净土大经解演义（第一三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一三七集）　　2010/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0137



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十五面第五行看起：

　　「于诸众生，视若自己」，这两句是经文。下面批注里说，「表同体之悲。人所宝爱莫过自身，令视众生如同自己，故能救度群生心不暂舍」。我们看这一句，这是菩萨利他的心态，是我们应当要学习的。把一切众生看得跟自己是同体，同一个自性、同一个法身、同一个清净圆明体，这个认知非常重要。为什么？这就是《法华经》里面所说的佛知佛见。这是真的，不是假的，遍法界虚空界所有一切现相不是真的，是假的，唯独这个认知是真的，你要是真的认识了，那就恭喜你，你明心见性，你成佛了。

　　我们现在烦恼习气很重，确实知道自己现在是在凡夫地，解悟有了，没有证悟，知道怎么个修行法，可是功夫不得力，为什么不得力？烦恼习气放不下！这句话说起来容易，做起来是真难。自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的贪恋放不下，贪瞋痴慢放不下。古时候修行比现在容易，为什么？从小伦理、道德、因果的根扎得深，社会上可以说人人都是好人。为什么？这种教育，扎根的教育，每个人都学过。这桩事情与识字不识字没关系，与上学不上学也没关系，从一出生，父母、家里面的大人在你面前表演的都是正面的，没有负面的，所以从小就学好了。社会纯朴，没有像现在这么多的诱惑，都很老实，叫老成，修行容易。现在这个社会修行非常不容易，里面有贪瞋痴慢疑，这是烦恼习气的根，比什么都严重，佛法里把它比喻作地狱五条根，贪瞋痴慢疑是地狱五条根，习气里面的怨恨恼怒烦，外面财色名食睡的诱惑，合起来讲这是魔掌，你能跳得出去吗？我们如果不是天天在经教里面学习，时时刻刻提高警觉，就这么一点点小的功夫都保不住，遑论提升。所以同体大悲的认知就非常重要，众生跟我同体。知道是一体，这是讲伦理，佛家的伦理；道家也讲到，「天地与我同根，万物与我一体」，道家的伦理。

　　下面说「人所宝爱，莫过自身」，人之最爱是自己的身体。现在看一切众生跟自己是一体，没有两样。我们身体不健康、身体不舒服，肯定时时刻刻都会念着，时时刻刻的想着快点把它治好，恢复健康。现在这个社会，多少人失去健康，尤其是精神方面的健康。怎么失掉？迷惑自性就是失掉。佛菩萨慈悲，他来帮助我们，帮助我们疗愈，用什么方法？教学，破迷开悟，这是救度一切众生。觉悟了都是佛、都是菩萨，迷惑了就是众生。众生那么样的难成佛，问题就是没有彻底把名闻利养放下，起心动念没有离开名闻利养；比别人淡一点，可能，但是这种浓淡非常不稳定，表面上看相当淡了，名利一现前立刻就产生变化，把持不住。这是什么原因？我们现在总算是明白了，没有根，我们的修行没有根，所以才会有这个现象。如何能像被歌利王割截身体都不动心，那才能成就。没有丝毫怀疑，没有丝毫自私，没有丝毫的嫉妒，为什么？一切众生跟我是一不是二，别人就是自己，别人占我一点便宜，没有怨恨，有欢喜心，这是菩萨，这不是凡人。别人毁谤、损害我，陷害我，我也欢喜，没有一丝毫怨恨，为什么？提升自己，来考验自己，真的是一体，我想帮他提升，他也常常在提升我，无论是有意无意。有的时候做得太过分了，但是你如果是真修行人，你就没有感觉得他太过分，你还认为他还不够。所以在这个境界里面，真妄、邪正、是非、善恶都不存在，一片清净平等觉，这真心完全显露。如果还是自私自利没放下，名闻利养没放下，这也看不惯、那也看不惯，那就白修了，一丝毫的长进都没有。在世间顶多你长一点「记问之学」，后头有一句话说「不足以为人师也」，你学到的是一点佛法皮毛的常识，真正佛法没学到。六祖惠能大师讲得好，真正佛法与文字言说不相干，用现在的话说，完全是心态的转变、心态的回归。中国老祖宗说得好，「人性本善」，回归到本善，这是真修行，这功夫叫真得力。

　　一切众生，佛在大乘教里面告诉我们，都是心现识变，心是自己的自性，识是自己的妄心，真妄一体。大乘教里的这些开示，句句都讲的是诸法实相，我们从这个地方认知，这才算是正确。落实在哪里？落实在你救度众生心不暂舍。你真的觉悟了，肯定是这样的，你念念看到这些苦难众生，你不会想到自己，全心全力来帮助这些众生回头、觉悟。什么方法帮他回头？从自己本身做起。你教人，教人现在得用身教，佛陀在世的时候就是用身教，做出样子来给你看。现在人想错了，起心动念都是损人利己，我们做出个样子，起心动念损己利他，你慢慢才能够让他觉悟、让他回头，你做不到那怎么行！现在社会是竞争，我们要做出礼让，不仅是谦让，礼让，处处都让。众生念念是要求得到，我们念念要布施出去；众生不知道守法，用自己的聪明才智去走法律的漏洞，希望占点便宜，这是盗心，我们严格的守法，做样子给他看；众生怕吃亏，我们喜欢吃亏、能吃亏，这是菩萨、这是佛干的事情。佛菩萨所干的都是最好的，与性德完全相应，与现在世间人情世故不相应，完全相违背，为什么？现在人离开德行的这个标准太远太远了。在古时候讲，虽有过失，还不离谱，也就是距离标准还不算是太远，现在太远了，现在几乎看不到标准，这个现象可怕，灾难于是兴起。我们能够自己做，不但提升自己，真的帮助了大众，救度群生，也帮助这个地球。

　　近代的科学家告诉我们，再小的物质，基本粒子都有见闻觉知，都知道我们的意思，好像江本水实验一样的。可是这个信息我们很早就得到，大乘经里面讲得很多，难得科学把它证明了，几年前江本博士用水做证明，证明了。现在科学家告诉我们，每一个基本粒子里头都有见闻觉知，让我们对于《般若经》上讲的五蕴，色受想行识，真搞清楚、搞明白了。不但是基本粒子那么小，它具足色受想行识，它有色相，是物质，它有受想行识，五蕴，现在量子力学家告诉我们，比基本粒子更小的小光子也具足五蕴。观世音菩萨的智慧，自性本具的般若，「照见五蕴皆空」，《心经》上告诉我们，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，这个事实真相你要是真明白，你还有哪一样没放下？样样都放下。为什么放下？早年我在美国的时候看《大般若经》，这经的分量很大，我记得精装本二十四册。我这一遍看完了，我写了十二个字，我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你心里还有什么放不下的？还有什么牵挂的？还有什么忧虑的？一扫而空！这是诸法实相，这是一切诸佛、法身菩萨共同证得的，心开意解。

　　《般若心经》还讲了二百六十个字，我用十二个字做总结。可是烦恼习气真的是重，这不是假的，佛经上讲的这种大自在我没有得到，这什么东西？烦恼习气在扰乱，习气难断。难断的原因，断不了的原因？我们对于这个认知的程度还是不够。这是早年章嘉大师教我的，佛法的修学知难行易，我相信这句话。你看惠能大师在五祖忍和尚的方丈室，那么短的时间，我们估计顶多两个小时，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟？他就放下了，妄想分别执着一起放下，佛法里面这叫顿舍、顿断、顿悟、顿证。能大师那个时候二十四岁，我们不能不佩服，成佛了！释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下也是这样情形，佛陀示现的那一年三十岁。我们为什么不能舍？没透，经教没透，没透就是我们熏习得不够。

　　熏习，从古圣先贤这个例子来看，一门深入绝对正确。他没有杂念，涉猎太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。虽然世间法来看，广学多闻，这个人常识非常丰富，世出世间的典籍他都读过，没有一样不知道，好像是不错，问题出在哪里？他没见性，他没有得三昧。如果得三昧开悟了，还要学吗？不需要学了，世出世间一切法全通了。就像龙树菩萨，三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全贯通了。这是真正的佛陀教育，佛陀教育是教你彻底贯通，通到自性，是让你成佛，不是让你广学多闻，不是搞这个，是教你深入三昧，大彻大悟，你才有能力像佛一样救度群生心不暂舍。你通达无量法门，世出世间一切法没有一样不通达的，它求这个，完全叫你回入常寂光，真的叫回头是岸。所以这个态度是肯定的，众生跟你一体。现在地球上这么多众生遭难，地球本身有灾难，都不正常，你救度的心、救度的行为比什么人都积极。

　　下面举例子，《涅盘经》上说的，「如《涅盘经》偈曰：一切众生受异苦，悉是如来一人苦」。迷悟、善恶、祸福，生佛一体。所以在日常生活当中，我们能不能像如来一样，看到别人有过失就是自己的过失？为什么？我没有做好样子影响他，我做得不够圆满。也正是古大德所说的，「行有不得，反求诸己」，绝没有责备别人过失的念头，总是自己做得不够好，没有真正能够感化别人，勉励自己加功用行。《涅盘经》上这两句话，我们中国古圣先贤，尧舜禹汤都有这种心态，看到百姓苦，看到人民苦，时时刻刻自责，不怪别人，你说这些人不是佛菩萨化身吗？那个时候佛法没传到中国来，可能释迦牟尼佛没出世，释迦牟尼出生在周昭王二十四年，跟尧舜禹王相距差不多有一千年的样子。他所说的话、所表现的行为就是一切众生受异苦，悉是如来一人苦。

　　「故普愿拯济负荷，皆度彼岸」。为什么要这样做？佛经上一句话「法尔如是」，一切法本来就是这样，没有理由、没有企图，一体。「拯者，救助也。济者，渡也，成也，益也」，有这么多意思，拯救众生、利益众生，引导众生离苦得乐。「故拯济即是救度之义。负者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。譬如长者家内丰饶多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担」。经文里面说的这段小故事，是让真正学佛行菩萨道的人从这边得到启示。我们在这里看到菩萨的愿行，发愿容易，那个愿落实不简单，落实那是真的，不是假的。父母爱子女，古时候这些事情多，现在这个社会看不到了。这什么原因？伦理教育没有了，伦理教育没有了，父子就不亲，父母对儿女不爱，儿女对父母怎么会生起爱心！为什么不爱？从小没有培养好他的德行，这就是不爱。照顾他衣食玩乐，这个畜生都能做到。你看现在人，有钱的人家养宠物，有些确实养宠物胜过他的儿女，他对儿女没有像对宠物那么好、那么关心。

　　现在这个社会真出了问题，这在古时候人想都想不到的，现在这个社会是比比皆是，到处你都看到，也不懂得什么叫教育。中国「教」这个字的本义，长善救失，现在没人讲了。什么叫教，几个人能懂得？失是过失，如何来拯救你的过失，如何增长你的善心、善行，这是教育，上行下效。最重要的手段还是身教，孩子从小，你就做出好榜样，他在旁边看就看会了，就学会了。这真的与识字不相干，与读书不相干。婴儿从出生到三岁，还没有读书的能力，也没有识字的能力，可是这个基础教育，伦理道德因果这个时候扎根。一百年前，一个世纪之前，中国人家家户户都懂得，满清亡国之后，传统教育的影响大概还延续了二十五年。保存最完整的都在农村，农村保持到二十五年的样子，都市里面大概要差十年，也就是一般都市里在十五年还能看到，十五年以后逐渐淡薄了，农村是从中日战争，八年抗战之后，农村就没有了。所以现在我们懂得，知道这个重要，恢复太难太难了！怎么个恢复法？传统教育不能恢复，社会就永远不可能有安定，这是一定的道理。所以这个故事古人懂，现在人念也很冷漠，也没人相信。

　　经教里面，佛菩萨用这个比喻说明，菩萨对一切众生全面的付出，没有一丝毫念头索取，希望众生对他有什么回报，没这个念头。这事情现在人能做到吗？一心想成佛的人就做到，对这个世间还有贪恋的人决定做不到，只有一心想作佛的人能做到。为什么？他知道一切法空，连自己身体也是空的，身外之物是一无所有，他明白这个事实真相，所以逐渐逐渐他就大而化之，他可以做到。如果不是对这个事实真相真正了解、透彻了解，太难了！太难也就说明超越六道轮回难，放不下，出不了轮回。菩萨帮助众生，真正的目标是什么？令入无余涅盘。无余涅盘是什么地位？余是习气，无始无明习气都断干净叫无余涅盘，妙觉位，圆满回到常寂光了。所以这叫荷负重担，这四个字名符其实，帮助任何一个众生都要帮助他回归到大般涅盘，菩萨救度愿心才算是圆满。「上引经文，深显拯济负荷之义。度者，到也。彼岸者，涅盘也。《大论十二》曰」，《大论》就是《大智度论》，「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也」。菩萨在世间没别的事情，就这么一桩事，不疲不厌，永远没休息。

　　我们再看下面这几句经文，「悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议」。注子讲，「以上二句，表诸大士具足福智二严」，严是庄严，福庄严、慧庄严。「位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。智慧圣明不可思议，明大士咸得如来之智慧庄严」，我们就看这一段。这是什么？成就别人原来是成就自己。自己成佛了，成佛之后福慧要到究竟圆满，你就得要普度众生，如果不能普度众生，你的福慧就不能够圆满。这个福慧圆满是自然的，不一定是我心里想要，确实菩萨在这个境界里不起心、不动念。那我们知道，四十一品无明，这无明习气，四十一品无明习气没断，他想不想断？没想，他要不要断？他也没要；他如果有想、有要，他就堕落，他又起心动念了。法身菩萨不起心、不动念，他怎么会想断或者是想福慧圆满，希望福慧圆满？没这个念头，四十一品无明尽了自然就圆满。所以在大彻大悟、明心见性之后，他们是住在实报庄严土，我们通常叫一真法界。住多久？三大阿僧祇劫。为什么要那么久？要那么长的时间，习气才没有了。他在实报土这么长的时间干什么？性德自然流露出来，十方世界、遍法界虚空界，任何一个地方众生有感，他就有应。众生的感有显感、有冥感，冥感是众生有求佛菩萨他自己不知道，因为那个念头太细，他自己没有觉察到，佛菩萨那里收到了，这个信息他收到，收到他就会来帮助你，为什么？你跟他有缘。所以要知道，现在我们跟一切人、跟一切众生结的缘，善缘也好、恶缘也好，平等缘，不管善恶，只要是有缘，成佛他一定来度你，你跟他有缘，所以你的信息一发，他马上收到。

　　烦恼习气没断，会有善缘、会有恶缘；烦恼习气要是断掉，善缘、恶缘统统变成法缘。在自性里面，觅善恶了不可得，不但善恶没有，真妄也没有，邪正也没有，这在一真法界；十法界里头有，这些真假、邪正、善恶，十法界里头有，很清楚，实报庄严土里头没这个事情，这我们要知道。就是说自性圆满的智慧透出来了，也就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好，一丝毫障碍都没有，统统显示出来。显在哪里？显在他应众生的时候，众生有感他就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么法门去教化他就用什么法门，决定没有思考。这一段时间，我们就假设经上讲的三大阿僧祇劫，他都不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？全是自性，自然的。咱们用什么名词来形容它？自自然然的运作，不是有人为的，不是有任何一个力量在操纵的，没有，完全是自然的，所以我们只能说是性德自然的流露。佛经上的名词很简单，「法尔如是」，这句话讲得好，法它本来就是这样。

　　这表示这些法身大士具足福慧二严。我们称佛，你看皈依佛的时候，我们在誓词里面念「皈依佛，二足尊」，我们都念过，二足是什么？就是慧、就是福，福智，就是此地福智二严。到究竟果位，福圆满、智圆满，叫二足尊，没有一丝毫欠缺；等觉菩萨还有一点欠缺，

wlxg20130220

还没有达到圆满，妙觉位这就圆满。位齐佛果，这个地位就到妙觉位，这是佛究竟果位。这些人了不起，乃从果向因之大菩萨。他们不是从实报土来应化的，他们是从哪里应化的？他们从常寂光里头应化的。这个意思好，否则很多人怀疑，回到常寂光不起作用了，常寂光既不是精神又不是物质，那不就没用处了吗？这好，告诉你，常寂光里头有应，常寂光是究竟圆满的二足尊，妙觉！这个「妙」字在佛法里有个定义，通常讲非有非无，你不能说它有，你也不能说它没有，这就是常寂光。你看惠能大师见性说的五句就是非有非无，「何期自性，本自清净」，自性从来没有被污染过，只要有现相，无论是物质现象、精神现象，都可能被污染，它不是物质也不是精神，所以它从来没有污染的现象，本自清净。第二句说「本不生灭」，这就是大般涅盘，没有生灭；外国宗教里面讲的永生，比永生还要高一着，没有生灭。第三句说「本自具足」，它没有一丝毫欠缺，无论是智慧、德能、相好，一切的一切全具足。「本无动摇」，这是说明十法界里面的众生，妄心都是动的，我们现在科学里面讲波动的现象，波动的现象一直到十法界里的佛法界都有这个现象，实报土里面这个现象就没有了。末后一句「能生万法」。一念不觉就会现一个阿赖耶出来，阿赖耶能变，自性能生能现，阿赖耶能变。自性是自己的真心，阿赖耶是自己的妄心，妄从真生的，这个现在被科学家发现了。精神现象、物质现象从哪来的？无中生有，它叫无中生有。无是什么？无是自性，因为自性真的它不是物质、不是精神，你六根缘不到。物质，前面五根可以缘到，眼耳鼻舌身，可以能够缘到、接触到；精神，意根可以能接触到。它不是物质也不是精神，我们色受想行识都达不到，所以他说无中生有。这个很难得，科学家能发现到这个境界，说明佛说的不是假的，三千年后科学家帮助他证实了。但是科学家不能见性，为什么原因？他妄想分别执着没放下，放下就见性，放下之后他的智慧德相就现前。所以科学家在佛法这叫解悟，他没证得，解悟。解悟达到这个境界很高了，再向上提升就不可能，向上提升那就见性，见性那就是要真放下，不放下是见不了性的。所以从果向因这一句意思很深，告诉我们，常寂光是有机体，活的，它不是死的，它能现一切相；它什么都没有，但它能现一切相，能生万法。

　　这些大菩萨咸得如来福德庄严。智慧圣明不可思议，明大士咸得如来之智慧庄严。前面是福德庄严，智能庄严，这个庄严是讲圆满。我们知道，在《华严经》上，初住以上就证得，虽不圆满但得其用，一点障碍都没有，智慧德相都没有障碍，所以初住菩萨就能现佛身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，初住就做到。下面，「《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说」，这就是中日这些祖师大德都同样的说法。

　　「圣者，正也」，这是解释这个圣字。「又肇公曰：智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议」，这下面解释，「肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思，一切语言不能表达，故曰不可议」，我们就看到此地。僧肇大师，智慧是体，在这个阶层，大菩萨这个层次，定慧是一不是二，慧是体，定就是用；定是体，慧是用，它是活的，它不是呆板的，互为体用，你怎么讲都能够讲得通，无事不照，这是智慧。所以《般若经》上讲「照见」这个名词讲得太多太多了，我们世间人叫看见、眼见、观见，大乘教里面叫照见，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。这句话被现代科学家证明了，五蕴真的是空的，科学家跟我们说出来，说得好！物质是什么东西？意念累积连续产生的幻相，讲得好。我们从前学唯识，唯识里面讲见分跟相分，见分要见，于是就发生相分出来。这个讲法我们就含糊其词，古人这么讲，我们也这么讲，讲不清楚。见一定要见，见它就有幻相，譬如你瞪着眼睛，空中没有东西，你一定要见，眼睛瞪久了疲劳，空中真的就出现象出来。用这个方法来讲不科学，科学家讲的这个好，以后我们讲到这个可以用科学家讲的方法来讲就正确。可见得，古人用这个比喻，他也没有见性，他也没见到，他要见到了应该就讲清楚，他没见到。这个智慧起作用就是圣明。

　　无事不照谓之圣，这个见的能力太广，遍法界虚空界。所以再讲真的，真实的，大乘教讲真实，完全是法身菩萨的境界，他们没有时间，这要知道，绝对没有过去也没有未来，只有当下。不但没有时间，还没有空间，空间也不存在；空间不存在，距离就没有了，空间是距离。西方极乐世界在哪里？就在此地；华藏世界毘卢遮那佛在哪里？就在此地。所以跟你讲真的，就在当下，十世古今，不离一念，它是一念现的，念念都是当今一念。这给我们讲真话，给我们讲真相，一念是真的。所以佛经上开端你看，「如是我闻，一时」，这佛讲真话，一时是真的。释迦牟尼佛讲经，讲《无量寿经》，在不在？在，一时，我们要到一时就看到释迦牟尼佛在讲经，时间没有了，什么三千年前、三千年后没有了，就在当下，你就看到灵鹫山就在此地。唐朝时候智者大师念《法华经》，念到「药王品」他老人家入定了，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》他看到，看看还有空座位，他就坐在那里听了一堂课，出定之后告诉大家，灵山一会没散，他参加那里听了一堂课。

　　所以佛常常在经上说，一切诸法不离自性，又说心外无法，法外无心，他都是把这个真相透给我们。我们听不懂，似懂非懂，半信半疑。要真懂，不要紧，不懂没有关系，天天听，古人讲「读书千遍，其义自见」，我们比人家笨一点，人家听一千遍，我听一万遍就懂了，为什么？熏习成种子，熏习成了根，这个根产生力量。长时熏修，要把它熏成我们的习种性，它就起作用，这也是八万四千法门明心见性的一个方法。要知道，八万四千法门统统是明心见性的方法，哪一个方法适合我，我就用哪个方法。广学多闻也是方法，每个人根性不相同。在现前这个社会，现在是末法，而且是佛法衰微到极处的时候，这个世界普遍的疏忽伦理道德的教育。伦理道德可以说是与自性相应的教育，失掉了，佛门的术语叫称性，现在就是完全迷失了自性。这个迷几乎到百分之百这么严重，所以学佛就特别困难。净宗这个方法，十方诸佛介绍的，不是释迦牟尼佛一个人，十方诸佛介绍，在极其困难的环境当中，其它法门都是障碍重重，很难学习，这个法门简单，甚至于你不需要读经，就一句佛号。

　　我们在香港，早年听倓虚老法师常常讲，告诉大家，谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。这个人跟谛闲法师是小时候的玩伴，年龄差不多，住在一个村庄。长大之后，家里贫穷，没有机会读书，学了一个补锅、补碗这么一个手艺，用这个手艺来讨生活非常之苦。锅漏匠，我小时候都看过，乡村里面挑一个小担子来补锅补碗，所以他说我懂得，做这个生意。感到人生太苦，看到他这个同伴出了家，出家不错，找到他，找到他跟他讲，他也想出家，拜他做师父。谛闲法师说不行，你还是去做你的生意去，出家哪有那么容易！你出家，你那么笨，字也不认识，笨头笨脑的。估计他学经忏佛事敲打唱念他不会，他学不会，笨手笨脚，学讲经又不认识字，所以拒绝他。可是他一直赖着不肯走，非找他出家不可。谛老搞得没办法，跟他谈条件。他说你要真出家，我有几个条件，你能做到那就可以。他说行，我既然拜你做师父，你说什么我统统照做。谛闲老法师不得已给他剃度了。在庙住不行，在庙住，庙里头有很多规矩，他也四十多岁了，毛病习气不好改。所以到乡下给他找了个小庙，这小庙没人住的，破庙，让他住在那边。就教他一句「南无阿弥陀佛」，教别的他什么也不会，就教他念，「你就念这一句，一天到晚就念这句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接着念」。这倒挺轻松的，没有压力，不分昼夜，念累了你就休息，休息好了赶快接着念。在乡下找了一个学佛的老太太，附近的，每天中午来给他烧个午饭、晚饭，烧两顿饭，早晨早饭他自己做，自理，给他洗洗衣服，他就专心念佛。

　　念了三年，这一天跟护持的老太太说，妳明天不要烧饭，我到城里去看个朋友。实际上是他预知时至，他要往生了，回去还有亲戚朋友去辞个行、去打个招呼，看看。过了一天回来了，回来到第二天的时候跟老太太说，明天不要给我烧饭。老太太又以为他去看朋友，不知道哪个朋友请他吃饭。到第二天她就到庙里来看看，看看师父在不在，结果看到师父在佛堂佛像前面站着，喊他又不应，走到他面前仔细一看，死了，站着死的。回去就赶紧去报信，还有谛老的几个皈依徒弟在附近，统统通知他们，叫他们来看，从来没有看到人是站着死的，这挺稀奇的。这些人找来之后，赶紧到观宗寺去报告。从乡下到城里没有交通工具，要走路，走一天才走到，告诉谛闲和尚，谛闲和尚准备准备，第二天再过来，来往三天，他就站了三天，等谛老法师来给他办后事。谛老看这个样子很赞叹！你了不起，你真有成就，这寺庙什么名山宝剎的方丈住持不如你，通宗通教讲经的这些法师也比不上你。一句阿弥陀佛，这个人一天经没有听过，就听话，就真的是老实、真干，就一句阿弥陀佛，除这个之外他啥也不懂，预知时至，自在往生，还站了三天。倓虚老法师跟锅漏匠算是同学，都是谛闲老和尚的学生，常常讲这个故事勉励念佛人。你看时间不长，三年就到极乐世界去作佛去了，有这样的功夫不简单。谛老讲的话是真的不是假的。

　　所以问题我们肯不肯相信、肯不肯发愿，万缘放下，发菩提心，一向专念，就成功了。锅漏匠三年成功，前几年深圳的黄忠昌，三十才出头，他听到我讲经常常引用这些故事，他很欢喜，也很想学，用三年来试试看能不能做到。向小莉护他的关，他闭关三年，还差两个月满三年，两年十个月，他也是预知时至，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。两年十个月，做给我们看的，他就是试试看到底是真的是假的，成功了。念佛往生这个事情千真万确，一点都不假，问题你不肯干那就没法子。生到极乐世界就是去作佛去了，经上说得非常好，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨，阿惟越致是三不退。位不退，阿罗汉做到了；行不退，菩萨做到了；念不退，那得要法身菩萨，明心见性、大彻大悟，也就是超越十法界，《华严经》圆教初住以上，念不退。古大德也有说七地以上，我们就不算七地以上，就算《华严经》上圆教初住以上，那就不得了，生实报庄严土。可是在极乐世界，同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿威神加持，他也享受阿惟越致菩萨的待遇，那就是三不退的待遇。有这个待遇，像前面所说的，他就有能力应化，遍法界虚空界跟他有缘的众生给他信息，他就可以应化。给他信息是感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么法去度化他就用什么法。也就是说，十方三世所有佛法、世间法全通了，因为不离自性，只要你见性全通了。

　　所以我说这些人，这些人是真正聪明人，花三年的时间通了，全得到了，哪有那么多的麻烦！法门稀有难逢，我们有缘遇到了，遇到不能把它抓住，对它还有怀疑，对它还不能完全相信，这就是自己的业障。眼前这么多的证据，像锅漏匠、黄忠昌，三转法轮叫作证转，他们来给我们做证明，证明这个法门，证明极乐世界，证明念佛往生一点都不假。所以智慧照见。我们也得要智慧照破这个世间，对于什么灾难一丝毫恐怖都没有，知道灾难什么原因发生的，也知道什么方法可以化解。奈何众生不相信，不能接受，那就是共业所感。同样灾难来了，各人有各人的去处，去处不一样，我们念佛人有念佛人的去处。所以今天要把这个摆在第一，把念佛往生摆在第一。真正有这个功夫了，像黄忠昌这样的人，他要不到极乐世界去，再多住几年行不行？行，不是不行，来去自由。锅漏匠多住几年也行。为什么要这样走？用这个方法度众生、帮助众生，叫大慈大悲，给众生做个好榜样，让大家坚定信心，认真学习，将来个个往生。所以我们把眼光放大，往远处看、往深处看、往广处看，你就了解这些人他们所作所为，真实功德！

　　下面说，肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，这叫圣，中国人称为圣人，在印度称之为佛。菩萨之权智与实智，权智善巧方便，实智是根本智。实智是定，清净平等觉，权智就是善巧方便，应用在日常生活当中，自行化他。所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，为什么？众生有分别执着，所以他不能解，这叫不可思，不能够想，想，落到意识里去了，错了。一切语言不能表达，所以不能议，议是议论，就是讨论、言说。「非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议」，找不到恰当的方法来比喻。所以佛到最后说「唯证方知」，你老实修行，到这个境界你自然明白。

　　「又不可思议有二种，一者理空」。这个空就不好解，空不是无，空是有，为什么他不说有，他说空？因为你六根缘不到。理是什么？理是自性，自性是理体，所有一切法都从它生出来的，它能生能现。识能变，识是分别执着，分别执着能产生变化，十法界依正庄严是识变的。一真法界、诸佛实报土是心现的，它没有识变，是心现的，心生心现，十法界是识变的，这是理。理体就是自性，所以不是「惑情」，惑是无明烦恼，就是起心动念，情就是分别执着。你有起心动念、分别执着，你就没办法，你决定达不到；你只要把惑情断掉，真相就在你面前，你就完全明白了。第二种「神奇」，神奇是菩萨应化所起的作用，「非浅识所量」，知识浅薄的人他不知道。「又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷」，这就是什么？时间是假的，不是真的。小乘法中都可以思、都可以议，可以讨论、可以研究，大乘法不行，大乘法里头有不可思议。所以逻辑、辩证法、理则学，这些科学方法论在小乘经上用得上，在大乘经上用不上，它超越了。

　　我记得在早年，初出家没多久，道安法师用中国佛教会的名义办了一个活动，大专佛学讲座，也办了好几年。老和尚要我在讲座里担任总主讲，我记得我担任这个职务是三年多，当时我就请方东美先生为我们讲方法论。科学方法论就是理则学，佛法里叫因明，用佛法的经本就是因明，请他来开这个课。他就告诉我，小乘可以用，初级可以用，向上一着，这个东西全用不上。这是我第一次听到方老师跟我说这个事实真相，大乘法中用不上。你看六十小劫，这个时间多长！二十个小劫是一个中劫，六十小劫是三个中劫，佛讲什么？讲《法华经》，如同食顷，一餐饭的时间。这就是讲时间，六十小劫可以把它浓缩成食顷，一餐饭的时间，一餐饭的时间可以把它展开为六十小劫。佛说《华严经》不可思议，经上讲二七日中，二七十四天，他讲了多少？「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，龙树菩萨在龙宫里面看到的，《华严经》的原文全本地球装不下。二七日中，有的说是三七日二十一天，那怎么可能？那部经如果你念一遍，用我们人间现在这个状况来说，你念一百年也念不完，一部也念不完。我怎么知道？《四库全书》，这我看到的，《四库全书》你每天念八个小时，一百年念不完，《华严经》比这个大太多了。真的，无量劫能够浓缩为二七日中，真正不可思议。

　　「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」，像这样同一个等级的这些大菩萨，法身菩萨，无量无边！这说出来了，不是一万二千人，一时来集。「总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅盘故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：为法心同，故来一时」，这段话是总结。下面告诉我们，这个大会还有些人。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这出家的女众。

　　【清信士七千人。】

　　这是居士、优婆塞。

　　【清信女五百人。】

　　这是女居士。还有：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

　　老居士后头这一段念念就行了，「清信士即优婆塞，清信女即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。均广于《魏译》」。以上序分我们就学习到此地，刚好现在时间到了，明天我们就看「大教缘起第三」，别序，本经的别序。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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