净土大经科注（第三四四集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十四页第一行，从最后一句看起：
　　『神通自在』。「神通无碍也。如经云：能于掌中持一切世界等也」，像这一类都是说神通自在。掌中能持一切世界，我们现在明白了，终于把这个疑惑化解了。大乘教里面告诉我们，在自性里头没有时间，就是没有过去未来；没有空间，没有空间就是没有十方，没有距离，没有远近。心性就在现前，就在当下，心性所现的无量无边境界也就在当下。时间的概念、空间的概念，是众生迷失自性以后才发生的现象，其实都是假的。大乘经教里头常说，「须弥纳芥子」，这个好懂，须弥山大，芥菜子小，不成问题，可是「芥子纳须弥」，这就不懂了，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它怎么会在这里头？实际上这些事情都在我们身上发现，我们眼睛的瞳孔很小，能够把整个世界东西都收摄进去，像照相机一样，全照在里头。瞳孔还算是大的，佛经上给我们讲的一微尘，这是物质现象最小的，科学家叫它做微中子，这里面能不能容纳一切世界？能。为什么？这一点，它是自性，性德是圆满的，不能分割的。这个现象也被今天科学家发现了，他们称之为全息。任何一个物体都包容遍法界虚空界，何况手掌？手掌很大。
　　一微尘里面有虚空法界，这种能量每个人都有。微尘里面的法界跟外面法界一样大，法界没有缩小，微尘没有放大。微尘里头有法界，法界里头有微尘，微尘里头又有法界，重重无尽，这一点科学家没见到，佛在经上讲到。重重无尽也很难懂，过去贤首国师在《华严经》讲到这个境界，当时皇上听不懂。贤首国师请皇帝在这个殿的旁边建一个八角亭，很快亭子建好了，贤首国师说把八角亭八面，每一面安一面镜子，上下也安镜子，这就十面镜子，安好了请皇帝到亭子当中一站，马上就知道了，重重无尽。你看镜子里面的身体无有穷尽，镜子对照起来就没有穷尽，皇上马上就明白了。自性有这个能力，这能力是本能。所以告诉你一即一切，一切即一。你要是真正搞懂、搞明白了，不费事，一句阿弥陀佛就是一切诸佛所说的一切法，一法都不漏，全在里头。持这一句名号就是持一切诸佛所说的经法，一切诸佛所说的总持，是真的不是假的。
　　现在人很聪明，发明芯片，电脑上用的，小指甲这么大一块芯片，里面包容一部《大藏经》。《四库全书》还不行，《四库全书》听说有十几片。佛的自性，肉眼看不见的一点点小的物体，它能包容整个宇宙，我们科学跟佛法比还差很远。整个虚空法界，一切诸佛刹土全在其中，神通自在。佛告诉我们，这是性德圆满的现前。性德是一切众生统统有的，没有一个没有，这本能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统在你自性里头。所以佛法叫内学，你向内学，不要向外学，外面学不到，外面学得很辛苦，得到东西很少，而且不实在；向内学，内里面无尽宝藏，无量智慧、无量德能、无量相好，取之不尽，用之不竭。遍法界虚空界依正庄严统统是自性变现的。自性什么都没有，它什么都能现，这才叫宝，真正是宝。
　　经上所说的全是自性所流的，人人平等，阿弥陀佛不比我们多一样，我们跟阿弥陀佛也不比他少一样，不增不减。他障碍去掉，得其受用；我们障碍没除掉，不得受用。科学家、哲学家尽毕生的心力去探讨、去研究、去观察，也看到了，不得受用。为什么不得受用？障碍没放下。他今天能看到是藉科学仪器，佛能够看到不用科学仪器，用自己的清净心，把心里面那些障碍拿掉。什么是障碍？起心动念是障碍，分别执著是障碍，烦恼习气是障碍。只要把这些障碍除掉，清净心现前、平等心现前，你就见到了。
　　除障碍这个事情一定靠自己，别人帮不上忙。障碍从哪里来的？一念不觉来的。一念不觉是你自己的事情，别人帮不上忙。别人，你求别人帮忙，别人问你，你把一念不觉拿来给我，我帮你。不就跟达摩祖师问慧可一样！慧可是心不安，达摩祖师说，你把心拿来我替你安。那是一个念头，没有现相。慧可听到达摩祖师这一问就呆了，回过头来找心，心在哪里找不到。回答一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师点这一句话点醒了，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，他这样就开悟了。这一悟全通了，智慧、德相、神通全现前了，达摩祖师就把衣钵传给他，这第二代祖。
　　慧可听这句话开悟了，我们听到这句话有没有开悟？为什么不开悟？没放下。慧可听到这句话，一下就把念头断掉了。念头断掉是什么样子？不起心、不动念。不起心不动念就是大彻大悟、明心见性，证得究竟圆满，这个境界跟惠能大师所说的完全相同。见性，性是什么样子？性清净，从来没有染污过。这是真心，真心从来没有不安过，那个不安是你的妄心、妄想，以为你不安，实际上没这回事情，假的，一句话点醒了。我们是一千句、一万句都点不醒，为什么？老执著！什么叫根利？几句话点醒了那根利的人。千言万语点不醒的人，这糊涂人、凡夫。这些理我们懂得了，懂得怎么修？放下。从哪里放下？从日常生活当中放下，从工作里头放下。工作照做，不要放在心上，理事无碍、事事无碍。最怕的是你放在心上，这个麻烦就大了。你把这些假相放在心上，这叫凡夫，不放在心上，你是菩萨、你就是佛，佛跟菩萨不同的地方就这样的。凡夫的心是垃圾桶，什么玩意都往里头放；佛菩萨的心干干净净，里头什么都没有。佛菩萨自行化他，不放在心上，本事就在此地。不放在心上，他永远用的是真心，我们这个心里面东西太多了，所用的心是妄心、是杂乱心、是垢秽心，这肮脏的东西。
　　这些杂乱、这些肮脏东西是不是真有？不是，说肮脏、说杂乱都是比喻。为什么说它没有？它没有形相，它不是物质现象，它也不是念头现象，也不是自然现象，「觅之了不可得」，这就是慧可的话。达摩祖师叫他把心拿出来给他安，觅之了不可得。有没有？有，真心、妄心都不可得，还有个真心、妄心，开不了悟。妄心全是假相，假相就是无相，真心是无相。无相还是无相，假相也是无相，所以它两个可以平等，划等号，真妄不二，全妄即真，全真即妄。这是佛菩萨把事实真相圆满的为我们显示出来，我们听不懂，听了很迷惑，那就叫业障、叫罪障，罪业障碍着你。罪孽也没有形相，所以你把罪孽找过来、拿出来，我替你消业障，觅业障了不可得，业障不就消完了吗？由此可知，凡圣总在迷悟之间，一念悟，成圣了；一念迷，做凡夫，没有先后，没有此界他方，全在当下。
　　一遍不入没关系，这个经上会给我们讲千遍万遍，一次一次重复，慢慢就有一点体会，再进一步就有指望，这就叫长时薰修。可是长时薰修要跟一门深入相应，效果就卓著，效果会提前；如果不能跟一门深入相应，效果就不大，时间要很长。最后真正见性还是要归到一门，像一间房间有三个门，你要进入这个房间只能走一个门，不能三个门同时进去，所以到最后还是一门深入。因此八万四千法门，佛菩萨教导我们学一门，不骗我们。真正肯学一门的人，听话的人，叫上上根人；同时学很多的人是业障深重的人，不听话，迷惑很重的人。我们也都是过来人，都从很重的迷惑慢慢觉悟，六十年的时间慢慢归到一，回归到一样。
　　我们再看这最后的一段，「又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》」。嘉祥大师《无量寿经》的注解叫《无量寿经义疏》，净影大师的注解也叫《义疏》，所以上面必须把名字说清楚，这是嘉祥的《义疏》，不是慧远的。「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日」，《弥陀经》上说的一日到七日，「则生彼国」，往生到极乐世界，见到了阿弥陀佛，「见彼佛身，闻说妙法」，听佛说法，「则悟无生法忍」，一听他就开悟了，就证得无生法忍。什么叫无生法忍？法是一切法，就是常讲的万法，一切法。无生就是告诉你一切法本来不生。忍在此地当作肯定、承认、接受，佛说这个话我完全明白，真正见到了一切法不生不灭。如果一切法真的没有生灭，说一切法不生不灭，那不叫废话吗？毫无意义。一切法本来不生不灭，你说它不生不灭不废话！那这句话到底什么意思？生灭即是不生灭，生灭跟不生灭是一回事情，不是两回事情，这叫无生法忍。七地菩萨证得的，下品，八地菩萨中品，九地菩萨上品，无生法忍分上中下三品，《仁王经》上有说。
　　科学家也证得了，他证得不得受用，菩萨证得了得受用。什么原因？科学家证得是从精密仪器里头看到的，佛菩萨证得是从禅定当中见到的，不要用仪器，禅定当中见到的是真见到。科学家用仪器上看到现象，不知道其所以然，知其当然不知其所以然，为什么是这个现象不知道。七地菩萨他见到的时候知道当然，也知道它所以然，所以他得受用。这是佛法比科学高明的地方，就是科学着相，佛法不着相。我们今天得科学的帮助，真的不怀疑了，相信，佛法跟科学能对上号了。这是上一代的那些老和尚、老修行人没有这个福分，没有看到今天科学报告，因为这个报告是最近三十年的事情，三十年以前没有。我们从这个报告出来，你看，经过三十年我们才听到，听到对它才产生兴趣，三十年前听到了我们不懂，听不懂。
　　什么叫生灭即是不生灭？我们用最浅显的例子，这个例子是我们大家熟悉的，电影。这电影幻灯片，我以前年轻的时候玩过这个东西，自己拍摄电影。我有一套完整的机器，有冲洗底片、有剪接，这玩意我都会搞，八厘米的这个电影。我们在外面买这个胶卷，这一卷四分钟，一卷带子拍四分钟，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，它是论秒算的。所以从前拍一卷东西我们回来看，大概看半个小时到一个小时要十几卷，所以回来要剪接。你看放在银幕上，我们看这个电影，银幕上的画面就是生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，从底片上看不生灭，画面上有生灭，从画面上看生灭就是不生灭。这把真相显示出来了，在没有这些东西的时候很难讲，很不好懂。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，那会是什么？假的，不是真的，没有一样是真的，你要在这些现相上当真，你不叫自找苦吃？你为什么会这样子？迷而不觉。所以你要晓得这个东西，你顺境快乐，逆境也快乐，善缘快乐，恶缘也快乐，没有一样不快乐。为什么？你看穿了，你完全了解事实真相。
　　回过头来再看看芸芸众生，苦得这个样子，为什么？迷！这才晓得释迦牟尼佛的伟大处。佛知道，苦从哪里来？从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的，明白就快乐了。所以释迦牟尼佛帮助一切众生离苦得乐，用什么手段？教学。讲清楚、讲明白，让你觉悟，你就永远离苦得乐。释迦牟尼佛这个布施还得了！所以，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。为人说四句偈，这个人会开悟；大千世界七宝去布施给他，他不会开悟。不会开悟，他就出不了六道轮回；开悟了，他就有机会出离六道轮回。开悟了的人，如果对于这些人天的乐事没有留恋，他就脱离六道轮回；人天的乐事他还有一点念头，他就出不了。这个道理很深、很广。为什么学佛学得很久，功夫好像挺不错，学得都很如法，最后他变节了，那什么原因？对于世出世间的胜事，就是他所喜欢的事他没放下。中国古人所说高名厚利，你动不动心？现在有人请你去当个部长，你会不会动心？一动心就完了。现在给你厚利，给你一千万美金、一千亿美金，你动不动心？一动心就完了。这些事情，古今中外统统有。所以这个悟要证悟，证悟不会退转，解悟不行，很容易退转。
　　我们学佛，要在这一生当中保持着不退转，只有一个方法，一天都不能离开经典。三天离开经典保不住了，外面的诱惑力量太大了，你保不住。天天读经，天天听佛菩萨劝告，这才保持着不退转。修得再好，如果说是两个月、三个月不听经，他就非常脆弱，就很容易退转，很容易走上邪道。如果诸位明白这个道理，你就晓得今天佛法为什么衰到这个样子，大家不读经、不讲经，佛法就灭了。今天有形式，实质上，实质上是灭了。佛弟子灭佛法，他将来往哪里去？这大家心里都有数。佛弟子要兴佛法，释迦牟尼佛给我们做了榜样，就得跟他学，学得跟他一样，佛法就兴起来了。
　　我这一生感激章嘉大师，章嘉大师不教我我不知道，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，我真干。老人告诉我，真正发心干这桩事情，你的一生佛菩萨照顾你。我听了很欢喜，我这一生穿衣吃饭不管了，佛菩萨照顾，不操这个心了。一生佛菩萨照顾，我操什么心？我要操心，佛菩萨不照顾了。还是不操心的好，一切佛菩萨照顾，一切佛菩萨安排。顺境，佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，要禁得起磨炼。顺境里头磨炼你不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，无论什么环境，让你保持清净平等觉，这叫功德，这叫真修行。每天不能离开经教，自己学习经教，把自己所学习到的落实在工作、在生活，我全用上。落实在工作，落实在处事待人接物，无论在家出家，无论从事哪一个行业，全是菩萨，真学佛！如果我们从事教学的行业，这就做老师，出家人就是这个行业，教学。在家人也可以发心教学，那是他自己发心的，出家人一定要教学，是你的本分。你发心出家就是要发心教学，你不发心教学，你出家就错了，那出家就是造业。
　　释迦牟尼佛示现出家，四十九年教学，没有一天中断，这做样子做给我们看，我们看到了。所有行业当中教学最重要，为什么？帮助一切众生离苦得乐，离苦得乐的手段是教学。教学第一个目标，帮助他断疑生信，这是第一个目标。有了信心，进入第二个目标，帮助他破迷开悟，就离苦得乐。这是真的，一点不假。最后一个目标，是帮助他念佛求生净土，圆成佛道。佛门教学三个目标，这叫学佛。佛法纯粹是教育，道道地地是教育，今天社会上对佛教产生这么大的误会，误会不能怪他，误会怪佛弟子把佛法糟蹋掉了，不教学就糟蹋掉了。
　　佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育，怎么会变成迷信、宗教？谁要负这个责任？唐太宗说的也有道理，他说慈禧太后要负这个责任，慈禧太后是败坏佛教的始作俑者，从她开始。中国历代帝王、国家领导人，没有不尊重佛陀教育的，都皈依三宝，为佛门的弟子，护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷，把佛菩萨都放在两边，她当中坐上。这个头带得不好，让社会大众看到什么？对佛教生起怀疑，从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了，一代比一代淡薄，一代比一代距离遥远，所以到现在佛就没有了，只看到佛的躯壳，佛的真身没有了。真身是什么？戒定慧三学。戒定是佛身，智慧是灵魂，没有了。
　　今天我们走的是正路，被人赶出佛门，到处流浪，我们也不怪任何人，为什么？丢掉两百年了，七、八代了。所以不能怪罪任何一个人，不是他的过。唐太宗说的话没错，过失，追它的根源，慈禧太后。所以我们想象当中，慈禧太后福报大，当上皇太后，文化水平应该不高，她相信迷信。在她之前，清朝朝廷遇到难解决的问题，都向儒释道这些大德们请教，听他们的话，慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，干什么？扶鸾，驾乩扶鸾，国家大事请鬼神来决定。清朝亡了，灭亡在这里，听鬼神不听圣贤，不听真正有智慧的人，不听。这些事情，章嘉大师告诉我的。章嘉在清朝是国师，历代的章嘉大师多半住在北京，北京有他的办事处，皇帝跟他见面的机会最多。另外三个国师，都封了国师，不常在北京，常住北京是他，另外三个，达赖、班禅、哲布尊丹巴。他们是师兄弟，一个人管一个教区，哲布尊丹巴外蒙，章嘉是内蒙，达赖是前藏，班禅是后藏，他们四个人都是宗喀巴大师的学生。只要离开经教就没有办法。
　　章嘉大师著作非常丰富，全是用藏文写的，他告诉我，大概有五、六百万文字，在抗战战乱当中全部丢掉了，这是他一生最痛心的事情。到台湾之后，年岁大了，体力不够，不能再写。在台湾也没有人跟他学，我跟他三年，学了一点皮毛。以后跟李老师，这才深入经藏，明白了、知道了，晓得自己使命很重，

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怎样把佛教传下去，让它不至于断灭，一个传一个都行。像达摩祖师到中国，一个传一个，传到第六代才是惠能大师，惠能手上把禅宗发扬光大，普遍全国，前面五代都是单传。我们今天很清楚，佛法在这个时期靠单传，也是要二、三百年才能真正复兴，我们这代能看到，不可能的事情，决定做不到。我们这代能够传上三、五个就不错了，只要佛法的慧命能够不断，就会有再兴旺的一天。末法九千年有兴有衰，这是正常现象，遇到那真是多生多劫善根福德因缘，没有这样深厚的善根福德因缘遇不到，遇到了也不会成就，你没有办法坚持下去，他会变节。所以这个上品上生的，上品上生是远行地的菩萨，七地以上，最低是七地菩萨。
　　「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开」，花开，「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生」。上品上生，七地菩萨，上品中生也是七地菩萨。这里头告诉我们一个信息，每一品当中有很多等级，不是整齐的。像我们在学校念书，同一班，同一个班级，考试还有第一名、第二名、第三名，不等。这就告诉我们，极乐世界品级无量，一品当中有很多级，高下不同。七地好像是同个年级，上品上生第一名，上品中生第二名，不一样。所以经文里头很多信息，我们细心去体会。这个地方是讲不必读诵大乘经，但是要善解义理，对于大乘经通达明了，而不是天天用这个来读诵，做课诵。
　　「深信因果，不谤大乘」，这八个字非常重要。深信因果很难，信因果已经不容易了，深信真不容易。深信是没有疑惑，当然不会毁谤大乘。这个不谤大乘意思也很深，对于佛说所有大乘教都能够尊重，都能够赞叹、礼敬。像善财童子一样，我不学他，我对他赞叹，有别人学，我看到欢喜。为什么？每个人根性不一样。法门要契合自己的根性容易成就，不适合自己的根性，学得很困难。根性从哪来？肯定是过去生中曾经学过，现在遇到了，特别有缘、欢喜，就很容易学。如果过去没有学过，突然接触，非常生涩，学起来很难，想学也有一定的难度，这就是过去生中没学过。现在一般学佛的人，大概对念佛最容易；换句话说，过去生中曾经学过，学得不够深，所以在这一生当中还半信半疑，不是真正有信心。达到深信，这个人决定往生。
　　真正深信的人，因为深信他不怀疑，深信怎么样？就一门，其他全放下。不但其他的法门放下，就是佛法也要舍。法尚应舍，何况非法，世间一切法也放下，全不放在心上，一天到晚，二六时中，放在心上的就是一句阿弥陀佛，这个人在世间会是一切学佛人最好的榜样，为什么？身心健康。他不管有什么毛病不需要治，自然就好了，而且很快，一般不会超过三个月。彻底放下，阿弥陀佛威神统统加上，他统统能吸收、能接受，半信半疑加不上。特别是年岁大了，身体不好，总是要求医生、求药、求治疗，佛也相信，医生也相信，药物也相信，他相信得很多，不是深信，所以一生还是受业力支配，业力支配苦！
　　我在台中，李老师教我把业力放下，用愿力来过生活，愿力比业力大，超过业力就管用。老师这个方法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到底。如果是一切皆从真实心中作，从中生提升到上生，这都是上品。
　　我们继续看下面文，「前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。这是上品下生的，这都属于上辈，上中下三辈上辈。上品下生，这个人信因果，不谤大乘，像善财童子五十三参一样，生到极乐世界一天一夜莲花才开。上面这个一宿就是一个晚上，上品中生，莲花经一个晚上就花开。上品下生的是一天一夜花才开，三小劫得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。「今下品得初地无生，故知前上品是七地无生」，这个无生是无生法忍，《观经》上佛说的。
　　「又《弥陀疏钞》」，莲池大师讲的，「更谓上上品往生中，最上者可至八地」。「《钞》云」，《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，《钞》云，「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」，由这个地方可以证知，往生的人，他所得到的智慧勇猛，神通无碍，生到极乐世界就得到。而这种智慧神通是自性里头本有的，不是从外来的，只是看你把障碍除掉多少。障碍除多少，跟你的信心、愿心深度有一定的关系，障碍除得多，信愿的深度就增长；障碍除得少，信心的深度就浅，所以浅深也有很多等级。后面这一句是念老的话，「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地」。八地就不得了，同佛知见。八地菩萨能见到阿赖耶，八地菩萨能见到常寂光，虽然没有契入，见到了，在宗门里面讲了了见性，清清楚楚的明心见性。初见性的人，那个明明了了好像在烟雾当中看风景一样，有一层烟雾；真看到了，但是有烟雾，这个烟雾实际上就是无始无明的习气。
　　我们看下面这一节经文，「举德以劝」，这分两段，第一段「举德」。
　　【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
　　有这个心的人很多，我们都想见，谁不想见阿弥陀佛！能见得到吗？能，至诚就能感通。我们看念老的注解，『欲于今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」。现在是释迦牟尼佛那个时候，当来包括我们这些人，以及释迦牟尼佛的教法，末法还有九千年，也就是包括九千年以后的这些众生。「欲于当世」，在我们有生之年，「亲自眼见阿弥陀佛」。念老也集不少的经文，让我们明了这桩事情。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛」，数量之多，不可思议，「百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。
　　这段经文是说明上品上生的人，这个是现前见佛。临命终时他还没断气，他还很清楚，看到这些景观。所以这是属于今世现前见佛。上品上生的人这样殊胜，一点都不迷惑、都不颠倒，临终的时候清清楚楚、明明白白，还会把所见到这个境界告诉大家。那我们就晓得，东晋庐山慧远大师，临终见佛来接引，就跟这个讲的一模一样，我们就知道远公大师上品上生。可是大师告诉我们，这样的境界，他在过去曾经见过三次。在什么时候见到的？念佛止静的时候，念佛大家坐下来，止静的时候见到的。从来没有给人说过，往生的时候才告诉大家，这第四次了，佛来接引我，我要走了，跟大家告辞。跟大家宣布，往生他看到的境界，就跟这说的一样。而且还告诉大家，莲社里面早往生的，比他早往生的这些同参道友，有出家、在家的，都在阿弥陀佛的身旁，一起来接他往生，他把一个一个名字都说出来。这不是假的，我们要相信，谛信不疑。真正建立信心，功德无量无边。
　　我们再看《观经》上说的上品中生，「命欲终时」，欲终，还没终，那口气还没断，「阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕」。西方极乐世界建立到现在十劫了，这十劫当中，往生的人不计其数，里面有没有我们过去生中的父母、兄弟、姐妹、老师、同学，这些有缘人？给诸位说，肯定很多。他们比我们用功，早往生了，我们也学这个法门，功夫比不上他们；也就是说，我们对于这个世间的情执没有完全放下，受这些累赘，一直到今天，又遇到这个法门。一定要提高警觉，高度的警觉，把这些包袱、把这些累赘统统放下，一心一意求生净土，这一生就有指望。
　　往生净土，需不需要要求这些品位？不必要。学蕅益大师，有人问他老人家，将来你往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师说，我能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。说明什么？对这些品位也不计较。为什么？不是真的。极乐世界那也是过度，到那边成佛，成佛之后极乐世界就没有了。凡所有相皆是虚妄，经上没有说极乐世界除外，没讲这个；没有讲这个，当然极乐世界也包括在其中。
　　这个我们现在搞清楚了，我们这个娑婆世界，现在住的这个地球，是什么原因变现的？是起心动念、分别执著，是这个东西变现的，统统具足。佛告诉我们，这三大类的烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。我们能把见思烦恼断掉，六道就没有了，六道没有了就好像作梦一样醒过来，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，秽土不见了，净土现前。如果再能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界就没有了。还是一场梦，梦醒了，那是什么境界？就是诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，为什么叫一真？十法界里面全是生灭相续的现象，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，十法界全是这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
　　那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
　　无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
　　这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中」，速度快，立刻就往生了。十万亿佛国土，才动念头人已经到了，这是神通自在，这就得阿弥陀佛的加持。
　　我们看下面这一段，「又上品下生者，行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨」。前面上品中生千佛，上品上生无数化佛，中生千佛，下生五百佛。「与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时」，这个往生的人见到了，「即自见身坐金莲华」。坐在莲花里面，莲花就合起来了，「随世尊后」，这个世尊是阿弥陀佛，跟在阿弥陀佛后面，「即得往生七宝池中」。这是上品下生。
　　在这个地方经文很清楚，这里面差别的，莲花不一样，上上品往生金刚台，上中品往生紫金台，上下品往生金莲花，这是不一样的地方。来接引的佛，阿弥陀佛跟无数化佛，这是上上品往生；上中品往生千佛，跟着佛来接引；上品下生，五百尊佛。这些现象是阿弥陀佛本愿的功德成就，也是修行人自己信愿行功德成就之感，佛有应，感应道交，现的这个现象。在三经里面，《观经》讲得最清楚。
　　我们往生，善导大师说得非常好，三辈九品皆为凡夫，不是为圣人；换句话说，九品往生我们自己都可以争取。蕅益大师教给我们的方法，教给我们这个意念，我们求生极乐世界，凡圣同居土下下品往生就满足了。他是不是下下品？下下品就是上上品。为什么？他心清净、心平等，他没有好胜，要争品位的念头，这才是真正上上品。我还想有争位置，你那个争的念头还没断，你争不到。不争就上去了，一争就下来了，这是一个平常的道理，所以用不着竞争。佛对于修定还特别赞叹无诤三昧，这个品位是最高。
　　所以上上即是下下，下下即是上上。我们今天看到念佛的老太婆，一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不知道，我看那种人都是上上品往生。上一次开利法师告诉我，实际禅寺有三、四个，我说那是宝，有这种宝在这个地方，那个地方不遭灾难。那是什么？那是真修行人，那是大成就人，不是普通人，你不要小看他。看他痴痴呆呆的什么都不懂，上上乘人，对他要尊敬、要赞叹，要向他学习。他心里没有杂念、没有妄想，就是一句佛号，我们比不上他，自己一定要知道。好，现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。