净土大经解演义（第二九０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二九０集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0290



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百四十七面，第四行最后一句。

　　「八云何名菩萨不逼恼忍？若瞋因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。」什么叫不逼恼忍？首先说明，假若是瞋恚的因缘遇到，烦恼没有起来，这个瞋恨的行为，没有行为，有这个念头，没有行为，这个还不叫做忍。这不是忍是什么？这是我们一般人讲涵养，学佛的人讲功夫。到什么时候才是属于不逼恼忍？必须要有行动。所以下面说，若遇瞋因缘时，真有行动，拳打刀杖，打起来了，手脚蹴踏，把你打倒在地上，拳打脚踢，恶口骂詈，在这种状况之下，能够不动心，这叫忍。这个时候真的要忍，为什么？如果不能忍，冲突立刻起来，彼此所受的伤害都非常大。化解冲突确确实实最妙的方法就是忍辱，你能忍，问题立刻化解。

　　我们遇到这个情形，怎么办？没有经过，学不到忍辱波罗蜜。我在这方面是在没学佛之前，抗战胜利之后，我在南京念书，我们同一个年级有三个班，甲、乙、丙三班，那时候我念初中三年级，同年级不同班，我在甲组，我这个同学在乙组，我们也很投缘，常常在一起玩。可是我年轻，很喜欢戏弄同学。学校里面举行图画比赛，题目是校景写生，到学校去画自己的校园，学校举办这个活动。我的作品，画的这张画得全校比赛第三名。有很多同学都来赞叹。我给同学们说，我说你们知不知道我为什么会得第三名？我向大家问话，大家莫名其妙，你画得好。我说不是我画得好，每一个同学画的内容都是静态，都是画花草树木、学校建筑，都画这些东西，我不是的，我就画我那个同学，那个同学在写生，我就画他。我说你们画的是植物，静态，我画的是动物，我就这么挖苦他。他听到不但不生气，所以我们没发生冲突，他不名为忍，这个同学在背后都赞叹我。我常常当他面给他难堪，一年，一年的时间我被他感动了，我向他道歉，向他忏悔。很了不起！我从他身上，等于说他用ㄧ年的时间教会我忍辱波罗蜜，从此之后我就能忍。

　　我在台湾公家机关服务，有一次就遇到一个误会，我完全没有恶意，是在言语、态度上让另外一个同事产生误会。他对我破口大骂，拳打脚踢。我一句话不回，他打我就让他打，不还手，把我打倒到地，我若无其事，他再打就打不下去了。旁边有个同事拉起来，劝导，就走了。到第二天他来跟我道歉，说他太鲁莽。我说你很了不得，你隔一天就知道道歉，我说我欺负同学，ㄧ年之后我才给他道歉，你比我强多了。不但不结冤仇，会变成更好的朋友。你看就是这一念之间，我如果没有学到这个本事，肯定发生冲突，严重了，两个人都会记过，这个伤害多大。遇到这种情形，要晓得一定要忍。忍不是输给对方，忍是真正战胜了。这是小事，日常生活当中常常会遭遇到。社会上大的冲突，族群的冲突、国家的冲突，往往都是小不忍而坏了大事，付出惨痛的代价，结下深仇大恨。如果不能化解，在佛法里面讲，生生世世冤冤相报没完没了，这就大错了。

　　我这些小故事也常常讲给别人听。学佛之后我得受用，我知道如何化解冲突。忍人之不能忍，为人之不能为，这是佛菩萨的好弟子。前面古大德教我们的三种忍，那是总纲领、总原则。第一个要能忍苦，叫内忍；此处属于外忍。不能吃苦，成就有限，无论你怎么样用功，你的成就想超出别人，非常非常困难。释迦牟尼佛灭度之前留下来这两句话，金玉良言。第一句话教我们，「以戒为师」。佛不在世了，我们依靠谁做老师？释迦牟尼佛没有指定哪一个人，只说以戒为师，戒律就是老师。换句话说，佛门弟子，无论在家出家，对戒律的尊重就像对世尊本人尊重一样。你尊重佛陀，那你就持戒，你不持戒，不尊重佛陀，天天磕头礼拜，没用处，头磕破了也枉然，不相应。如果真能持戒，不磕头，你也是佛的好学生，诸佛护念，龙天善神拥护你。「以苦为师」，你心就是定的，你不会攀缘，老实修行，没有必要去讨好别人，这是正确的，你的道业才能成就。所以要常常记住，持戒、吃苦。吃苦是好事，决定不是坏事。能吃苦的人真正有慧、有福，福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒，福慧统统没有，过去生中修的福报全都消尽了，享尽了，你这一生没有继续去修，福享尽了怎么办？到那个时候想修来不及了。

　　特别是灾难，每个人都关心。我今天早晨看到同学从网络上下载一段新闻给我看，这桩事情我们早就知道。地球严重的污染，我们只知道农药化肥的污染，也知道科技里面的废料，对地球也是造成非常严重的污染，污染了土壤、污染了水资源。我们所吃的主食、副食为什么现在味道变了？如果我们冷静的去想一想，三、四十年之前，我们主食跟副食吃起来爽口，有香味，蔬菜有鲜味，现在为什么没有了？看样子好像比从前长得又肥又大，吃起来没有味道，我们也非吃不可。有一些科学家在这方面下功夫去研究，找出来了，食品里面，无论是荤、素，主食、副食，里面含着有对人体严重伤害的矿物质，这些东西是科技发展的副产品，我们讲副作用，对人体的健康有严重的伤害。科学技术的发达，我们付出什么代价？把健康付出了，把生命付出了。值不值得？值得是少数人得到名利，大多数人付出健康、付出生命，这是眼前的现象。学佛的同学都知道，往后还有因果报应，那个事情可麻烦了，来生后世，这一生的造作，许多世都化解不了。如果我们真有天眼，能看到过去、未来，才知道这桩事情做错了，这桩事情后患无穷，报偿无尽。回过头来问问，我们今天怎么办？只有一条路可走，念佛，往生极乐世界，到极乐世界去成就，等到这个地球再恢复正常的时候再来，这是正确的思惟。明白这些道理，了解事实真相，自己做出最正确、有利的选择，佛法能帮助我们，佛法能解决这些问题。

　　下面的话，「菩萨若有人来起发瞋恚亦忍，不起发瞋恚亦忍，是名菩萨不逼恼忍」。别人逼恼我们，要忍，我们绝不逼恼别人，无论在什么情况之下，绝不要伤害别人。别人伤害我，原谅他，知道他为什么会这么想，为什么会这么做，没有人教他；或者有人教他，他烦恼太重，业障习气太深，虽有人教，他没有办法学。这从哪里看？要从根本上看，习性的根本，不是本性。他不孝父母，不尊重圣贤，不爱自己，这人可怜，佛经上常讲「可怜悯者」。对可怜悯者就不能计较，计较什么？你太过分了，你怎么可以对他计较，你要原谅他。他这一生所造的行业，果报在三途。所以真正明白人，有德行、有智慧的人，肯定是怜悯这些众生，他对我做出严重的伤害，我也不会跟他计较。或者说这个人受过教育，学佛学得很好，讲经说法听众都赞叹，他要发了脾气，拳打脚踢，这怎么解释？虽然他学得很好，他没有根，他没有本，那你就得原谅他。学得再好，没有根、没有本，境界现前还是容易冲动，还是容易发作。根深蒂固的人，他能承受得了；没有根，修的时间再久，他再用功，精进不懈，都很难应付外面境界的诱惑。能在外面境界里头真正不起心不动念，心如止水，这个人道业几乎成就了。你要是明白这个道理，了解事实真相，才知道古圣先贤、诸佛菩萨为什么那么重视根本的修学。

　　我们现在人都认为这个无所谓，《弟子规》学它干什么，小孩的事情，学不学没关系。我们学五戒十善，可是五戒十善学了很多年，一条都没做到。不是不想学，真想学，就是做不到。这什么原因？没根。五戒十善的根本就是《弟子规》跟《感应篇》，而我们对于根本确实没有意愿去修学，好高骛远。我们眼睛看到顶尖，下头无根。这个不能不知道，不能不认真的去补习，把这个过失补起来。世出世间一切法，大根大本就是孝敬这两个字，净业三福头两句「孝养父母，奉事师长」，这两句话讲一百个小时都讲不完，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没离开这两个字，他做到了，他能说能教，我们没有做到，教学没人来跟你学，道理就在此地。

　　再看下面第九，「云何名菩萨悲心忍？尔时菩萨若作王若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚，是名菩萨悲心忍。」怜悯众生，举的例子也举得好，菩萨若作王若王等，菩萨为这一个国家、一个地区的领导人，他做了很多好事，都是为这些苦难众生做的。但是众生各个行业不相同，不可能有尽如人意的事业，总有ㄧ些人不满意，对这些领导人有批评，甚至于有毁谤、有侮辱。这些领导人接触之后怎么反应？如果不是菩萨，是凡人，反应的，把这些不听命令的人，用法律来惩罚他，这在历史上太多太多了，把他们列为叛逆之罪，处死刑。人民服不服？如果这些人骂、毁谤，要把它的原因找出来，要从原因上把它化解。菩萨作王会给大家做好榜样，听到人民这些言论，自己认真反省，有则改之，无则嘉勉，这是明王，明君圣王，不随便杀人的，用道德、用教育感化人民。人民跟王是一体，相亲相爱，这样的国王一定受过很好的教育，圣贤教育、佛菩萨教育，他才能做到。听到别人恶意批评，不生瞋恚，时时刻刻警觉到，怕把事情做错，让人民吃苦，让百姓受罪，这是他的过失。

　　明君圣王一定是让人民生活无虑，今天所说的安和乐利，他心安、和睦、快乐，生活都能过得去，这是长治久安的盛世。我们相信每个国家领导人，都是想追求这样的社会出现。古圣先贤能做到，诸佛菩萨能做到，我们想做，为什么做不到？首先的条件，要放下自私自利，这一条要放不下，全都做不到。要反过来，念念想到人民的利益，不想自己的。凡圣的差别就在此地。如果念念为自私自利，没有不身败名裂的；念念为众生的，功成业就，天人敬仰，佛菩萨赞叹，后福无穷。这些都要靠圣贤教育，没有圣贤教育，人不懂，真懂了他就真干。所以他做不到，做不到他不懂，迷惑、颠倒、愚痴，那就得怜悯，悲心怜悯。中国在古代，可以说是历代开国的帝王，他们做得都不错，所以才能传十几代、传二十几代。像古时候，商朝传三十一代，周朝传三十七代。《了凡四训》云谷禅师说得好，祖宗积的福大，积有百世之功德的，能传百世，积有十世功德的，他就能传十世。一般人，社会上的人也常讲，「富不过三代」。那就是说他还算不错，还能传三代。我们看到许许多多的人，一代都保不住，少壮的时候发达了，十几二十年就没有了，消失了，家破人亡。什么原因？有聪明没有道德，有聪明又有道德才能传世。现在人相信科学，不相信伦理道德、不相信古圣先贤，也不相信什么佛菩萨，所以他的事业，一世都很难保全。佛菩萨教我们修忍辱，这个意思太深、太大，我们能体会吗？

　　讲经教学，我们在一起分享，肉眼能看见的同学不多，天眼能看见的同学那就太多太多了。有很多人告诉我，我们每天在分享，有缘的同学，天天听，成就的不多，依靠卫星电视、依靠因特网来学习的，长时期的熏修，真有成就的人，我听说过。非常难得，这值得赞叹的。异类的众生成就比我们多，异类是讲的幽冥界，修罗界、罗剎界、魔界，乃至地狱众生。地狱众生能吗？能，大概是少数，他在人道的时候修积深厚的善根。为什么堕地狱？临命终时一个恶念起来，一个瞋恚念头起来，这样堕落的。毕竟阿赖耶识里面大乘佛法的种子多，学得多，在地狱受苦，容易觉悟。佛菩萨也常常到三恶道去，帮助有缘众生出离三途，往生净土，这大有人在。我们看到现前的世界着急，他们比我们还着急。我们要认真努力学习，其实他们比我们更认真、更努力，这些都是值得我们效法的。所以我们看到这些苦难众生，要学佛菩萨，如是众生，我当拔济，我们应当要帮助他、要成就他。常为拥护，常常要照顾他们。云何而得生于瞋恼，我们实在不应该有瞋恚心，不应该让他生烦恼，这才是菩萨。是故我今悲心怜悯，不生忿恚。心平气和对待一切众生，特别是对待这些业障烦恼深重的众生，慢慢的感化他，让他回头。他不知道感恩，不知道报恩，这是正常的。什么时候他知道？他觉悟的时候知道的，到他烦恼轻智慧长的时候他知道。是名菩萨悲心忍。

　　我们再看下面第十个，「云何名菩萨誓愿忍？菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。」这是菩萨初学佛的时候，曾经在佛前发过这个愿。我相信每一个出家的同学，甚至于在家受过三皈五戒的同学，都在佛前发过这样的愿。愿是发了，没有兑现。这不能怪他，佛菩萨也非常清楚，经典上也常常说到，发心的人太多了，真正成就的人没几个。可是发心总比不发心好，这一发心，阿赖耶就有种子。为什么不能成就？烦恼习气太重，障缘太多，禁不起诱惑，对自己有一点小小的利益，就变心了。

　　我们看到古今中外真正修学有成就的人，他有定功，我们讲他有长远心、有恒心，不轻易被外面境界诱惑。你在这个山上修行，山上常有，现在是非常普遍，十方来观光、来参学的跟你有缘，这个缘是宿世都有缘，看你很欢喜。告诉你，我们那边有道场，想请你去那边做住持，到那边去弘法利生，我们拥护你。心马上就动了，就想去了，把你一生的本愿摧毁了。你还没有成就，你就离开道场，你怎么会有成就？日本过去我去过六次，曾经有一次访问比叡山，日本人称这个山是佛教的母亲。为什么？日本佛教十三个宗派，最初开山的祖师都在这个山上修行。我访问的时候，向他们请教，过去这些大德们，在山上修行多长的时间？比叡山的方丈告诉我，最长的时间，三、四十年不下山，最少的一个，十七年。我们中国人常讲，七年小成，九年大成。最少差不多是两个九年，他能不成就吗？他心是定的，不受外面环境干扰，不受名闻利养的诱惑，他能成功。我们今天小小一点不如意就生怨恨，道场对不起他，外面小小一点诱惑他就动心，走了。这就是李老师所说的，「有庙无道，不能兴教」。老师这句话说得很重，我们要能把佛教兴旺起来，你不能不懂这个道理。

　　《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」。我们知道只有修行成佛，才真正能解决一切苦难，成就无量智慧、无量德能、无量相好。你发愿是普度众生，十方剎土随缘现身，这是每一个学佛同学的本愿，都发过这个愿。如果你能把这个誓愿守住，当真了，真干，你没有不成就。遇到净宗法门，我业障再重，人再愚钝，只要你懂得方法，守住这个方法，一成不变，十年决定成就；最殊胜的成就是往生极乐世界作佛去了，这是究竟圆满的成就。实在讲，要不要十年？不要。《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们读了之后，得到一个结论，绝大多数的人三年成就。真快！学讲经教学要十年，我只求往生，三年足够了。往生比教学还难，往生比教学成就是圆满，往生是圆满。往生之后再回来教学，菩萨再来，不一样。我们走哪一条路？个人誓愿不同，都是好事情，都是值得赞叹的事情。

　　眼前苦难众生比过去不知道增长多少倍，他们需要佛法，需要真正的佛法，他们需要榜样，弘法的人要像释迦牟尼佛、像孔子，身教重于言教。所以身行言教，先要做到。净宗如果真的能发扬光大，能延续长远，我们要做到什么？我们要做到三福、六和，净业三福、六和敬，三学、六度、普贤十愿，做到才行，你才是真正净宗大德，你给所有修行人做榜样，然后这些人来向你请教，你再讲解给他听。这五个科目我们提出来至少有三十年，这三十年中有没有人照做？有，不在我们面前，我们没有见过。如果没有人真照做，今天的净宗就得不到诸佛护念、善神拥护，就得不到。有二、三个人真照做了，我们全沾他的光。我们没有感恩的心，还有怨言。为什么？我们得的福报太少。我们自己的果报清清楚楚、明明了瞭，将来到哪里去，不能够怨天尤人，全是自作自受。

　　这一部《无量寿经》批注，