学佛的好处就在此地。人有定，心就清净，对於任何事物看得透彻、看得清楚，你处理就不会有一丝毫的错误，用人不会用错人，处事不会做错事，那哪有不圆满的？哪有不成就的？我们今天用人用错，事情做错、想错、看错了，没有定，没有慧！

　　菩萨在世间，自己修学，帮助大众，自行化他，都遵守这六个原则。般若，我就不需要说了，前面根本智、后得智就是般若波罗蜜。再来跟诸位解释就是波罗蜜。波罗蜜是梵语，要用现代的话来讲，就是究竟圆满，每样事情都做到究竟圆满，这叫波罗蜜。布施也圆满，这个圆满不是说我要布施，舍多少财，我要教多少人，不是这个。那这样永远没有完了的时候，哪能够圆满？那什么叫圆满？悭贪之心没有了就叫圆满。所以布施度悭贪。

　　贪瞋痴是三毒烦恼，是烦恼的大根大本。我们对於世出世间一切法没有贪心，没有悭吝心，自己有的绝对不会吝啬，不会有舍不得这个念头；没有的绝对不起贪心，我想得到这种念头没有了，布施度就圆满了。持戒度恶业，「诸恶莫作，众善奉行」。这个心里头，对人、对事一个恶念都没有，持戒就圆满了。所以你要晓得它对治的是什么。忍辱是对瞋恚，一切逆境里面不生瞋恚，我忍辱波罗蜜圆满了。精进是对懈怠，懈怠也是大病，放逸、懒惰、懈怠，人都想偷懒，这是大毛病。自己如果有这种毛病，要想方法对治，那就是用的精进。用什么方法精进？要想种种方法来逼迫自己。

　　我当年选的学讲经的这个方法，就是对治懒惰的。我有聪明、有智慧，但是很懒惰。我在学校念书说起来你们都会好笑。我在学校里面考试从来没有考过七十分的，但是绝对不会少过六十分，有这个本事，为什么？考卷一拿来，题目做几道，算一算够六十分了，六十分怕靠不住，再加个五分，有六十五分了，缴卷，第一个缴卷，我是干这个的。人家考试都在那里念书，我是白天看小说，晚上看戏，所以我那些常识比我的同学们都丰富。书为什么不要念？我只要在考试前十分钟把所考的东西看一遍，保险及格，所以就不念书了。书还有什么好念的，就不念了。假如遇到从前私塾的老师，那我会很有成就，现在学校的老师，我就什么成就都没有了。强记，记忆力只能记三天，三天以后都忘光了，所以应付考试足足有余。我也不要前几名，也不要有好分数，年年及格，对家里有交代。家里父母看了，年年升级，升级就行了，目的就达到了。不是喜欢的功课就根本就不理会，我就是这么个念书人。所以以后这一学佛的时候，想到精进，那就逼著学讲经，学讲经很辛苦！为什么？骗老师很容易，那我有本事。讲经听众那么多，骗这么多人可不容易，这个没有法子。

　　我在李老师那里学经，最初第一部经真的要用四十个小时。到第二部经的时候，大概二十个小时就够了，真辛苦！听经之前要准备、要预备，我看一些注解，那都是老师指定的，先看，看了之后听他讲。我不是听他讲的内容，我听他的方法，我揣摩他为什么这么讲，哪些跟古人一样，哪些跟古人不一样；如果我讲的话，我跟他是不是一样。我揣摩这些，所以我学的全是活的东西。听内容，注解里都有，那何必要听？不要听。听他的思想，听他的想法，听他表达的方法，我听这个。所以跟人家听的完全不一样。我讲时我是怎么个讲法，细细做个比较，他的好处在哪里？他的缺点在哪里？吸收他的好处，改正他的缺点，我就超过他了。

　　我今天教学生也是如此，教他用这种方法来听。把我的优点采取，我的缺点改正过来，你就比我高明了。将来底下二十一世纪这个时代，比我们现在这个时代还要混乱，很难应付，如果他的智慧、善巧不超过我，他应付不了将来那个时代。所以学生无论在德行、在学问、在技巧都要高我一等才行，我要的是这样的学生；不如我的我不要，跟我一样的，我不要。所以这是为整个佛法来著想，要向深远处去看，为利益一切众生来著想。所以叫改进，改掉这个过失，那你就进一步了。这是对治懈怠的方法。

　　我现在又要发个心讲《华严》来教学，否则的话，又懈怠了。经讲了这么多年，现在叫我讲一部经，我可以不要预备，白天陪你们去玩，到讲台上再翻开来。经文还没有念，但是我能讲，所以就不要念书了，就又懈怠了。那么带学生就不能懈怠，为什么？总要做给他们看看，否则的话，叫他们一天拜三百拜佛，我自己不拜，那学生不服气；叫他们念书，我自己不看书，他们也不服气。换句话说，要带头，要做个样子给他们看看，这不认真也得做个样子，这就是避免懈怠，避免放逸。我们佛门讲依众靠众，跟大家住在一起，彼此互相监督，才不致於懈怠、堕落。

　　禅定度散乱，般若度愚痴。愚痴就是无明烦恼。三种烦恼，见思、尘沙、无明，无明是最细的，最难断的。世智辩聪不能断愚痴，不但不能断愚痴，连禅定，就是连清净心都得不到。所以世智辩聪是八难之一。难，就是障碍，那不是好东西。所以什么叫聪明？什么叫智慧？一定要辨别清楚。我们学佛的人不要聪明要智慧，这是应当要晓得的。时间过得很快，我们这一次讲座还剩下两天。两天，我想把《无量寿经》给诸位做一个简略的介绍，使诸位真正能够的认识经典，认识这个法门殊胜，好好的跟印老学习。今天时间又到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。