无心非20180530

wlxg20130220

摘自《周泳杉老师儒释道教育专题讲座弟子规十二集》

　　【无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。】



　　这就是修行的宗旨。所以修行到底在修什么？它的宗旨是什么？两个字，改过而已！所以信道修行最终的目的就是明明德。而这个明德人人本具，个个不无，每一个人都有。为什么显不出来？为什么不受用？问题来了，就是被过失给掩盖了。所以，信道修行，信什么？信「人之初，性本善」，本性本善。本性本善为什么现在不善？不是本性的问题。「性相近，习相远」，那是习性的问题，习性给遮盖住了。所以要把本性本善彰显出来，就是对治习气，修行的下手处就是对治习气。修行的成就也在于有这个功夫可以克服习气，最后的成就就是把烦恼习气统统都给断掉，我们叫恢复本能。

　　所以很多人问我们说中国文化的教育在教什么？我们知道中国文化的核心就是四书的教育。《大学》是方法，《中庸》是理论，《论》、《孟》是表演。四书的教育到底在教什么？我们如果用一句很简单的话来跟大家说明，那就是开发潜能。潜能每一个人都有，可是用到的很少，为什么少？因为被障碍住了，没开发出来。所以要把它开发出来，怎么开发？改过而已。改过，改谁的过失？改自己的过失。性相近，习相远，所以我们就知道「苟不教，性乃迁」。教育就是从这里兴起的。知道了没有教育，本性本善就被习性给障碍，那教育就兴起了，教育从这里兴起的。为什么办教育？办教育的目的还是开发潜能，潜能是本有的，不是从外面来的。从外面来的不可靠，非常的不可靠；本能是本有的，所以它需要开发。这是教育的兴起。再来，怎么教？「教之道，贵以专」，怎么专？还是改过，断恶修善，改过。事实上到了最后，善也不要了。至善，有善就有恶，它是相对的，有善一定有恶，所以最后怎么样？不思恶，不思善，是这个，这叫至善，止于至善，改过。所以这个过，讲老实话是什么？就是念头，善念、恶念都是，但是它有次第，什么次第？断恶修善这是第一步，转恶为善这是第一步，为什么？因为恶离得最远。第一步断恶修善，转恶为善。第二步转迷为悟，从念头上去觉悟。再来，转凡成圣，连念头都没有了。这在孔子的《论语》里面都讲到了。孔子讲「毋意，毋必，毋固，毋我」，他都讲到了。这个我们有兴趣可以再深入《论语》去研究，它就这三个次第。

　　「过恶辨析」，我们先看第一条。先让我们知道什么是过，什么是恶，明白的分辨之后，我们才有下手处。『无心非，名为错；有心非，名为恶』。不是故意的犯，这叫过失；明知故犯，这叫恶。所以过跟恶我们要了解，一般人都是无心之过比较多。像我们现在是非善恶这是第一个要分辨的，我们了解、懂了什么是对什么是错，什么是善什么是恶，这个很重要，要先明白这一条。而总原则是什么？凡是为自己的就是恶，为别人的就是善，这是总原则。这个了解之后再进一步的去察觉无心非，无心非就太多了。起心动念很多的过失我们自己不清楚，甚至于没有修道的人，自己起什么念头他都不知道。而我们现在虽然学习，可是我们对念头的生灭还是很粗，认识的还是很粗糙，因为不精细，不是很精细，自己的念头生灭不精细。

　　而圣凡的区别，我们讲「圣狂之分，在乎一念」，在一念。狂者克念作圣，圣者罔念作狂。就是一念能不能把它克己复礼，把它克制住。而克不克制得住，要先观察到我们的起心动念，如果我们对起心动念都不了解，怎么谈到克制？第一个步骤是观心为要，观察自己的起心动念，才能谈得上克制，所以这个无心非，我们要透过学习去了解到我们的无心非，要了解到，了解得愈彻底，我们下手处就愈明显。这就是《大学》里面讲的「格物致知」，讲的就是这个，《大学》教我们修行。怎么明明德？格物致知，什么是格物？依照汉儒的解释，这是雪庐老人从汉儒的解释把它摘录出来，汉儒郑康成的解释，格是来的意思，物是念头，什么是格物？念头来了，念头来了知不知道？一般人不知道。一般人念头生生灭灭浑然不知，毫没有警觉。一生浑浑噩噩，不是修道人他不晓得，修道人的基本要求，格物，念头来了清清楚楚，这是修道人。

　　下一步致知，什么叫致知？念头来了一下子就知道，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这是致知。致知他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，念头一来，他知道不迷惑，所以他能够念念省修，这个叫德，这叫明德。他明白，他不迷惑，这个德的古字是一个「直」加一个「心」，直心为德。什么是直心？这个道是没有形相的，寂然不动的，一动就是德。动而没有离开道，顺着这个道这叫直心，心还正直，这叫德，这叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一动偏离了道，那个叫凶德。凶德就是我们现在平常人的作用，那就是凶德。一起心动念就想到自己，自私自利，我的利益、我的权利、我的名誉。一起心动念就想到这些，就想要伤害别人，损人利己。事实上损人不会利己，为什么？因为这是凶德起作用。他又不懂得省修的时候怎么办？就一错到底，一迷到底，就是我们现在的状况。知道的人怎么样？他不怕念起，只怕觉迟，他觉得很快，转念很快，一转，偏了他就把它转回来，叫明德，这个德就明了，它的作用就正常，表现出来是什么？人能弘道。他就能弘道，他叫头头是道，左右逢源。什么都是道，触境皆道，他有这个能力。这是改过，他的致知就是改过。

　　格物，他知道物来了，他知道念头来了，致知他改过，下一刻他就改过。什么是诚意？诚意就是过改了之后意就诚了。什么是正心？诚意保得住叫正心，他那个诚意保得住，保持住了，这就是圣人，他保得住。凡人有没有诚意的时候？有，什么时候？一剎那，片刻，就像闪电闪一下子，在黑夜当中闪一下子，他保持不了，可他确实有那个诚意，那一刻他意诚了，可是下一刻昏德又来了，又昏了，这个就是要学习了。所以改过讲到了深处，改的就是这个过失，念头，起心动念，就是这个东西。但是这个不是我们一般初学的人下手的地方。所以从哪里下手？断恶修善开始下手，就从断恶修善开始。这就很清楚了，凡是有害于别人的，凡是损人的这个念头我们以后都不要，把它转过来，利益众生，想到什么？舍己为人，想到什么？吃亏，吃亏就是占便宜，从这里开始下手。我们今天结束之后，明天开始有《十善业道经》，从《十善业道经》开始下手，从十善下手。你看有下手处了，你看那个念头那么微细，我们要格物致知，讲老实话没有下手处。

　　民国初年一代大德印光祖师，他对格物有另外一个说法。老人家讲「革除物欲」，有没有讲错？没有讲错。跟郑玄郑夫子讲的一不一样？一样。可是郑夫子讲的不容易体会，印祖老人家讲的容易体会，容易下手。革除物欲，我们不知道物欲怎么革除，首先要认识什么是物欲，然后开始革除。你看他从粗的那个念头开始革起，愈革愈细，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把郑夫子讲的那么复杂的东西一句话三言两语的，就能够让大多数的人体会革除物欲，了不起！这真的叫深入浅出，我们做学问就要学这个，我们十分佩服；不是说我往深里面去钻，讲到人家都听不懂，证明自己很厉害，这个不是仁者所为，深入浅出。当然这是学问的积累才能发挥得出来，这个我们要学习。所以「结示学宗」，学问最重要的宗旨，学习最后的目标就是明明德，明明德怎么做？改过，就是改过而已，改过迁善。所以下面讲『过能改，归于无』，你看这个话讲得多好，过改了就没有了，担心的是什么？过而不改，是为过矣。担心的就是不改，所以他能改就没有了。譬如千年暗室，这一个房间里一千年没有灯光照了很暗，一灯才照，遍室光明，黑暗怎么样？俱除，就是这个道理，「过能改，归于无」就是这个道理。

　　『倘揜饰，增一辜』就是告诉我们，明知故犯又加重一条的罪过，这一条罪过是什么罪过？不真诚的罪过。我们这一生所吃的亏就在哪里？就在不真诚。这个亏吃太大了，就是虚伪，就是虚荣，吃亏，亏吃得很大。有一次宋神宗曾经问曾巩，曾巩，大家知道唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，两个人私交很好。神宗就问曾巩：子固，安石为人如何？曾巩就对曰，安石的为人，安石的文学行义不减杨雄。跟汉朝那个杨雄差不多，不相上下，他的文学，还有他的做人处事的这个义行跟杨雄不相上下。但是因为他很吝啬，所以不及杨雄。宋神宗就奇怪说：安石轻富贵，为什么你说他吝啬？曾巩就讲，臣所谓吝者不是说他对财物很吝啬，而是说什么？安石勇于有为而吝于改过。大家就晓得，这个评语把一个人一生的成败点出来了。你看王安石的学问，他各方面的才能都很高，可是为什么后来历史对他评价居然是负面的，为什么？吝于改过。知道自己有过失，可是怎么样？面子，顾着面子，我是宰相，我变法虽然有错，可是我改了那我不是很没面子？不可以这个样子，还有意气之争，他们都很有风骨，可是那个风骨用错地方，用来跟人家争，党争党祸。你看把整个宋朝的世风，世风那么样鼎盛的一个朝代，最后消磨在什么？意气之争上面。我们就了解到真是可惜，如果那个时候有一个人能够愿意说「对不起，我错了」，局势就不一样。

　　就像廉颇跟蔺相如，有没有？你看这两个大人物，廉颇将军对蔺相如的批评，但是蔺相如没放在心上，还怎么样？狭路相逢还绕道通行，自己吃亏，不愿意伤害廉将军。结果廉颇知道了之后，你看他有没有面子问题？没有面子问题，他怎么样？肉袒负荆请罪。为什么？相忍为国。当时的这个秦国，强秦在旁边虎视眈眈，什么样让赵国可以稳定？就是这两位，一个是宰相，一个是将军，一文一武，坐镇赵国，秦国才不敢，这个强秦才不敢侵略，所以两个人怎么样？把自己的面子放下，全部都放下，结果国家就得到安定。我们看这些历史就了解到，确实我们不能为自己一己的一些很小的利益在那里争执，要为大局着想，相忍为国。

　　当然这是指改过的部分，可是就修道来讲，这个人的道业就上去，他把面子拿掉，道业就上去了。这也是末学看印祖的《文钞》学到的。这是有一位念佛人就问印祖，他写了一封信给印祖，他是为他的祖母问这个问题，老人家的答复是这样的：你的祖母太好面子，好虚名，这个对念佛不利，他说好虚名者必不注重实益，这句话讲透了。一个人好名，好表面的名声，他一定不会往实质的实学去下功夫，换句话说，所学的是什么？记问之学，不是实学，没有实学的功夫很难受益。所以我们就知道我们实学的功夫怎么受到障碍？名利障碍，希望人家表扬，希望人家称赞，这个心给障碍住了。所以这里「去障明德」，我们特别提出来改什么过失？改好名闻利养的过失。改什么过失？改自私自利的过失。改什么过失？改好贪瞋痴慢的过失，改好是非人我的过失，改这个它就很明确。最后结论的地方，把我们学习的宗旨目标点出来。怎么达到这个目标？唯有改过而已。所以我们平常修学重要的功夫在哪里？改习气，改自己的毛病就在这里。学怎么样证明有功夫？习气一天比一天淡了，我们知道它不是一下子拔除，但是它淡了，这就是我们学对了，这就学对了。习气没有任何的改变，而且还愈来愈重，那学错了。即使我们这个儒学学得很好，可是那叫记问之学，没有办法受益，这是我们古人给我们，你看李夫子他懂这个东西。所以在信篇的后半段，末学觉得这一段非常的要紧，很要紧。而有了这一半段在做基础，这个人讲出来的话一定是信的，为什么？因为是性德的流露，它是自性的流露。我们没有流露之前，我们拿圣人的言教来遵循。虽然不是我自己证得的，可是是圣人的言教，也是自性的流露。我们学要求怎么样？要学得像，没有十分像我们也学个七、八分，那也受益、也非常的受益。

　　这个信篇我们就讲到这里，这个脉络给大家参考。因为讲老实话，末学一开始学《弟子规》的时候有疑惑，什么疑惑？信篇不是讲言语的，怎么后来讲到「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺」，这到底是怎么回事？没想到人家已经深一层的把我们自性的这一个明明德给提出来了，这才是根源。所以末学就知道，我们讲老实话，中国的文字愈深入我们才发现什么？原来我们过去很多的经典翻译成英文翻错了，你这个信如果只是翻成Credit，差很远，要Trust，差很远。不是只有这个，它包含的意思很深，后来才了解到什么？翻译经典容不容易？非常不容易，而翻译经典的难，难在不是英文能力难，是中文能力有障碍。后来发现根源就是你找一个英文能力很强的人来翻，他翻不出来，为什么？瓶颈不在英文在中文。中文的瓶颈，我们前面跟大家说过了不在中文，在什么？在实修、在实证上面。没有实证他看到的是什么？文字的表皮，那就不受益了。这一点我们从这里看到，所以不能依文解义。我们再往下看乙二，这进入到乙二。乙一我们看到是基础，发蒙初机。乙一是「发蒙初机」。乙二是什么？「入道阶梯」：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。