净土大经科注（第三四０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页第一行看起：
　　『一向专念阿弥陀佛』，「《弥陀要解》云：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这几句文，是蕅益大师在《弥陀要解》里面为我们说的。《要解》这一部书，印光大师赞叹到极处，印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」。这个话赞叹到顶点，没有办法再比它更好的、更高的，它到了极处。确实《要解》里面很多重要的开示，过去祖师大德没有说出来。譬如发菩提心，古人对于发菩提心讲法都是根据经论，讲得很多、讲得很长，很难听懂。净宗经典里面，《观经》上讲什么叫菩提心？菩提心的体是至诚心，菩提心的作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知时至，站着走。她走没告诉家人，我相信怕家人干扰，怕家人动感情，那对她就产生障碍。她走的时候是晚上，吃晚饭的时候，她吩咐她的儿子、媳妇、小孩：你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。真的洗澡换了衣服，家里人等了很久没出来，怎么洗澡洗这么久？去房间里看，真的换了衣服洗好澡了，叫她也不答应。到小佛堂里看看，穿着海青拿着念珠，整整齐齐站在佛像面前，叫她不答应，仔细一看她走了，站着走的。真正往生，不让人知道，为什么？她走得安定、安心，没有人干扰。
　　我在旧金山也看到一个，也是个老太太，她是坐着走的，半夜走的，没有人知道，第二天早晨才被儿子发现。她写了遗嘱，她坐在床上，遗嘱放在床上，把她的儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了。至少三个月之前晓得，要不然她怎么那么多时间去准备，统统准备好了。所以后事自己料理，不用家人操心，就这样走，这是真的不是假的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这些人真往生了，往生的条件真正相信，真正发愿，一向专念阿弥陀佛，一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个愿望，去亲近阿弥陀佛。
　　极乐世界的依正庄严，这部经上介绍得最透彻。在中国古代因为没有好的本子，《无量寿经》在中国一共十二次的翻译，本子都不一样，你要都去读相当困难，也找不到这么多本子。这本子现在失传七种，现在《大藏经》里头有五种，五种念起来都麻烦。所以中国人修净土，不用《无量寿经》，完全用《阿弥陀经》。可是净土传到日本，日本人用《无量寿经》。日本人也很难得，他在《无量寿经》原译本里头，只选择康僧铠的本子。康僧铠的本子是不错，翻译得很通顺，说得也很详细，但是依然有重要的经文这本子上没有的，那他们都没有见过。譬如说「莲花化生」，它就没有，「国无妇女」，那个本子上也没有，这非常重要的。这个会集本的出现是在抗战期间，所以在我上一代的老和尚，没有看过这个本子。我是一九七七年第一次到香港来讲经，三十多年前，香港的法师没有看过这个本子。那个时候流通的范围很小，本子也不多，只流通在山东这个地区。
　　我们能得到这个本子，感谢律航法师，他到台湾去，他是夏莲居老居士的学生，山东人，大概带了五、六本到台湾，送了三本给台中莲社李老师。李老师一看到这个本子，前面很长一篇序文，是他老师写的，非常欢喜，在台中那个时候就印了两次，大概也就是两千本！一次印一千本，两千本，台湾就这么两千本。没有别人印，所以我们知道流通量很少。知道这个本子人不多，看过的就更少，我们有缘。李老师在台中讲过一遍，亲笔写的注解，就写在经本上，毛笔写的，那个时候他老人家六十多岁，不到七十岁，我跟他的时候他七十岁。这个本子以后给我了，我看到非常欢喜，就想讲这部经。老师说不行，缘不成熟，你现在讲这个经有障碍。那年正好韩馆长五十岁，我说讲《无量寿经》给你祝寿。老师说有障碍，就改讲《楞严经》。这个本子韩馆长印了三千本，就到处结缘、流通送出去。一直等到李老师往生，我手上这个本子很多人不知道，因为当年他讲经在法华寺，听的人并不多，六、七十个人，不到一百人，讲完之后没有再讲，所以知道的人确实不多。这么好的本子稀有难逢！老师往生了，缘应该成熟，我就把它印一万本，李老师眉注的本子印了一万本，大量的在海外流通。美国、加拿大的同学看了这本子，没有一个不欢喜，找我讲。所以我讲这个本子，最初是在美国、加拿大，第一次确实在温哥华讲的，第二次在旧金山讲的，第三次在洛杉矶讲的。早年讲过十遍，以后停下来讲《华严经》，《华严经》讲了不少年，讲了几千个小时。
　　前年二０一０年清明，让我们感觉现在社会产生变化，社会不安定，灾难频繁。消灾免难一定要人心回头，人心向善灾难就能化解。那帮助人心向善，帮助化解灾难，这部经是最理想的一部经。所以就决定选择这部经细讲，把它讲清楚、讲明白，让大家了解这究竟怎么回事情。社会为什么会动乱，灾难为什么会发生，道理都搞清楚、搞明白，知道如何帮助社会再回向安定和谐，怎样能把地球上灾难化解，这有方法、有道理，所以我们就讲这部经。一年讲一部，标准的时间是一千二百个小时，也就是每天讲四小时，要讲满三百天。第一遍讲完了，这是第二遍，第一遍是前年清明到去年九月十八，九一八圆满，我们就开始讲第二遍。第二遍讲到现在，大概一半，我们有三百多次，一次两个小时，讲了六百多个小时。
　　最重要的就是要信心，信从哪里来的？如果理事不清楚、不明白，信心生不起来。这个不是勉强的，一定把理事统统搞清楚、搞明白了，我们信心自然生起来。尤其是近代科学，量子力学家他们新发现的这些宇宙的奥秘，写成这些报告，我们看到了非常欢喜。他发现的新东西，其实佛在三千年前在经典上讲的，比他讲的还要透彻。我们看到的报告很多，物理学家无论是研究宏观宇宙、还是量子力学，都在大乘经上；他们发现的问题还有不能解决的，我们全晓得。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。被科学家肯定，被哲学家肯定，高等哲学、高等科学，真能帮助我们解决宇宙之间所有的问题，这是一门大学问，方法很简单，理论太深。
　　我们感激夏莲居老居士，把五种原译本会集成这一部很完善的版本，这个难得。第二个，我们感激黄念祖老居士，引用了八十三种经论、一百一十家古大德的注疏来注解这部经典，一共是一百九十三种这些珍贵的资料来注解。所以这个注是集注，也是会集，经是会集本，注解也是会集本。显示老居士的真实智慧，句句话都有根据，不是自己随便说的。让所有的初学、老修都对它产生信心，都对它敬仰、认真学习。这是跟本经上所说的真实智慧相应，他不是随便说的。
　　蕅益大师是很了不起的人，明末清初，他出生在明朝末年，圆寂在清朝，跨两个朝代。这也不是一个普通人，他的著作非常丰富，有几十种。在《要解》里面告诉我们，于一切方便中，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来，就是最恰当的方法，最合适的方法，最容易学习的方法，这叫方便。方便之中求其至直捷，至是到极处，走直路，不走弯路，至直捷；至圆顿，圆是圆满，顿是立刻就能达到。在大乘佛教里头，这样的法门那莫若念佛，求生净土，再找不到第二个法门能跟它相比，只有这个法门直捷、稳当、圆满、顿超。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当，莫若信愿专持名号。念佛法门也有很多种，有观想念佛、有实相念佛、有观像念佛、有持名念佛。这么多念佛方法里面最简单、最容易、最稳当，没有能像信愿、专持名号这个法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》都提倡这个修行方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，名号就是阿弥陀佛。
　　「又云阿弥陀佛是万德洪名」，阿弥陀佛这个名号会念的人很多，懂得里头意思的人很少。如果不明了这一句名号的意思，就念不下去，念了会中断，念了会忘掉。真正晓得这一句名号的意思，那你会把它当宝抓住，你一刻都不会放松。为什么？法界虚空界无量无边的德行，都在这一句名号。这一句名号是真如、是自性的名号，念这一句名号就是念真如，直心正念真如，禅宗所修的，这个用一句阿弥陀佛代替了，那个直心正念真如摸不到边，很不容易。这一句话人都会讲，几个人能入这个境界？它太抽象了，哪有阿弥陀佛这四个字这么踏实！这四个字，确实就是直心正念真如，没有两样。把直心正念真如具体化，让你感觉到实实在在有个东西在此地，不至于摸不到边，这就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的意思太深，这一部经上就讲这四个字，他是我们自性。一定要认识阿弥陀佛跟我有什么关系，极乐世界跟我有什么关系。关系要不搞清楚，你跟他距离很远，念他得不到实用；统统晓得了，你念这句佛号得真实受用。
　　佛在经上讲得很好，中峰禅师在《系念法事》里头也讲出来，跟我们什么关系？「自性弥陀，唯心净土」。这说明什么？极乐世界阿弥陀佛跟我们是一体，永远分不开，念阿弥陀佛是念我们自性，不是念别的。极乐世界是我们心变现的，唯心所现；阿弥陀佛也是我们自性变现的，叫自性弥陀，不在心外。大乘教常说一切法唯心所现，唯识所变，讲得很清楚、很明白。这些重点的开示，一定要记住，佛法的奥秘都在其中，我们要肯定这是真的，不是假的。既然是一体，哪有不能往生的道理！哪有不能亲近的道理！我学佛到哪里学？到极乐世界。跟谁学？跟阿弥陀佛学。将来的成就跟阿弥陀佛一样，同样的成就，这叫没有白学，这是真实的成就，谁知道？我们的信心要从这里建立。古时候两百年前，人有信心，他相信。现在的人没有信心，连自己都不相信，所以他也不相信别人。现在儿女不相信父母，夫妻不相信，朋友不相信，没有相信的人，对谁都打了很多问号，这样的心态学佛难，学中国传统文化也难。多少人跟我谈传统文化是好，怎么学法？难，非常非常难。
　　大乘教里头佛教给我们怎么学？一切要从真实心中作，这是佛法。你有真实心你就能学到，没有真实心佛来教你都没用，你学不到。这个真实心到哪去找？现在的学校学生心浮气躁，尤其是大学，上了大学没有再高的，中学还认真学习准备考大学，怕考不取。到大学完全放松，目的何在？目的要一张文凭，不想真学东西。老师，老师也不真教。中国过去的师道，老师的德行，老师的方法因材施教，这个学生很有天分，能够接收十分，为什么？他有十分的恭敬。老师要教九分给他，对不起他，他还可以吸收一分，你没有教他，对不起他。如果学生只有三分接收的能力，老师就不必教四分，四分有一分漏出来，他不能接受，上一代的老师懂得这个道理。现在不懂了，现在学生不懂，老师也不懂了，这都是我们亲身经历的。传统文化圣贤的智慧、理念、方法、经验，要用诚敬心去学。印光大师说的，一分诚敬你能学到一分，两分诚敬你学到两分，十分诚敬你学到十分，没有诚敬心什么都学不到。没有诚敬心，他所学的是知识、常识，没有办法落实在生活，没有方法落实在工作上，就是所学非所用，他用不上。
　　所以教学诚敬两个字太重要，今天找这个学生是真找不到。早年我在台中，以后在国外弘法，长年在国外到处奔走很辛苦，一个同学都没有，讲经教学的无论是出家在家都没有，很难。所以每一次回到台湾，到台中去看老师，我都向老师请求，多培养几个学生，我们在海外弘法有呼应，又有照应。老师也很感叹，大概我说的次数多了，最后一次老师说，你替我找，我找不到人。这一句话说了之后，我以后再不说，真找不到，到哪里去找一个完全听话的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
　　这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
　　阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号当中。这一句名号代表，不但代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这四个字是总纲领。如果我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，到底讲些什么？我们可以一句话答覆他，世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂，真正深入经藏的人他明白，他听了会点头、会承认。那对一般人，换句话跟他讲，他容易懂，诸法实相，这大家点头。你说阿弥陀佛，那是有功夫的人才懂，没有功夫的人不懂，阿弥陀佛就是诸法实相，这个道理深。「故即执持名号为正行」，净宗的正行就是念佛，就是念这句佛号。「不必更涉观想」，教下是修止观，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「参究」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，