净土大经科注（第二七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271


　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是清明祭祖的日子，我们在此地以学习十乘理观「道品调适」，以此功德回向列祖列宗，加持各处的清明法会。今天我们从十乘观里面的第六「道品调适」，前面我们学过三十七道品，讲这段就容易了。
　　「道即能通之义。品类不同，故名道品。」道是道路，道是门径，有通达的意思。道确实有无量的品类，世尊常常给我们讲的三十七道品，也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说，能通一切善法，就是通一切善道，在出世间法能通涅槃，涅槃是终极的目标，它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章，藏通别圆四种讲法，它门门都通，没有障碍，最后通至如来的大涅槃。调谓调停，调试，遇到障碍了，用三十七道品来调适，化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」，从差别来说，有三十七品。若总而言之，「三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也」，戒定慧三学是总纲，三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表，诸位一看就晓得，这三十七哪些是属于戒，哪些是属于定，哪些是属于慧，你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的，展开来的。从三十七品如果再展开，那就是无量法门，八万四千法门，无量法门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源，就是身。六道众生每个人都把这个身认为是自己，这是个错误的观念。身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。换件衣服，脱掉衣服，你没有什么感触。身要像衣服一样，我们把它摆脱掉就很容易，一丝毫痛苦都没有。什么人脱衣服痛苦？小孩，他喜欢那个衣服，你把它脱掉他就叫唤，他就不喜欢。为什么？他执着，舍不得那个衣服，天天要穿在身上。其实，身体真的不是我，身体要是我，死了之后，我没有了，那谁去投胎？谁去搞轮回？我们修行证果成佛了，这身带不去，谁往生？谁证果？谁成佛？我，真有我。但这个身不是我，现在我住在这个身上。身好比一辆汽车，我是驾驶的人，现在我在这个车上，我随时可以离开这个身上，要明白这个道理。
　　为什么说身不是我？我是不生不灭的，我是常住，永恒不变的；身不是的，身有生灭，身是无常的，一分钟以前的身跟一分钟以后的身不是一个身。一分钟时间太长了，现在科学用秒做单位，前一秒的身跟后一秒的身不是一个身。谁知道？佛知道，法身菩萨知道。他怎么知道？他看到这个真相，看到你是生灭相。不生不灭的在佛法叫自性，在万法里面叫做法性，法性跟自性是一个性。真的搞清楚、搞明白了，万法没有一法不是我。为什么？能现万法的是我，所现的万法，万法统统是我所现的，也是我，能讲得通。惠能大师说「何期自性，能生万法」，所以万法真的是我。我喜欢这个法，我不喜欢那个法，这是错误的，你那个喜欢跟不喜欢是妄心，不是真心。真心没有念头，大乘经上佛常说真心离念，有念是妄心。真心能现能生，妄心能变，真心不变。
　　所以，诸佛如来实报庄严土是真心现的，真心所生。那个里头的人没有妄心，他没有妄念，我们常讲起心动念、分别执着，实报土里面的人全部没有。起心动念、分别执着是阿赖耶识，阿赖耶是妄心，妄心里头有分别执着、起心动念，真心没有。所以实报庄严土虽然有相，那个相不会改变，时间长久，叫无量寿。无量寿的身相不变，我们讲永远年轻，他没有衰老，他没有病痛，他没有死，生老病死全没有。他的相是化生的，我们去往生的相是化生的，我们接触的相，居住的环境、人事环境的相，也统统是化生的。每一个往生的人都已经转识成智，所以永恒不变。这是就理上来说。
　　在事上来说，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大。事上，我们还没有转识成智，换句话说，我们还是用的妄心，不是真心。不是真心就有生灭，就是无常。方便土用妄心，同居土也是用妄心，那极乐这两个字就说不上了，无常哪来的极乐？生灭怎么会有极乐？无常生灭法中，只可以说苦暂停、暂止，感觉得有乐，没有苦了，觉得有快乐。殊不知它停止的时间很短，你感到苦受它又来了，断不掉。所以佛说三界统苦，哪来的乐？这个经后面讲得很多，三十二到三十七品讲得很详细。极乐世界真的是乐，它的同居土、方便土得到阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，让往生同居、方便土的这些人，也能够得到实报土里面法身菩萨同等的待遇，这个不可思议，那就真的是极乐了。所以极乐，大家赞叹极乐，实在讲就是赞叹极乐世界的同居土、方便土，这是一切诸佛剎土里面没有的。
　　所以四念处这四桩事情我们一定要清楚、一定要明了。「观身不净」，这不净的身不是我。这四种观是教我们能放下，所以它是智慧，这是看破。你没有看破你不肯放下，真看破了，不叫你放下你自己也放下了。换句话说，我们没放下，证明我们没有看破。看破是明了事实真相，我们对事实真相不明了，所以不能看破。第二，「观受是苦」。今天我们所感受的，只有苦没有乐，我们自己以为是乐，那只是苦的暂停。三餐饭吃饱了，不饿了，好像很乐了，一餐饭没吃就感觉到很难过，二餐饭、三餐饭没得吃就饿得就觉得很苦。由此可知，那个饭是药，治什么病？饿病。一天一定要服三次药，一次药不服就难受，三天不吃饭恐怕就爬不起来了。我们细心在这里观察，就知道佛为什么说苦，乐他也说苦。我们很苦，感受苦的时候，他讲苦能懂，在我们很快乐的时候为什么要说苦？佛说乐是苦因，苦是乐的果，乐极生悲。这个话的意思很深，我们要细心冷静才能体会到，粗心大意听不懂。
　　「观心无常」，这个心就是念头，前念灭后念生，一个接一个，这在五蕴里头就是想、行、识。所以四念处前面三条就是五蕴，第一个是色，第二个是受，第三个想、行、识，这叫心。观心无常，第六意识的分别，第七识的执着，第八阿赖耶的藏识，等于说数据库，所有记忆都在里头，全是无常。前念灭后念生，是相似相续，不是真的相续，相似相续。最后一句是观万法，你看整个宇宙一切万法没有自体，无我。我是主宰的意思、自在的意思，一切法里头没有主宰、没有自在。为什么？它无常的，弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，那就是无常，是一种相似相续。真常、永恒不变的就是自性，净土讲的常寂光，那是真的。我们无法形容它，只用两个字，灵性。灵性遍法界，灵性遍一切空间、遍一切时间，无时不在，无处不在，它没有现象；它不是物质，它不是精神，它也不是自然现象，什么都不是，能生万法。所以万法是一体。
　　这个无论修哪个法门，修净土也不例外，确实可以帮助我们放下万缘，一心专念。我们放不下的还不就这四桩事情？这四桩事情展开就是一切法。佛把它列在第一条，首先叫我们认识，然后断恶修善。有前面的智慧，你就有能力辨别什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪、什么是真、什么是妄，有能力辨别。正面的要修，负面的要舍。四正勤，勤是精进，是正面的精进，不是负面的。知道是恶，这个恶有没有？有，赶快断，没有的要让这个恶不生。善的有没有？有要继续增长，没有的要赶快兴起来。这四正勤。四如意足是放下，真正放下你才有根。这个根，佛经上讲出世法，它也包括世间法。世间法，你有伦理的根，你有道德的根，你有圣贤的根，通世间法。出世间法，你有声闻的根，你有菩萨的根，你有成佛的根。有这个根好好的培养它，要让这个根增长，增长到一定的程度它就有力量了。力量显示在哪里？显示在断恶修善，能帮助你断烦恼，能帮助你成菩提。这就有根了。
　　根里头头一个是信，信、进、念、定、慧。我们学习道品的时候，深深感到今天人没有信根，所以学什么东西不牢靠。念佛往生完全靠最后那一念，那一念就是善导大师所说的遇缘不同。遇到善缘，遇到善友在旁边提醒你，「阿弥陀佛来接引，你可以跟他去，除阿弥陀佛之外，什么境界现前都不要理它」，这句话非常重要，这提醒他。怕的是什么？别的境界现前，他跟他去了，不是跟佛去的。那些人他所见到的，《地藏经》上讲得很清楚，那是些什么人？他所看到的家亲眷属，亲人，其实《地藏经》上讲不是的，冤亲债主变现他亲人的样子来欺骗他。把他带走之后就算帐了，欠命要还命，欠债要还钱。一跟他走，就回不来了，那就到三途去了。所以这个关头要把紧。许许多多念佛人，临终一个错觉，又搞轮回了，不知道有多少人。早年李老师常讲，台中莲社莲友很多，真正得往生的，一万个人当中只有三、五个。那些人呢？那些人阴境现前的时候，一念跟他们走了，都上当了，都吃亏了。真正见到佛来接引的，三、五人而已。这三、五人，第一种善根深厚，多生多劫修行，得佛力加持，心正行正，魔不敢扰乱他；第二种人，对于教理通达，他有观照功夫，境界现前他有能力辨别，有定、有慧，一般人做不到。
　　所以，正勤才知足，如意足是知足，知足，信进念定慧才有根。然后我们认真修行，这个根才能产生力量，这个力量就是帮助我们断烦恼、消业障。五力生七觉，七觉入八正道。八正道是成佛的正道，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨、成佛，都是走这条道。所以调停适当，这就是助道。我们净宗的正道是信、愿、持名，我们的信有问题，用八正道来调适；我们的愿不恳切，也用这个办法来调；我们念佛功夫不得力，还是用这个方法，这个方法很有效。「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也。」我有什么问题找哪一条，在这里找。「当知道品」就是四谛，四谛里头的道谛，苦集灭道。苦集灭道，道是什么？道是八正道，也就是三十七道品。「今依圆教，无作四谛」，这天台家说的，「三十七品成于一心三观也」，空、假、中三观。一心三观是圆教的，三观是一心，一心是三观，没有先后、没有次第。于上面所说的「破法遍及识通塞」，前面第五，「若不以道品调适，何能疾与真法相应」。没有三十七道品帮助你调适，怎么可能很快与真法相应？这个真法就是与自性相应，与法性相应，与实相相应。
　　「故《大论》云：三十七品是行道法。」佛的教有四大类，教理行果，第一个教，是教学的方法，第二个理，是教学的理论，第三个行，是这个理论如何落实在生活当中。行帮助你提升境界，帮助你将前面所学的融成一体，就是信解行是一不是三，那就叫证果。证果没有别法，你所信的、你所解的、你所行的是一，一而三，三而一，这就证了。于上破法遍及识通塞，这后头讲，《大论》云，三十七品是行道法，「修道之人，若欲破惑入理」，惑是迷惑，破惑入理就是破迷开悟，入理是开悟，「必须此道品调适也」。所以三十七道品不能不知道。三十七道品就在日常生活当中，时时刻刻提醒自己，帮助自己破迷开悟，帮助自己一向专念。所以必须此道品调适也。这一段我们就学习到此地。
　　再看下面第七段，「对治助开」，对是对待，治是攻治，也就是对治。「谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所着心，须以相应之法而对破之」。这个情形学佛同学每个人都有，常常遇到，遇到不知道对治，或者对治的方法无效，就退转了，这个情形太多太多了。古人所说的，高名厚利让老修行都动心，把守不住，全功尽弃，很可惜。世间法里，书读得很好，修养很好，一般人看他作圣贤，我们以关夫子做个比喻，关公。在当时曹操爱才，真的看中他，对他真好，上马献金，下马献银，金银财宝供养他，派着美女几十个侍候他，封他高官厚爵，就想把他留住。到最后，他知道刘备在哪，住处搞清楚了，他要离开走了。向曹操告辞，曹操不见，他没有办法，他写封信留到给曹操，走了。曹操所赏赐他的东西一丝毫没动，原封没动，走了。这个人名利不动心，历史上像这样的人少有，不是很多。现在没有了，小名小利都动心，就变节了。这世间法，人家一看，假的，伪君子，不是真有德行的人。
　　佛法里头一退转麻烦大了，退转的很容易。你名气大了，知名度高了，会生起傲慢心，供养丰足了起贪心，贪瞋一起来完了，堕落了。谛闲老法师给我们讲的故事，我们没听到，我们是听倓虚法师转述的，倓虚是谛闲的学生。他有个徒弟学禅的，学得不错，出家的时候已经结婚了，还生了个小女孩。他听佛法听得很欢喜，一定要出家，太太不答应，他还是要出家，非常坚定，结果太太跳江自杀了。出家在金山寺，镇江金山寺，那是中国禅宗最兴旺的一个道场，在那里面学禅，学了十几年，不错！老和尚慢慢帮他提升，提升到首座和尚，这地位很高了，仅次于方丈。皈依的多了，供养的多了，毛病、习气出来了。修行得力的时候有护法神保佑，冤亲债主不能上身；傲慢心一生起来，名利心生起来，护法神没有了，走了。冤亲债主来了，谁？他太太。太太的灵魂一直都是在旁边等待机会，有护法神，不敢贴身，护法神走了，贴身了。现在讲什么？附体。一附体，他精神不正常了。太太是跳水自杀的，附在身上，就叫他跳水自杀。
　　金山寺是在个小岛上，在长江，靠岸边不远一个小岛上。他就跳江，被人救起来了，过了没多久又跳一次江，也被人救起来。老和尚就纳闷了，首座和尚，这是带领大众的，他这样一搞，道风怎么办？维持不住了。所以就写信给谛闲老和尚，说你这个徒弟现在不正常，你把他带回去。谛闲老法师没法子，到镇江，亲自到镇江接他。坐船到宁波，一路上也很正常。在宁波观宗寺住，老和尚给他一个寮房，因为他有身分，首座和尚，有资格有一间寮房。让他在这里好好的养，到底是什么毛病也找不出来。老和尚知道他跳过两次江，观宗寺那边也有一条小河，虽然不大，河里面可以行帆船，可以行船。有一天吃早饭他没来，谛闲老和尚说去看看，怎么这个时候还没起来！敲他门，没有人答应。老和尚觉得有问题，好，把门打开。打开一看里头没有人，后面窗子开着的，不得了，从窗户逃出去了，可能又去跳江去了。赶紧派人沿着河岸去搜索、去看，走了一里多路看到尸首，已经死了。好吧，没有办法了，把他尸首从河边抬上来，给他做个佛事，办后事。
　　尸首抬到庙里面来的时候，他那个女儿长大了，哭哭啼啼的到庙里来找老和尚。他说妳来得正好，妳有什么事情？她说我昨天晚上做了个梦，梦到我爸爸妈妈，说他们今天就上任。老和尚听了，怎么？上什么任？她说我爸爸做土地公，妈妈是土地奶奶。老和尚豁然想起来，正好他们庙旁边盖了个新土地庙，大概就是那里。好，尸首抬到那里，在那里给他做佛事。老和尚也很有意思，「如果你真的到这来当土地公了，你得显一点灵给我们看看」。他显的是什么灵？一个旋风，很小的小旋风，就在做佛事台的面前，就是台下，小旋风，转了很久。老和尚点点头，好，知道了。确实，他就是那个土地庙的土地公、土地婆。你看，参禅一辈子，做到首座和尚，落这么个下场，鬼道，小鬼王，土地公是小鬼王。那个锅漏匠跟他们是师兄弟，锅漏匠念佛到极乐世界去了，去作佛去了。老和尚常常讲这个故事勉励人。你看参禅到那个功夫的时候，动了凡心，贡高我慢起来，名闻利养起来，有了贪心，落这么个下场。
　　所以这个地方，忽或邪倒心起，邪心颠倒，

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障于正行，不能前进，这个一点不假，例子太多了。世间人不变节的太少太少了，所谓高名厚利，最大的诱惑，能不动心吗？关公所以能不动心，我相信读圣贤书的力量，他也是一门深入，长时薰修。在传记里头，《三国志》里头看到，关公一生专攻《春秋》，左丘明的注解，《左传》。《春秋》原文孔子写的，是一部历史，两百多年国家大事，对于忠孝节义有褒贬。关公一生学这个，他明理，不会变节，圣贤典籍真产生了效果，学习必须落实到生活才真起作用。名利不动心，威武不能屈，关公在历史上值得人敬佩的就是这一点。他禁得起考验，他是真的，他不是假的，为人讲义气，起心动念如理如法。
　　所以在这个时候，随所着心，你执着什么、贪着什么，须以相应之法而对破之。这三十七种方法里头你去找，一定有，有一种，有二、三种，有四、五种，你能找得到。「着心既息」，贪着的心、瞋着的心、愚痴着的心息了，明了这个心，「则正行可进，实理可显」。这个时候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修学，正行可进，进是进步，向上提升。障碍、魔事是好事，没有这些障碍，没有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕这些东西。善缘，在这里锻鍊，有没有贪痴；恶缘，也在这里锻鍊，有没有瞋痴。所以真修行在哪里修？在生活当中修。书本、经教是教给你原理原则，真干？真干在日常生活当中，在起心动念之处。你要得锻鍊到你没有邪心、你没有恶念，没有染污的心，没有分别的心，那你成功了。出世法里头，学到不起心不动念，六根接触六尘境界了了分明、清清楚楚，里面没起心动念，那纯粹用的是真心，真心离念。有念，心就不是真的，是妄心。一定要知道，有起心动念、有分别、有执着，妄心。
　　如何把妄心变成真心，这叫真修行。用什么方法？八万四千法门都是方法，任何一个方法都能帮助我们转妄成真。我们今天净宗用的方法，我们用持名念佛，这个方法好，如果一个不善的念头生了，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛来，不善的念头就没有了。用久了，用成习惯，不善的念头自然不生，别人不知道，自己很清楚，功夫成就了。一天二十四个小时，一个不善的念头都没有，你决定往生。如果这一天二十四小时，不善的念头不生，善的念头也不生，只有这一句阿弥陀佛，你的功夫不错了。这叫什么？这叫事一心不乱，你往生极乐世界不是在同居土，你在方便有余土。最高的，对这一句阿弥陀佛清清楚楚、了了分明，对这一句佛号上也没有起心动念；佛号照念，没起心、没动念，好像是自然的，习惯成自然。有没有起心动念去念它？没有。那属于理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，这个地位可高了。所以三十七道品很管用。
　　大师，这是智者大师讲的，怕我们对前面还不能够透彻了解，举个比喻给我们说。「如世医治病之术」，这个世间的医生、大夫替人治病，「药必对病而用」，就是对症下药。先接受诊断，他得的是什么病，用什么样的药来对症他。「其患冷病者，必以热药治之」，冷病现在讲凉，医生常说你这个身体是凉体质，寒、湿体质这是凉，很多，特别是居住在沿海地带，靠近水，寒热，寒比较多。要用什么？要用热药。香港是海边一个小岛，凡是靠近海边的，肯定是寒的体质比较多。住在热带，像新加坡、马来西亚这些地方，患热病就比较多。患冷病者，一定用热药去帮助他。「患热病者」一定要用冷药，就是凉性的，用这个对治它。「患不冷不热者，必以温和之药治之」。这是总而言之，人有三种不同的体质，饮食、医药也有三种不同对治。
　　「药力若效」，药力产生效果了，「其病即愈」，病就好了。「病既愈已，身即安康」，他的身体就恢复健康。「今论对治之法，亦犹是也」。我们今天在修行过程当中，也会遇到种种不同的境界，我们的境界有顺境、有逆境、有恶缘、有善缘。顺境，对我们修学很好，有帮助。善缘，我们遇到这些善友、同参道友，以及护持正法的，都是好人。这个机缘非常难得，自己一定要把握住，要大幅度的帮助自己提升。为什么？缘它会变，它是无常的。我这一生六十年，顺境少，逆境多，善缘少，恶缘多，所以我非常珍惜安定的环境。而且功夫不能间断，顺、逆都不可以间断，这是什么？修忍辱波罗蜜。顺境要忍，不起贪恋；逆境、恶缘要忍，不生瞋恚，我们真的提升了。想想在没有学佛之前做不到，顺境肯定起贪心，逆境肯定不高兴，起瞋恚。现在能够做到顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，而且都会生感恩的心。为什么？没有这些境界，不知道自己到什么程度，境界一考试，通过考试，晓得我现在到哪个层次。
　　关关通过了，现在最后这个阶段，一心求生净土，没有一切念头。所有的活动不参加了，年岁大了，八十六岁可以不出门了。体力还可以，为大家分享《无量寿经》集注，这好东西，世出世间一切法里头，我的心目当中第一宝典。我在一生最后这个阶段，取佛法里头第一宝典，跟有缘的同学们一起来学习，认真学习将来个个成就。我们自己成就，也能感化一家人成就，那是无量功德。你一家成就，你会感动你的亲戚朋友、你的邻居乡党，为什么？大家都看到了，这不是假的。这就叫自利利他。
　　「而言助开者」，对治，对治意思说出来了，现在讲助开。助开什么意思？「盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，这也是真的。邪念，颠倒的念头，倒是与性德完全相背，邪是不正。学佛的人都知道，一切众生本来是佛；换句话说，我们的性、我们的知见原本跟诸佛如来没有两样，只是一念迷了。这一念没有理由，这一念，佛跟我们说了，没有先后。什么时候迷了？就是当前这一念，不是过去、不是未来；跟过去没关系，跟未来也没关系，就在当下，就这一念。这一念迷了，造成一个什么现象？念念都迷。如果这一念觉了，念念都觉。不是说我这一念觉了，下一念怎么又迷了？不是的，你一念没有觉，觉了之后，确实就不会迷了。如果这一念觉，第二念迷了，那诸佛菩萨他一念觉了，第二念也会迷，他为什么不迷？一觉一切觉，一迷一切迷，这大乘经上说的，就在这一念。
　　我们听到佛在经上讲这些道理，好像是听明白了，解悟，没有入境界。为什么没有入境界？没放下，没放下什么？没放下迷。所以我们的觉性不现前，这是真正的问题。这桩事情我们不能不清楚，不能不知道，迷悟总在一念之间。这一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个念头里头的一念，极其微细。为什么放不下？这就是章嘉大师早年教给我的，你没看破。章嘉大师告诉我，看破是智慧，真智慧。真智慧有没有现前？没有，如果现前，肯定放下。用放下这个标准去体会你的智慧，你真放下，你智慧开了；你还放不下，你智慧没开。不要把常识当作智慧，把知识当作智慧，错了。我们今天听说的这些全是知识，如果我们契入境界，那就是智慧；也就是我们真做到了是智慧，我们没有做到是知识。知识跟智慧很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。
　　所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？善人跟他接近不起贪恋，恶人跟他相处不起怨恨，就修这个。你离开这个环境到哪里去修？顺境没有贪心，逆境没有怨恨，无论在什么境界，心是平等的、清净的，觉而不迷。我们先从头一个，学清净。三个一起修的，那上上根人，我们不是那个根性。我们中下，先修清净，从清净提升到平等。平等是看所有一切众生是一不是二，不再有分别心，不再有好丑，不再有好恶，没有这个念头了。可是人与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。
　　我跟方老师那段时间不长，没想到从哲学里头认识了佛法，原来佛法是最高的哲学。通过六十年的学习，又发现佛法是最高的科学，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
　　「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬，自己有的不能给人，自己懂得的不肯教人，这吝法，吝财、吝法。这个烦恼起来了，「激动观心」，就是观照的那个心，我们的观照就是念佛，以阿弥陀佛为境界。我们用般若智慧观照，照不住了，贪心起来了，心乱了，也就是我们讲念佛的时候夹杂了，邪念、妄念起来了。「于身命财守护保着」，念念想着保住自己的身命，保住自己的财物，心转到这里来了，把阿弥陀佛忘掉了，把求生极乐世界也忘掉了。
　　这个时候怎么办？「当用舍施之法而对治之」。这时候要想到，佛教我们放下，佛教我们布施，布施确实能保持、保住你的身命、财物。为什么？财物从哪来的？从布施来的，愈施愈多。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，要干！真相信佛讲的，而且自己有这么多年的经验，我从老师教我，我就实验，看是真的是假的。果然不错，它是真的。年轻的时候看相算命，我相信都是高人，给我算命，说我的命一生贫、贱。贫贱是什么？贫，没有财富，财库空空，贱，没有地位，这两样都没有。所以我也很认命，有这点好处，就是老实、认命，一生不求财，也不求地位。为什么？命里头没有，命里没有求不到。
　　章嘉大师教我学布施，这三种布施会得三种果报。但是果报现前怎么样？不能贪，那就是功德，如果贪着就变成罪过。不贪，愈来愈多，起贪心的话，得到的有限，也就是说跟你的布施会成相对的，多一点，加点利息，不会太多。如果不贪心，可能回报的是你意想不到的。回报这么多干什么？帮助苦难众生，不贪图享受，这就正确的。世法跟出世法差别在此地。世法他贪，他放不下，所以他一生活得很辛苦，死的时候也很辛苦。死的时候舍不得，难分难舍，最后还是没办法，还是带不去。带不去变成守尸鬼，鬼还守在这个地方不肯离开，这是他的家、是他的亲人、是他的财产，不肯离开，那才难过。所以，佛教我们的方法好，愈多，多施。
　　大布施，我们今天用网络卫星这是大布施，从前没有这个东西，布施有限，有了这个东西方便了。这是我们比上一代好，上一代，佛教里头没有在电视里头讲经教学的，没有，我们遇到这个工具。上一代的没有联合全世界宗教，我们这一世当中开这个端、带这个头，能够跟全世界宗教搞团结，来促进社会安定、世界和平，这好事。这就是佛说的遇缘不同。我的三个老师都没有遇到这个缘，但是虽然没有遇到这个缘，老师跟我这个缘有密切的关系。我这个缘是从李老师的大专佛学讲座，这是我一生在国际上弘法的基础，没有这个基础，我认识谁，谁认识我！第二个缘，道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座，他请我去做总主讲，我在那里讲了四年。李老师办的时间就更长，前后大概有十年。这些学生跟我都熟，毕业之后到外国留学，在外国学校拿到学位，就没有回来，在当地工作、结婚、成家立业，我们到国外都遇到了。所以各个地方邀请，就是这批学生，没有这批学生我们哪来的缘？法缘是这么来的。真的，善导大师所说总在遇缘不同，在什么样的机缘之下应该怎么去做法，这一点很重要。
　　没有外缘，就全心全力培养护持正法的人才，这个重要，法要传承，不能断绝。禅宗达摩祖师到中国来，前面五代都没有缘，单传，一个传一个。到第六代惠能大师，缘成熟了，他传了四十三个人，空前绝后；惠能大师之前没有这个盛况，惠能大师之后一直到今天也没有这个盛况。真的是缘不同，我们要能够掌握住，机会不能失掉。所以，外头缘不成就，就培养人才；外面缘成就，促进宗教团结，互相学习，化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是大事，这真是大慈大悲，是神圣的大爱。
　　今天是清明，前年的清明我们放下《华严经》，启讲这一部《大乘无量寿经》会集本的集注。这两年来，一门深入，长时薰修，我们的解跟行都明显的进步。让我们对于往生净土，亲近弥陀，信愿一天比一天深，好事！求生净土，亲近弥陀，愈来愈有把握。就从我们真正爱护身命、财物，要为正法爱护，为众生爱护，这就对了，施舍这两个方法，决定可以保住。保住是要有行为，不能守住不动，那个保不住。所有一切物无常的，无常就是流动的，相似相续。明白这个道理，我们不违背这个理，顺其理那就对了，背其道就错了。所以要晓得财要流通，物也要流通，流通，愈流通愈多，愈多愈要流通，不能守住。
　　下面说，「若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之」。这举第二个，持戒对治破戒，破戒心起来了。现在这一条，这条没有了，没有持戒的，受戒都是假的，都不是真的。不要说佛门这些戒律，佛法普世的教诲，十善业道，谁能做到？十善业道不是戒律，但是戒律是建立在十善的基础上，没有十善，哪来的戒律？十善做不到，戒律就完全没有了，这一点必定要知道。古人能做到，为什么？古时候的教育不一样。古时候教育不是国家办的，家庭自己负责。古时候大家庭，有家道、有家规、有家学、有家业，这是一个家庭四大支柱。家道是相同的，家规不同，不同里头有同的，《弟子规》是共同的，除这个之外，每个人家还有自己规矩。他们所学的不一样，所经营的事业不一样，所以规矩不相同，大概都记载在家谱里头。你看看每个人家的家谱，家谱里头所定的家规，你就知道了。所以家家人从小就有规矩，学十善业道一点都不难。十善业道的精神，跟中国古时候家庭里面的家规精神完全相同，就是家道相同。但是现在我们把这些家道、家规丢掉两百年了，没人知道了，所以十善就变成很难。
　　我们学佛，总算是过去生中跟佛有缘，宿世善根深厚。这一生遇到佛法，得到宿世这些诸佛如来的加持，也要遇到善缘、遇到善知识我们才能觉悟，才能如法修行。但是一定晓得，除净宗法门之外，不可能有成就。因为任何一个法门没有带业往生的，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情不是一般人能做到。我们要不是阿弥陀佛开这个法门，没救，弥陀的大恩大德一定要知道。知恩报恩，报恩就是信愿持名，求生净土，真正报佛恩，真正成就。今天我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。