无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十八集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0018



　　请掀开经本第九十六面第一行第三句看起：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的，是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。『行菩萨道』。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道，包括显教、密教，宗门教下。只要他对于阿弥陀佛，西方极乐世界能信能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这是非常非常的希有难得，也都『得阿惟越致』，都证这个，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。『皆具金色三十二相』。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。

　　底下这一句前面就没有说过，这一句就太殊胜！诸位要知道，修学一切大乘佛法的，回向往生有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的。所以经上所说的，我们都有分，『皆当作佛』。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲「佛不度无缘之人」，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身。像前面所说的「八相成道」，到那个世间去作佛，度众生，『从心所愿』。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是成佛早晚可不一定。为什么？有些人特别精进，他成佛就早，提早了；有些人就马虎一点，只要不退就好了，他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前、提前了，早晚不一样，但是一定得到；晚，他也会成佛，不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理。『利』是利益！因为这个道理，这个好处。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】

　　这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏！这一切诸佛如来：

　　【皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　因为确确实实阿弥陀佛的功德，超踰诸佛！这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。

　　我们再看底下这一段，「礼供听法第二十六」。前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，他方菩萨来供养阿弥陀佛。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，菩萨听了肯相信就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　听到阿弥陀佛如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不着阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不着接引，菩萨都是自己来的。

　　【各以香华幢幡宝盖。】

　　这是举个例子，见佛总要带一点礼物去供养，不能空手去！我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手；菩萨去见佛也不例外，也要带一带礼物。这是举出个例子，像『香华幢幡宝盖』之类的，这都是属于礼物。

　　【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】

　　到那里先供佛。供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转『宣布』。宣布就是宣传流布，这就是转法轮的意思。听完之后他回去告诉别人，「宣布道化」。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　这前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛对于十方菩萨这种行为的赞叹！这些菩萨都是不可思议的菩萨。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　世界无量无边，每一个世界里面。

　　【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　我们就知道西方世界时时刻刻川流不息！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹。你们看到了吗？的确很热闹！所以有些怕寂寞的人，西方极乐世界好！你看看多好，是不是？这确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，其余：

　　【南西北四维。上下。】

　　这就是讲的其它九方，合起来十方。

　　【亦复然。】

　　跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经，听阿弥陀佛说经；当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生，以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想象当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去；新往生的人，弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路！

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　『畅』是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕，都没有缘分去见一面、去参访，今天缘成熟了，你说这个心情多痛快！所以见了佛之后，礼拜以后，对于阿弥陀佛赞叹。『最胜尊』，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜！

　　【究达神通慧。】

　　究竟通达，圆满的神通智慧。

　　【游入深法门。闻佛圣德名。】

　　这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。

　　【安隐得大利。】

　　『安』是安全，『隐』是稳当，稳妥。『得大利』，是一生不退成佛！这在世出世间利益，没有比这个更大的，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中；身也要安住，身不再妄动，不必再学其它的法门，死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中决定得生，「安隐得大利」。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　『供养』。前面都说得很清楚，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行！

　　【观彼殊胜剎。】

　　参观西方极乐世界，殊胜的剎土。

　　【微妙难思议。功德普庄严。】

　　『功德』是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的熏修，这是功德，普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。

　　【诸佛国难比。】

　　一切诸佛剎土跟西方极乐世界，没有法子对比。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重，没得办法，要靠阿弥陀佛来接引，他们行，有能力，自己有能力。到西方极乐世界，成佛就有了保障，快速了，所以十方一切菩萨没有不往生的。

　　下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲说没有两样。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这先看瑞相，这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛，供佛赞叹！阿弥陀佛微笑。『应时』，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。

　　【光明从口出。】

　　佛口放光，光也就是说法。

　　【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属于密义。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来满好玩的，不懂什么意思！菩萨懂得，菩萨知道。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　菩萨要是像我们一样不知道，光看着好玩，那怎么能证位？怎么会证果？所以菩萨对光明所含的意思统统明了，这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得不能过去；如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，满好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的他得利益，他得好处了，就是这么一会意思，菩萨懂得。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　这是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家彼此互相庆祝。

　　【佛语梵雷震。】

　　这个『佛』是阿弥陀佛。

　　【八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。『梵』是清净。『雷震』，就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思，十方诸佛剎土都能听到阿弥陀佛说法的音声。『八音畅妙声』。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说，细说耽误时间，我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。『十方来正士』。正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道，什么心愿？『志求严净土』。严是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土，对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土；离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，『受记当作佛』。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈，很重要。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。】

　　就是真正觉悟，彻底明白。这一切法，体是空的，相是有，相由心造，空无自性。体是空的，相是心变现出来的，所以说『觉了一切法，犹如梦幻响』。梦幻容易懂，响是什么？回响。我们在山谷长啸一声有回音，那个叫响。响是回音，也是不可得，相有体空，不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。

　　【满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　前面两句说空，这两句是有，合起来看就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法！这就是讲的不落二边，妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落，这得真实的受用！所以满足诸妙愿，这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿，归纳起来都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲得通。『必成如是剎』。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。】

　　十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执着。虽然它跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执着，执着那就错误了。所以『知土如影像』。这是真实的智慧，真正的智慧。『恒发弘誓心』。像菩萨一样，一定发四弘、四十八愿。

　　【究竟菩萨道。具诸功德本。】

　　这个『功德本』，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。『道』，是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。

　　【修胜菩提行。】

　　『胜』是殊胜。『菩提』是觉悟，就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思，这就是菩提行。

　　【受记当作佛。】

　　这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说，这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换句话说，专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把它融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到。佛告诉我们，哪些不应该做的，我们决定不做；哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行！我们不必到西方世界，现在就『受记当作佛』，佛真的就为我们授记了。

　　【通达诸法性。一切空无我。】

　　这个意思在这么一小段里面重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。「离一切相，即一切法」。

　　【专求净佛土。必成如是剎。】

　　教导我们修善，『专求净佛土』，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因？功夫不得力。功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真努力去念，念得太少，所以压不住烦恼！一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行；你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功？这样念佛，那古人讲「喊破喉咙也枉然」，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力，要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事；我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了！要这样才行，你那个功夫才会得力。这是「专求净佛土，必成如是剎」。到这个地方是弥陀所说之法，下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，『乐受行，得至清净处』。这个清净，心清净，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛，是祝福这些菩萨们。

　　【无边殊胜剎。】

　　是无量无边不可思议的殊胜剎土。

　　【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。『闻名欲往生』。一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。「闻名欲往生，自致不退转」，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到！我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『兴』是法，法器。菩萨发了大愿！

　　【愿己国无异。】

　　愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，『无异』，菩萨有这个愿。

　　【普念度一切。各发菩提心。】

　　菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。

　　【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门辗转教化一切众生。真的，这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上，印那个小印章，这个印章是我叫人刻的，「如来所说第一经」！我们要把它认识清楚，遇到不容易，你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大，

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你才遇到这部经，要不然，你遇不到。这是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一，你才遇到第一经。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。『飞化遍诸剎』。飞是飞行，化是化身。你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去，『恭敬欢喜去』。到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，『还到安乐国』。这一首偈，末后这一首虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品，「歌叹佛德第二十七」。

　　【佛语阿难。彼国菩萨。】

　　这完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。

　　【承佛威神。】

　　这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　【于一食顷。复往。】

　　『复往』是来回，就是往返，来回。

　　【十方无边净剎。供养诸佛。】

　　这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，「其土众生，常以清旦，各以衣裓」，这个衣裓是盛花的，装花的，拿花去供佛，装花的叫衣裓。「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美多自在！

　　我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受是过得去，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累、也很苦！我常常旅行，很苦！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空遍佛剎，不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球。他们是十方佛剎，那个旅游的空间太大太大，我们简直是不可思议！你看人家那个生活、那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　这几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

　　诸佛的道场无比的庄严清净，功德巍巍。这十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多也是不可思议。每个人都散花供养，花就太多了，可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花，散在空中，那个花自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样。而且那个盖在空中，花都向下，那看起来才美，花都向上那就看不见了，花都向下，所以，看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计、去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　花有香气，花有光明，无量的光彩，无量的宝香！

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】

　　这个花在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。

　　【随其前后。以次化没。】

　　这些菩萨供养完了，走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。

　　【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散花，这新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学，这旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香，这些花、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　不但看到有香、有光、有花，还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　『须臾』是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去，回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其它诸佛世界去参访，这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿、非常快乐！所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告。老师是阿弥陀佛。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来之后，各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那是『演畅妙法』，听了之后，『心解』就是开悟了，大开圆解，『得道』就是证果。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

　　这是『诸天』，诸天是凡夫！西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现？这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，弥陀变现这些飞天，在空中散花，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。

　　【及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。】

　　这种生活确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活；回头再想想看，我们这些迷人生活在六道轮回里面，好苦、好苦！这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点，想想实实在在得不偿失！想通了，大概就决定要求生净土，就不会再怀疑，不会再犹豫了。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　这说出来往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信，许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。

　　【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】

　　这里很有道理，这是什么？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们哪里晓得？我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，『善根相续』，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话并不是偶然的。

　　【善修习故。善摄取故。善成就故。】

　　无一不善。底下「大士神光第二十八」。这个地方要补充一下，这个「善」字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。『善修习』，专修净宗。『善摄取』。摄取是摄取众生，诱导众生也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这是善，善的真正的意思。看底下这一段。

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　『彼佛国中诸菩萨众』。西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。『洞视』，是天眼通，看得清清楚楚。『彻听』，是天耳通，听得明明白白，那个范围多大？『八方、上下』。东南西北，四维上下，十方！范围是十方。『去』，过去，『来』是未来，『现在』，十方无量无边的剎土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。

　　我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕！为什么？我们要起一个坏念头，他知道了；我们做一个坏事情，他看到了、他听到！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒着人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边，个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍！跟他们做同一类，人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪瞋痴慢，那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以，你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到、没听到，那你就大错特错。我们再看底下经文。

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方世界，像我们这是『诸天人民』。

　　【以及蜎飞蠕动之类。】

　　『蜎飞蠕动』是畜生道。这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚；畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。

　　【心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　他们统统晓得，没有一样不知道！西方世界的人神通广大，我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比？差太远了，简直不能比。这个地方有一句，可能大家听了有疑惑。『得道往生，皆豫知之』。他们预先都知道。这样看起来，我们往生大概是注定的，注定的，何必一定要念佛？到时候不就往生了，他就预知了！这个注定可以这么说法，为什么？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好，我们在这诸佛剎土六道里头少受罪，愈快愈好。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘在这一生就成熟了；假如我们懈怠了，看到这一句，「得道往生，皆豫知之」，算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系，反正是要往生的。这也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的。那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠、懒散、堕落他也知道，没有一样不知道的。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

　　生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等，这都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样！是不是？

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，过去生中关系非常密切。过去生中，要没有缘、没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触？过去生中曾经到这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？前生的缘分，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙，所以他们这个因缘非常非常的深远。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这是两大菩萨帮助佛教化众生的。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，剎剎都有弥陀佛！

　　【现居此界。作大利乐。】

　　这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道，当然是化身的，因为什么？他尽虚空遍法界都住！你说哪个是真身？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身。来帮助我们，来成就我们。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这两句话就是《法华经．普门品》，那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间『作大利乐』。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如《普门品》所说。我们再看底下一章。

　　「愿力宏深第二十九」。这一品里面，显示西方极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处；换句话说，就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文。

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。】

　　现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　这一句话说得好！因为那个未来就是包括我们现在这些人，我们现在还没去，这是属于未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这才是未来的菩萨，肯定要往生的。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有，凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定。保证书在哪里？你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理？不过要记住，拿到不做不行！那个不能往生，这个要记住。书拿到手上，没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这是西方世界的再来人，他不着急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重！这一些人到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮回里头来，『入生死界』，他又回到六道里头来，回到六道里头来干什么？说法度生，『为度群生，作师子吼』。说法度生，这是慈悲。『擐大甲冑』，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候，打仗！武士去打仗的时候，披铠甲，铠甲是防御的，现在的战争跟从前不一样，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这是他发的誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，六道里头弘法利生，来庄严自己。

　　这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，『示现同彼』，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面这些苦他不是真的受，他没有，但是他也装着受，跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看到很受感动，佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。『生生之处，常识宿命』。他无论在哪一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑！常识宿命，生生世世他很清楚、很明白。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】

　　所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长，他怎么能度得了？这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短？因为愿很小，一点点，一下就满足了，是不是？所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了，没事了，就走了，这愿就没有了，他不是生生世世。所以弥陀的愿大，不得了！他要度尽一切苦众生。

　　【皆使往生其国。】

　　他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办？都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了。佛无量寿，国土也无量寿。

　　【悉令得泥洹道。】

　　『令得泥洹之道』。这泥洹就是得大般涅盘，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。

　　【作菩萨者。令悉作佛。】

　　成佛，才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满！所以：

　　【既作佛已。】

　　这些人在西方世界都成佛了。成佛之后？

　　【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、缘觉菩萨，到那边去成佛的那个数量，没法子计算。

　　【彼佛国中。常如一法。】

　　这后头这一段非常好，因为有人妄想多、执着重！这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳得下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸！西方世界没有这个状况。『彼佛国中，常如一法』。常、一，一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面所看过，西方世界川流不息。就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业，成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化。所以一批进来的，天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。

　　【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海！陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过？没听说过，西方极乐世界这个情形，就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫？循环！海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？去看什么？看人头！人家说那里好玩，好！我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。

　　【八方上下。】

　　这是讲十方世界。

　　【佛国无数。】

　　世界无边，诸佛也无量。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　在一切诸佛剎土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。

　　【明好快乐。】

　　『明』是光明，善好，快乐。

　　【最为独胜。】

　　所有一切诸佛，诸佛剎土都不能为比，为什么？

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其它诸佛不一样。

　　【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。这一项，前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道？怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护着我们？我们都不知道！这个底下一章，相当重要。

　　「菩萨修持」。这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。

　　【复次阿难，彼佛剎中一切菩萨。】

　　这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事吗？好事哪有不能告人的？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。『藏』就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议！唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。我们生到西方极乐世界，都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德，《无量寿经》彻底明白了，究竟明了。

　　【调伏诸根。】

　　『诸根』是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏！

　　【身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　『习』是习气。所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速！这一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。

　　【依佛所行。七觉圣道。】

　　这就是《弥陀经》里面讲的「七菩提分，八圣道」。

　　【修行五眼。】

　　《金刚经》上讲如来有五眼。

　　【照真达俗。】

　　『照真』就是见性，明心见性。『达俗』通达法相，十法界依正庄严，他都明了，

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都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。

　　【肉眼简择。】

　　拣别选择。

　　【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

　　这五眼的名字，在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够。想想今天是第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益。那我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼拣择，我们能够选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这了不起、这大智慧！这个跟文殊、普贤没有两样，他们也是这样选择的，我们也是这么选择的。

　　【觉了法性。】

　　『觉』是觉悟，明了，诸法的体性。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】

　　佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。

　　【所言诚谛。深入义味。】

　　这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。『谛』是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道，把它看作宗教，把它看作欺骗众生。这是大罪过！佛语真诚，『深入义味』。义是义理，味是法味。这个里面是其味无穷！无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从哪一部经学起？就从《无量寿经》，没错的；学了两年，我再学什么？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》，将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》；其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样！年年境界不相同，这就是义味，深入义味，它才有这个力量。

　　【度诸有情。演说正法。】

　　『度』是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家。『演说正法』，演是表演，是要做给人家看，人家才会相信。说是说明。所以佛法，不只是口头说说而已、念念而已，那个没有用处的，要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕！你怎么那么快乐，怎么那么幸福？你再给他说，演说！这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学得一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学！你看，那个人学佛的。你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问你的相貌怎么好？佛就可以告诉他，相是果报，要修因，因好，果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生？那不可以的。演很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，演就是做到，做给人家看。演说正法。

　　【无相无为。无缚无脱。】

　　『无』是不执着，相有没有？相当然有，『为』是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为，他也做事情，不执着。作而无作，无作而作，心地清净，一尘不染，随缘去做。这就是无相无为，不着相。『无缚无脱』，缚就是烦恼，脱是解脱，你心地清净，没有分别执着，哪里会有烦恼？哪里会有解脱？缚跟脱是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。

　　【无诸分别。远离颠倒。】

　　「无相无为，无缚无脱」，这四句，两个字就是一句，是从境界上说的；下面这两句，『无诸分别，远离颠倒』，从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。

　　【于所受用。】

　　这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有。

　　【皆无摄取。】

　　这个『摄取』是心里头不着，心里面干干净净，一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执着，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶？没有。我们这些人都有分别心，这个好、那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五、六个月大的，还没有分别，还没有执着，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别！他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察。我们今天被污染了，起了分别执着。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿没有分别，没有执着，那个人多快乐；心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐、真幸福！所以，人说懂事，懂什么事？苦，受苦！受难！受苦受难。一懂事开始受苦受难，可怜，哪里是幸福？皆无摄取是这个意思。

　　【遍游佛剎。无爱无厌。】

　　一切诸佛剎土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋；秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那个里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦？他有分别执着他受苦，他没有分别执着他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人！好像你们苦，我跟你一样，那是假的不是真的。

　　【亦无希求不希求想。】

　　这个『希求』，这个人的希望，有希望就有失望，这是一定的，你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法不希求，一样也不求，什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法。我就告诉他，你为什么不守原则？钱多多印，钱少少印，没钱不印，这多快乐！是不是？不要希求，我一定要印多少，那苦死了！学佛就是要学开悟，就是要学快乐！好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。