净公上人讲初心集第三〇五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第三〇五卷







...，这不小心堕落，堕落到地狱去了。真的叫一念不觉，错了。功夫就在如何保持觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依。为什么一进佛门，佛就先把这桩事情教给我们？方向、目标教给你了。你皈依三宝，为的是什么？学的是什么？想得到的是什么？觉、正、净。这八个字时时刻刻提醒自己。

　　「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」，持是保持，不能够间断，名是阿弥陀佛的名号，这个方法「最为简要」，简单、重要，八万四千法门没有一个法门能跟它相比，最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成就又最高，这个不可思议。成就最高，因为它跟一心相应，这是自分，他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加持，这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时，贵有定课」。因为一般六道众生，说实在话，根性都是中下根性，不是上根利智。中下根性最重要是老实，老实就定课，每天定一千声，或者一万声，或者十万声。最好是「从少至多，由散入定」，这教你方法。开始不要定太多，每天早课念一部《弥陀经》，《弥陀经》短，好念，几分钟就念完了，念一千声佛号。晚课也是这么做法，早晚一样，简单，容易做，贵在坚持不断，天天不能断。念个二、三年，功夫得力了再增加，一天念二千或者三千，慢慢往上加，这就对了，绝不好高骛远。除了定课之外，这就有散课，散课就是想起来就念，无论在什么时候，无论在什么场所，只要不扰乱别人。人多的地方，自己静下来默念，心里面念佛不要出声，就不干扰别人。

　　摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字也行。四个字，「阿、弥、陀、佛」，要这样念。印光大师念佛很慢，一个字一个字念，念得清楚，字字清楚，听得清楚。还要什么？记得清楚，不要用念珠，老法师告诉我们，用念珠分心、分神，心力很难集中。完全用心记，只记十个数，从第一句到第十句，知道这一句是十句里头的第几句，很清楚；十句念完了，再从一到十、一到十，就这样念下去。容易摄心，也就是杂念不会起来。因为一起杂念，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0402》)


...拜了三年他开悟了，他能作诗，他能作偈子，他能讲经，什么都不会变成什么都通了。那是什么？古今中外真正成功的人的秘诀他具足了，这个秘诀就是六个字，「老实，听话」，你看他老实、听话，你叫他晒蜡烛他就拿去晒，他真听话，「真干」！人只要有这六个字，就肯定有成就。我们细心去观察，古今中外凡是成就的人肯定具备这六个字。

　　所以说我们这几位老师，只要具备这六个字的条件就行，我相信你们十年之后会有大成就。三年持戒，认真去干，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要统统落实，把自私自利、名闻利养的习气要淘汰掉。起心动念只有阿弥陀佛，只有苦难众生，其余的都不要想。成就自己的德行，你就会得三昧，三昧是什么？清净心，你心里没有染污。得清净心之后，有个三、四年肯定开悟，不能够大彻大悟，至少也能有大悟。你在这个世间，世出世间法里面，你自自然然就高人一等，你就有能力教别人。不要教别的，把自己成就的经验说出来与大家分享，就是最好的教学。这个道理不能不懂，东北刘素云居士已经做好榜样给我们看。所以自己对自己要有信心，这才是成败关键，自己对自己没有信心就不能成就，你说信心多重要。自己怀疑自己就完了。

　　自己首先要相信自己，然后相信佛菩萨加持，相信老祖宗有德，我们发大愿，立志为祖宗增光，把祖宗的遗教、德行在我们自己身上做出来，发扬光大，哪有不成功的道理！一点一滴的私心都没有，这一点非常重要。还有一点私心，就是你的心不干净，你的三昧不能现前。用念佛这个功夫，用印光大师教的方法，他的方法就是对我们现代人所说的，换句话说，最契现代人的根机。蕅益大师教的，明朝末年，明末清初人的根机；印光大师出现在我们这个时代，针对我们现前根机而说的，所以他老人家的《文钞》重要，应当要多看。末后这一句，久久纯熟，功夫用久了，这个久久至少是十年，有十年就纯熟了，不念自念，计数可以，不计数也可以。

　　「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。初心是初发心，要学不着相，学宗门、学教下，学谈玄说妙，这个自在圆融就是谈玄说妙。总是信不深，这是真的。信不深，头一个就是讲自己，自己没有自信心，所以你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422》)


...你心里没有染污。得清净心之后，有个三、四年肯定开悟，不能够大彻大悟，至少也能有大悟。你在这个世间，世出世间法里面，你自自然然就高人一等，你就有能力教别人。不要教别的，把自己成就的经验说出来与大家分享，就是最好的教学。这个道理不能不懂，东北刘素云居士已经做好榜样给我们看。所以自己对自己要有信心，这才是成败关键，自己对自己没有信心就不能成就，你说信心多重要。自己怀疑自己就完了。

　　自己首先要相信自己，然后相信佛菩萨加持，相信老祖宗有德，我们发大愿，立志为祖宗增光，把祖宗的遗教、德行在我们自己身上做出来，发扬光大，哪有不成功的道理！一点一滴的私心都没有，这一点非常重要。还有一点私心，就是你的心不干净，你的三昧不能现前。用念佛这个功夫，用印光大师教的方法，他的方法就是对我们现代人所说的，换句话说，最契现代人的根机。蕅益大师教的，明朝末年，明末清初人的根机；印光大师出现在我们这个时代，针对我们现前根机而说的，所以他老人家的《文钞》重要，应当要多看。末后这一句，久久纯熟，功夫用久了，这个久久至少是十年，有十年就纯熟了，不念自念，计数可以，不计数也可以。

　　「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。初心是初发心，要学不着相，学宗门、学教下，学谈玄说妙，这个自在圆融就是谈玄说妙。总是信不深，这是真的。信不深，头一个就是讲自己，自己没有自信心，所以你的修行不得力，我们常讲功夫不得力，这是许许多多人我们常常看见所犯的毛病。「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」破相是什么？《金刚经》上说的四相，我相、人相、众生相、寿者相没破。四相没破，就是说大乘、小乘你都没入门。小乘是初果，四相破了证初果；大乘，《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，这大乘初信位，大乘小学一年级，你没入门。没入门，换句话说，就是前面所讲的信不深，行不力，你功夫不得力。但是这样的程度，如果能够依净宗的法门，净宗法门不破相、不断烦恼，依相专至，这关键就是专至。专至是什么意思？专到极处叫专至，也就是本经前面所说的「一向专念」。菩提心没发，一向...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422》)


...法界里头是无常，所有一切现象剎那生灭，弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，那个念头生灭，无常。一真法界里没有这个现象，一真法界是真常，永远没有改变，里面住的人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，所以叫它做一真法界，它没有变化。人在那个世界里面寿命很长，经上常常讲无量寿，祖师大德给我们解释，那个无量寿是有量的无量，不是真无量。但是说真无量也能讲得通，因为什么？从有量的无量它直接通到无量的无量，它是通的，当中没有界限，所以说无量的无量也对，也没讲错。为什么说有量的无量？它的时间是三大阿僧祇劫。怎么形成的？这个实报土怎么形成的？无始无明的习气，无始无明真的断了，没有了，不起心、不动念，习气还在，习气不好断，那个断习气没有方法，只有随它去，时间久了慢慢自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，真的没有了，习气没有了，断干净了，实报土就没有了。实报土没有了，变成什么？变成常寂光净土，常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的，现不现就是习气，有习气它就现实报土，现报土；没有习气，报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

　　学佛没有别的，就是学放下，我得这么一点点小便宜，就是初学佛的时候，章嘉大师教我的，而且第一天见面他就教我「看破、放下，放下、看破」，从初发心到如来地，就这么一个方法，很简单。你看破一分，你能放下一分；你能放下一分，你又多看破一分，这两个方法相辅相成。看破是明了，对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽，你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」，这是真的，这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高，也不是发大财，与富贵毫不相干。是欢喜，智慧开了，一切法统统明了，这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」，一切法的真实相你明白、通达了，这叫佛。

　　众生一念不觉，迷了，这一迷之后是愈迷愈深，无始劫到今天这是迷到底了，迷到底怎么样？果报就现前。身，一身的毛病，这是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433》)


...习气没有了，断干净了，实报土就没有了。实报土没有了，变成什么？变成常寂光净土，常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的，现不现就是习气，有习气它就现实报土，现报土；没有习气，报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

　　学佛没有别的，就是学放下，我得这么一点点小便宜，就是初学佛的时候，章嘉大师教我的，而且第一天见面他就教我「看破、放下，放下、看破」，从初发心到如来地，就这么一个方法，很简单。你看破一分，你能放下一分；你能放下一分，你又多看破一分，这两个方法相辅相成。看破是明了，对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽，你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」，这是真的，这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高，也不是发大财，与富贵毫不相干。是欢喜，智慧开了，一切法统统明了，这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」，一切法的真实相你明白、通达了，这叫佛。

　　众生一念不觉，迷了，这一迷之后是愈迷愈深，无始劫到今天这是迷到底了，迷到底怎么样？果报就现前。身，一身的毛病，这是业报，居住的环境山河大地都出了事情，树木花草、五谷杂粮不养人。从前五谷杂粮养人，现在五谷杂粮害人，为什么？人用化肥、用农药去种植，所以五谷杂粮也就变成化肥、变成农药，这个东西吃了会得病。水源被污染，土地被污染，所以水源也污染，水就不干净...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433》)


...来物质是心念变现出的幻相，跟佛讲的一样。非常非常不容易！但是弥勒菩萨把数字说出来了，他没说出来，他说极快的速度，很高的频率，振动的频率、极快的速度。弥勒菩萨把它说出，一秒钟一千六百兆，就是它振动的频率，一秒钟是一千六百兆。单位是兆，一千六百兆一秒钟，所以他说是假的，不是真的。精神现象也是假的，也不是真的。物质是知道它怎么来的，精神从哪里来的？他说了一句话也很有味道，他说精神这个现象无中生有。说得很好，很难得！那在佛法里面，精神现象是从自性里头变现出来的，那自性他找不到了。科学跟哲学都必须有对象，它才能研究，就是哲学它也有抽象的这个对象，自然现象的对象，离开这个它也没办法。现在我们晓得，自性清凈心就是我们的本性，本性里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，这就是科学跟哲学它有极限，它到最后这一关它没有法子突破。

　　最后这一关要佛法，佛教我们怎么突破？唯证方知，只有你证得你就知道了。怎么证得？放下，放下起心动念，放下分别执着你就见到，你只一放下马上就见到。释迦牟尼佛给我们表现的，菩提树下入定，放下就见到了；惠能大师给我们表现的，放下他也见到了。释迦牟尼佛放下了，给我们说了一部《大方广佛华严经》，细说放下之后的境界；惠能大师放下是略说，说了五句话。这个道理我们一定要懂。能大师的这个五句话展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来就是这五句，是一不是二，都是明心见性的报告。这才叫诸法实相，一切法的真相，放下就清楚、就明白了。佛法修行的功夫、诀窍就是这个。真用功的人，就是懂得运用这个方法，看破是明了，明了之后你就得放下，放下帮助你更明了。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助再看破，一直达到究竟圆满。这是我跟章嘉大师第一天见面他教我的。

　　凡夫之所以不能成就，最主要的一个因素，情执太深，名闻利养还容易放下，情执太难了，这个东西害死人。所有修行人不能成就，都被它害了，不知道情执是假的，不知道情执不放下是决定解决不了问题的。你爱你的亲人，你死了之后，各人业力不相同，都散掉，你到哪里去找？一场空！自己在受罪。真正明白这个道理...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三六集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436》)


...只有你证得你就知道了。怎么证得？放下，放下起心动念，放下分别执着你就见到，你只一放下马上就见到。释迦牟尼佛给我们表现的，菩提树下入定，放下就见到了；惠能大师给我们表现的，放下他也见到了。释迦牟尼佛放下了，给我们说了一部《大方广佛华严经》，细说放下之后的境界；惠能大师放下是略说，说了五句话。这个道理我们一定要懂。能大师的这个五句话展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来就是这五句，是一不是二，都是明心见性的报告。这才叫诸法实相，一切法的真相，放下就清楚、就明白了。佛法修行的功夫、诀窍就是这个。真用功的人，就是懂得运用这个方法，看破是明了，明了之后你就得放下，放下帮助你更明了。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助再看破，一直达到究竟圆满。这是我跟章嘉大师第一天见面他教我的。

　　凡夫之所以不能成就，最主要的一个因素，情执太深，名闻利养还容易放下，情执太难了，这个东西害死人。所有修行人不能成就，都被它害了，不知道情执是假的，不知道情执不放下是决定解决不了问题的。你爱你的亲人，你死了之后，各人业力不相同，都散掉，你到哪里去找？一场空！自己在受罪。真正明白这个道理，我爱我的家人，我要帮助他、成就他，让他离苦得乐，到极乐世界去。你到极乐世界了，他无论到哪一道你都能看到，你都能跟他直接接触，他有困难你真帮忙，那叫真爱他。情里头没有执可以，有执就糟了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三六集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436》)


...慧德相就是此地所讲的究竟神通慧，我们都有。现在为什么失掉？妄想太多，念头杂了，杂念太多，心不清净，所以这个能力失掉了。失掉还剩下这么一点点，微不足道，我们今天六根起的作用，跟我们的本能相去太远太远了。有没有失掉？佛告诉我们没有失掉，只是当中有障碍，障碍去除你就恢复。这个障碍就是妄想分别执着，你说我们受这个害多大，现在还是继续不断的妄想分别执着。利根的人、聪明的人听到佛这个说法，立刻就把妄想分别执着放下，他的本能立刻就恢复，

wlxg20130220

经上讲的究达神通慧就现前。释迦牟尼佛当年在菩提树下万缘放下，大彻大悟、明心见性，表演给我们看。在中国唐代，惠能大师也表演给我们看。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，究达神通慧就现前。说明什么？真的没有失掉，只是迷了。所以这个失叫迷失，不是真的失掉。迷，迷起了障碍的作用，让我们六根的作用局限，受到极大的局限。所以佛教我们放下，我们真放下就听话了，真的是好学生，不肯放下那就难了。

　　但是佛不舍弃众生，生生世世，无论堕落在哪一道，佛菩萨始终不放弃，跟着我们，我们自己不知道。佛菩萨念念是帮助我们、启发我们，希望我们自己能觉悟、能回头，回头是岸，把妄想分别执着放下。带着妄想分别执着学佛，能不能得到好处？能得到好处，好处是阿赖耶里面佛种子，好处就是这个，除这个之外你造作这些业统统要受报应。为什么？自性清净心里头没有业也没有报，所以带着这些东西不能见性，不能恢复自性里头本有的智慧德相，不能恢复。所以佛法的修学，从初发心到如来地，没有别的，放下而已！为什么不肯放下？情执太重，认假作真。六道轮回是假的，十法界是假的，认假为真，真的不知道。一真法界相似的真，还不是纯真，自性是真实的，净宗里面讲常寂光，常寂光是真的。实报土是相似的真，它跟真靠得最近。在实报土里面，把无始无明的习气淘汰尽就回归常寂光，你才证得究竟圆满。常寂光叫妙觉位，一真法界里头，从初住到等觉四十一个位次住实报土，妙觉就不住实报土，实报土不见了，常寂光现前，回归自性。

　　下面《六波罗蜜经》有一段经文，「弥勒白佛云」，弥勒菩萨向佛请教，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三七集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0437》)


...个失叫迷失，不是真的失掉。迷，迷起了障碍的作用，让我们六根的作用局限，受到极大的局限。所以佛教我们放下，我们真放下就听话了，真的是好学生，不肯放下那就难了。

　　但是佛不舍弃众生，生生世世，无论堕落在哪一道，佛菩萨始终不放弃，跟着我们，我们自己不知道。佛菩萨念念是帮助我们、启发我们，希望我们自己能觉悟、能回头，回头是岸，把妄想分别执着放下。带着妄想分别执着学佛，能不能得到好处？能得到好处，好处是阿赖耶里面佛种子，好处就是这个，除这个之外你造作这些业统统要受报应。为什么？自性清净心里头没有业也没有报，所以带着这些东西不能见性，不能恢复自性里头本有的智慧德相，不能恢复。所以佛法的修学，从初发心到如来地，没有别的，放下而已！为什么不肯放下？情执太重，认假作真。六道轮回是假的，十法界是假的，认假为真，真的不知道。一真法界相似的真，还不是纯真，自性是真实的，净宗里面讲常寂光，常寂光是真的。实报土是相似的真，它跟真靠得最近。在实报土里面，把无始无明的习气淘汰尽就回归常寂光，你才证得究竟圆满。常寂光叫妙觉位，一真法界里头，从初住到等觉四十一个位次住实报土，妙觉就不住实报土，实报土不见了，常寂光现前，回归自性。

　　下面《六波罗蜜经》有一段经文，「弥勒白佛云」，弥勒菩萨向佛请教，「何名为神通智慧」，也就是说，神通智慧这是什么意思。「佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」，这是举一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三七集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0437》)


...才教给你，所以我们半个小时就像入定一样。他开口了，说了一个字「有」，我们的精神马上振作起来，有。说了一个字之后他又不说话，又没有了。这一次时间短了，大概有六、七分钟，等了六、七分钟。就说个有，我们精神一振作又乱了，定功没有了，这都是年轻人的习气。告诉我六个字，「看得破放得下」，你就能入境界。看得破是对事实真相明了，这一点不容易，你不明了你怎么能放下？真正明白了，该放下的你会放下，不该放下的你会守住。头一天见面，将近两个小时，说话不到二十句。

　　章嘉大师确实给人的印象，行住坐卧都在定中，言语缓慢，动作也很慢，真是像经典里面所说的「那伽常在定，无有不定时」。我跟他老人家三年，看到一个人连起心动念都在定中，非常难得。我学佛六十年，我学佛的基础可以说是他老人家奠定的，方老师把佛法介绍给我，真正在佛法上奠定基础是跟他老人家三年。他老人家往生了，以后我跟台中李老师跟他十年。没有他三年这个扎根教育，我在李老师那里得不到很多东西。所以章嘉大师那个扎根教育非常重要，开宗明义就把修学最高的原则告诉我。要看破，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。像上高楼走楼梯一样，一层一层这样上去，看破帮助放下，放下帮助看破。你看破决定要放下，你不放下你上一层就上不去。你要想往上去，你就得放下，放下帮助你更看破，那你就再放下。这就是此地讲的行舍。放下什么？放下虚妄，《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄的东西不舍，真实的东西你怎么能见到！真实是什么？真实是自性，明心见性是大乘佛教终极的目标。

　　大乘，你看中国八个宗派，经上所说的八万四千法门，这大乘。那是说八万四千种不同的方法、不同的方式，它总的指导原则都是看破放下，任何一个方法离不开这个原则。统统放下，你就见性，所以佛法也得放下。佛在《金刚经》上讲得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459》)


...真正在佛法上奠定基础是跟他老人家三年。他老人家往生了，以后我跟台中李老师跟他十年。没有他三年这个扎根教育，我在李老师那里得不到很多东西。所以章嘉大师那个扎根教育非常重要，开宗明义就把修学最高的原则告诉我。要看破，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。像上高楼走楼梯一样，一层一层这样上去，看破帮助放下，放下帮助看破。你看破决定要放下，你不放下你上一层就上不去。你要想往上去，你就得放下，放下帮助你更看破，那你就再放下。这就是此地讲的行舍。放下什么？放下虚妄，《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄的东西不舍，真实的东西你怎么能见到！真实是什么？真实是自性，明心见性是大乘佛教终极的目标。

　　大乘，你看中国八个宗派，经上所说的八万四千法门，这大乘。那是说八万四千种不同的方法、不同的方式，它总的指导原则都是看破放下，任何一个方法离不开这个原则。统统放下，你就见性，所以佛法也得放下。佛在《金刚经》上讲得很好，很多人都念过，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。佛法不能执着，为什么？佛法是对世间法建立的，世间法没有了，哪来的佛法？所以佛法不是真的。我们在没有见性之前，佛法管用，你要依靠它。见性之后，你要放下，你不放下不能见性，学了这么多年，我们终于明白了。大乘经教里头佛常讲，我们用《华严经》的说法，放下对于世出世间一切法的执着，不执着了，你就成阿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459》)


...，可是事上不行，事上我们不了解。了解事是法眼，所以理明白之后，还要去修法眼。「法眼未圆，故修佛眼。」法眼是菩萨，慧眼见一切智，没有道种智，法眼是道种智，知道宇宙之间万事万物，什么道理形成的？怎么样形成的？他全懂。虽然全懂，没圆满，圆不过来，所以要去修佛眼，还要提升。我们今天念佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛所修的佛眼，实在讲五眼圆明，他就加持给我们，就借给我们用。我们用阿弥陀佛的佛眼来看宇宙、来看万法，虽然是借用的，也就好像是自己证得的一样。这是无与伦比，不可思议的境界。

　　「又《智度论》曰：菩萨摩诃萨」，注意后头这个「摩诃萨」三个字，摩诃萨是见性的菩萨，也就是指这四十一位法身菩萨，「初发心时」，最初发心，就像我们现前，我们现在是最初发心，「以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。」这慧眼是什么？智慧。我没智慧，看到众生受苦受难，帮不上忙。现在我们很清楚，世界这么乱，地球灾难这么多。我从二００三年开始，代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这些年来参加了十几次。与会的这些朋友们，可以说都是全世界各个国家地区的精英、专家学者，在一起来讨论、来研究如何化解冲突？如何恢复世界的安定和平？我参与之后才晓得，联合国做这个事情做得很久了，七０年代开始，换句话说，这个会已经开了三十多年，将近四十年。有没有效果？这我们大家都看到的，社会、这个世界一天比一天乱，冲突一年比一年多，一次比一次严重，没效果。让我深深感觉到，知识解决不了问题，智慧能解决问题。智慧你对问题看得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六五集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0465》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。