净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二ＯＯ集）　　2015/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0200


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百零九页，从第六行看起，第六行，科题，辛四，第四十愿，四十八愿第四十愿，「无量色树愿」。请看经文：
　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
　　念老的注解上说，「右章」，在本经二十四章第二十章，四十八愿第四十愿，这一章有两愿。「从亦能了知以上」，就是我刚才念的这一段经文，这一段是第四十愿，「无量色树愿」。「欲见以下」，是第四十一愿，「树现佛刹愿」。真正了解这个树的功德、树的好处，是在底下这一愿。
　　我们看念老的注解。『国中无量色树，高或百千由旬』。「无量色树，指国中一切宝树」，这是说的极乐世界。极乐世界全是法性土，不但我们六道凡夫，即使是十法界里面的佛菩萨，也没有办法想像极乐世界，花草树木的庄严无法想像，更不必用言语称说了，说不出来。在这个经上说不出来的，释迦牟尼佛为我们说出了，无法想像的，他也描绘了一个大概，让我们有一些印象。
　　无量色树，数量是无量的，极乐世界树木花草无量的，颜色之多、颜色之美也是无法形容的。这是指国中一切宝树，为什么说宝树？它这个树不是木本的，花不是草本的。那是什么质料？质料是珍宝，完全是性德自然流露的。什么人能见到？在我们这个世间，或者讲娑婆世界，一定是大彻大悟、明心见性的人，他见到了。或许，我们学大乘经学这么多年，多少有一些心得，为什么？经上明白告诉我们，一切法不离自性，而自性确确实实是一切法的本体。我们今天在六根、六尘、六识上见不到本性，是因为迷失了自性。迷失之后，从自性里面就变现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主，阿赖耶能见相不能见性，所以我们的能力只能见相闻声，攀缘这些六尘境界，见不到自性。如果是明心见性的人，他在一一法上都见到自性。
　　极乐世界的树是自性变的。换句话说，我们这个世间的树是不是自性变的？是的。为什么见不到？你迷失了自性。如果你要是见性，我们这个地方的树跟极乐世界的树，这是无量色树，七宝化成，没有两样。为什么？你见到它的本体了。我们现在见不到。本体是自性变的，能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚，「何期自性，能生万法」。极乐世界的依正庄严，自性变现的；我们这个地方，又何尝不是自性变现的。只是自性变现之后，我们有个第八识，有个阿赖耶，阿赖耶有能力把它变质，变成十法界，变成六道轮回，就这么回事情。如果我们能转八识成四智，我相信，我们见到此地这些花草树木，跟西方极乐世界无二无别，这在理上应该讲得通。所以佛教教学的目的是大彻大悟、明心见性。成佛是回归自性，没有离开自性，这是佛法；离开自性就不是佛法，是魔法。这个道理一定要懂得，一定要明了。
　　在佛法的教学，也是像世间办学校一样，有小学、有中学、有大学，还有研究所。释迦牟尼佛一生，他老人家办学，先办小学，叫小乘，小乘是小学，四果四向八个阶级。在大乘里面，菩萨有五十二个阶级，前面十个就是相当於小乘，十信位的，初信位跟小乘初果完全相同。放下见思烦恼里面的见烦恼，八十八品，佛把它分为五大类，这教学方便。这五类第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。见就是错误的看法，看错了。这五种看错了，回归过来，正知正见，这才在小乘是初果，在大乘，初信位的菩萨。小乘阿罗汉相当於大乘十信位里面第七信，也就是小学七年级。佛的制度是十年级一个阶段，这小学。小乘只到七年级，向上去就转小成大，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级是佛，十法界里面的佛。小学毕业，佛教的小学毕业，再往上提升，都在佛的位置上提升，要一直提升到明心见性，圆教初住、别教初地，这是见性了，明心见性，见性成佛。这个成佛是法身菩萨，地位高，超越十法界了。他到哪里去了？通常他到华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。念佛的人到极乐世界，极乐世界的实报庄严土。
　　华藏跟极乐世界的实报土是相通的，当中没有界限，也没有人给它划界限，所以华藏、极乐、密严，一而三，三而一。到这个时候，起心动念没有了，分别执著没有了，这是如来果地上的境界。他成佛没有？究竟的佛果他没有得到。为什么？无明烦恼虽然断了，无明烦恼断了，无明习气没断，习气很难断，无量劫阿赖耶薰习而成的。这个时候虽然转识成智，习气还在，必须在这个境界里头把习气断尽。习气没有方法断，为什么？不能起心动念，起心动念就错了。不起心不动念怎么断法？时间久了自然就断了。那要多长的时间？大乘经教上佛说三个阿僧只劫，习气断干净了。断干净这才证得究竟佛果，完全融入常寂光了。
　　融入常寂光就是回归自性，这叫大圆满，这叫无上正等正觉，这是我们不能不知道的。我们今天走的路，就是走这条路，能不能走得通？决定走得通。为什么？因为你本来是佛，一切众生本来是佛，一切众生不离自性，全是自性变出来的，自性就是佛，所以本来是佛，你怎么会不成佛？哪有这个道理。只要你路子不错，这个路就是看破放下，章嘉大师早年教给我的，这四个字把佛法，大小乘佛法讲尽了、讲透了。
　　放下什么？眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，这是什么？这是自性般若智慧，这是德。本性里面无量的德能，在眼叫见，在耳叫闻，这是自性的性德。见清楚、听清楚了，不能起念头，起念头就坏了。为什么？它本来没有念头，你起个念头就迷了，那就是无明，所谓一念不觉而有无明，无明是这么来的。所以我们见色闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心、没有动念，这个是佛知佛见，是佛的境界。一起心动念就不是佛了，为什么？起心动念是无明，是所有一切错误的根源，起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶，阿赖耶当家了。这个色是什么颜色，有人看到喜欢，有人看到讨厌。喜欢、讨厌就造业了，喜欢造的是善业，讨厌造的是恶业。造善业的感三善道，造恶业的感三恶道，六道轮回就出现了。六道轮回从哪里来的？从心想生。十法界从哪里来的？也是从心想生。
　　心里头要没有想，就是没有分别、没有执著，自性所现的，惠能说的，能大师，自性能生万法，这个万法是实报土。换句话说，极乐世界、华藏世界、诸佛实报庄严土完全是这个境界，这个里头没有人起心动念，当然更没有分别执著。这不是常寂光净土，常寂光净土连起心动念的习气都断了。常寂光现前，实报土不见了，就是极乐世界不见了，华藏也不见了。「凡所有相，皆是虚妄」，没有说华藏世界实报庄严土例外，没有说。换句话，没有说统统包含在当中，还是虚妄。真正真实是一法不立，常寂光，常寂光里一法不立，能生万法。常寂光是本体，这个里头什么都没有，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有，它什么都没有，但是它能生一切现象，什么时候生？有缘就生了。所以实报土常在，为什么常在？从人心变的。有那么多人，他在一切法当中不起心、不动念，但是他有分别、有执著，这就是缘。没有分别执著是菩萨；不起心不动念是佛、如来；起心动念是菩萨；只有分别，没有执著，阿罗汉。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，法身菩萨没有起心动念。只要是起心动念、分别执著统统有，这就是六道凡夫。佛这些话很简单，讲得很清楚、很透彻。
　　我们一生修学的学什么？章嘉大师告诉我，入佛门成佛作祖，就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，哪一天看破放下全没有了，你就成佛了，这个道理不能不懂。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，真正有福的人是放下的人。释迦牟尼佛为我们表演，当年在世他看破了，看破是什么？对於宇宙人生真相了解了。了解人世间苦，他放下，出家了，把王位放下，把宫廷里面那富贵的生活也放下，去当一个苦行僧，十九岁出家，日中一食，树下一宿，过这个生活。一生没有建道场，都是过这样的生活，全部财产就是身上穿的三衣一钵，除此之外一无所有。
　　他三十岁成道，这当中有十二年，十二年他求学，他是代表一个知识分子，知识分子喜欢好学多闻，所以印度所有的宗教、所有的学派他都接触过，他都去学过。学了之后发现不能解决问题，什么问题？六道轮回的问题，生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天，目标是生天道，天还在轮回当中，没有出轮回，天福享尽了还要往下堕落，这就是不能解决问题。放弃了，在毕钵罗树下入定，就是现在讲的菩提树，入定之后开悟。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，真正见到一切诸法的实相，是真实相，这叫成佛。
　　成佛之后开始教学，先看看鹿野苑五个人跟他有缘，先把这五个人找来，跟他们讲阿含。这五个人开悟了，其中有一个证阿罗汉果，证阿罗汉果是真正脱离六道轮回。虽有能力脱离，他没有脱离，他还是跟随释迦佛，这就是憍陈如尊者，跟随著佛一起做教化众生的使命。佛一共教学四十九年，七十九岁过世的，四十九年。四十九年当中，他讲阿含（就是讲小学）十二年，这基础教育，我们今天小学六年，佛陀教育小学是十二年；方等，往上提升方等八年，等於中学是八年；往上去提升，般若，这就是大乘，是佛陀应化在世间，最主要的课程在这个时候讲，二十二年，加上前面，四十年，办大学办二十二年；最后的八年讲《法华》。《涅盘》是最后的遗嘱，一天一夜讲的，也就是二十四个小时。这是他老人家一生的教学的仪式，我们要清楚，它确确实实是教育。
　　为什么不建道场、不建学校？今天我们看到了，我们佩服得五体投地，我们知道世尊用心之苦。有道场、有寺庙容易分心，容易引起贪瞋痴，所以佛把所有外面一切诱惑，障碍我们戒定慧的，统统放下，让你跟著他一心在道上。心里有什么？就是戒定慧，这是扎根。在阿含时期，特别重视戒定慧三学；方等以后著重在禅定；般若完全著重在因戒得定，因定开慧，完全在开智慧，进入那个境界，无论在家出家，都是大菩萨。
　　菩萨、佛陀、阿罗汉是佛教育里面学位的名称，最高的学位是佛陀，像现在的博士；第二个学位是菩萨，菩萨好比硕士；第三个学位是阿罗汉，好比是学士。阿罗汉有本事超越六道轮回，算是有成就了，出不了六道的都不算成就。所以佛、菩萨，一定要记住是学位的名称，每个人都可以拿到，绝对不是说只有释迦牟尼佛可以成佛，别人不能成佛。成佛的人可多了，真正拿到学位的人多了，怎么样？不用这个学位名称，这个学位是跟释迦牟尼佛平等的，降一级，菩萨，来协助释迦牟尼佛推广教育，他们这些干这工作，做佛的弟子。像文殊、普贤、观音、势至，这些久远劫早就成佛了，他们为了要帮助释迦牟尼佛，换一个身分，换个菩萨的身分，做佛的学生，等於做释迦牟尼佛的助教，把六道凡夫带起来。佛佛道同，佛佛平等。
　　《大乘无量寿经》，是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲，把极乐世界介绍给我们。这是佛法里头非常特殊的一个法门，这个法门阿弥陀佛开的，凡是在这一生，修学其他法门有困难，没有办法证果的，这个法门一生当中能成就。所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修，很容易成就，但是很难相信，所以一切诸佛都说，易行难信之法。它有它一个特殊的根性，这个特殊根性，就是学生必须要具备老实、听话、真干，要有这三个条件。没有这三个条件，这个法门他也不容易成就；具足这三个条件，一生真能成就，我们在眼前还看到一个，真难得！
　　前年二０一三年一月，念佛往生的海贤老和尚，一百一十二岁。二十岁出家，师父，我相信那是大彻大悟、明心见性的人，不是普通人。师父给他剃头，剃头之后就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。又告诉他，明白了不能说，不能乱说，不能说。他一生记住师父对他的开示，指导他修行的方向目标，他就一句佛号念到底。他的成就，他往生之后我们才知道，往生之前，我还没有听说这个法师。
　　我看到他这些资料，《永思集》，看了很多遍，他还有个光碟，光碟我大概也看了六、七十遍，我看出来了，他的成就跟六祖惠能大师没有两样。能大师大彻大悟、明心见性，那是顿法，他二十四岁开悟，五祖把衣钵传给他。海贤老和尚也是不认识字，没念过书，他就念这句佛号，他是属於渐悟，不是顿悟。我们相信他应当是二十五岁，这个佛号念五年得功夫成片。功夫成片是一心不乱的前方便，有这个功夫就能往生，有这个功夫跟极乐世界、跟阿弥陀佛就能感应道交，他得到。三十岁左右他大悟，净宗讲的事一心不乱；四十岁左右，应当是大彻大悟、明心见性。所以他偶尔也说了一句，「我什么都知道」，这个什么都知道，不是大彻大悟不能说，要说这句话叫大妄语，什么都知道是大彻大悟的境界。他不说，真的什么都知道，什么都不说。过去、现在、未来，没有一样他不知道，佛的经教、世间的学术，你要去问他，他都知道。师父说了不能说，说了会惹麻烦，没好处，时节因缘不相同，纵然大彻大悟，还跟一个普通的念佛出家人没有两样，每天还在农田里干活。
　　跟阿弥陀佛见面多次，我估计至少十次以上，阿弥陀佛常常照顾他。他是想往生，阿弥陀佛不让他去，认为他修得很好，修得真好，非常难得，让他给学佛人做个好榜样。所以他长住世间，我认为他的寿命是阿弥陀佛给他的，他没那么长的寿命，正常应该是七、八十岁，他活了一百一十二岁。他是有使命来的，所以寿命早已到了，佛把它延长的，让他来表法的。表法就是做好样子，给学佛的人看看，学佛要怎么学法，念佛求往生要像他那个样子，那真往生。他的母亲，在家居士，八十六岁往生，多自在、多潇洒，清清楚楚、明明白白，哪一天几点钟几分钟走，清楚。他的师弟，当时那个地方还有个老德和尚，这都是末法时期最好的典型。他们就一句佛号，佛号功德不可思议，从他们身上看到了，从他们的生活上看到了，从他们的行持上看到了，这是真的不是假的。
　　老和尚最后看到一本书，我相信这是阿弥陀佛告诉他的，什么时候你看到这本书，佛就接引你往生，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。二Ｏ一三年一月，有几个佛弟子带了这本书，到山上去看老和尚。老和尚看到的是，带了一本书上山来，问他这什么书？他们把书名念给他听，老和尚非常欢喜，赶紧穿袍搭衣，恭恭敬敬手上捧著这本书，叫人给他照相。这是阿弥陀佛教给他的，真遇到了。老和尚一生，从来没有要求过别人给他照相的，没要求过，只有这一次，欢喜。照完之后第三天就走了，走得好自在、好潇洒。预知时至，往生前一个月他就知道了，所以亲朋好友都去见个面，去访问一下，最后一次面。以前住过这些道场都去看看，也是勉励那一边的同参道友，跟他打个招呼，他要走了，以后不再来了，真走了。
　　《永思集》这本书，不少同学很用心的整理，现在算是定本出来了，附一个光碟，宝！他老人家，包括来佛寺的几位自在往生的大德，为我们做证明，这是三转法轮里头叫作证转，讲经是劝导，这是给你作证，不能不相信，确实是真的不是假的。我们向老和尚学习，

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走的时候跟他一样潇洒自在。先决条件，万缘放下，连这个身体都不是我。什么是我？法性是我，能生万法那个性是我。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来、跟一切诸佛同一个体，「十方三世佛，共同一法身」，这是大乘经上说的。法身是我，就是常寂光，在哪里？无时不在，无处不在。它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，它什么都不是，它什么都能现，这个要搞清楚、搞明白。我们把真我找到，假我放下了，世间所有一切，没有一样是真的。老和尚讲得好，遇到人都告诉人，好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的，没有一样是真的，假的统统放下，真的要牢牢的抓住。有缘要帮助众生，要弘扬佛法；没有缘的，老老实实念佛，最后做一个好榜样给大家看，这就对了。
　　所以极乐世界也全都是表法，全都是表法。树高、树大，我们不能想像。「树高或百由旬乃至或千由旬」，一个由旬是我们中国四十里，小由旬，中由旬六十里，大由旬八十里，前面说过。就算最小的，四十里，一个由旬是四十里，多少由旬？百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球，这个树可以做个桥梁架个桥，那一头是月球，这么高，这人不能相信。
　　「又道场中」，这就是佛成道的树，「更有树王，名道场树，即菩提树」。释迦牟尼佛，在这个树下成道的。「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树」。这个树，当年释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的，佛在这个树下成道，所以以后就叫它做菩提树。
　　《维摩经菩萨行品肇注》这里面说：「佛於树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见」。每个人见的不一样，你喜欢什么样，你就看到什么样，随所好而见，妙！「树出法音，随所好而闻」。这个树有声音，你喜欢听什么，你就听到什么，喜欢听经，喜欢听咒，喜欢听天乐，统统都可以听到。「此如来报应树也」，这是释迦牟尼佛万德当中果报，报是果报，应是应化，果报之德无量无边，无有穷尽。对於一切众生，众生喜欢什么，他就看到什么，就见到什么，就听到什么，闻到什么。所以树作佛事，让我们体会到，西方极乐世界修行，时间没有空过的。为什么？你六根所见、所闻、所接触到的，没有一法不是帮助你提升，帮助你断烦恼，帮助你向上提升，这个世界成就快，不可思议。下面说的，树出法音，随所好而闻。此如来果报应化之树。「众生遇者，自然悟道」，你在这个树下，常常在这个树下，不知不觉你就大彻大悟、明心见性。
　　「本经成就文中」，菩提道场第十五品，我们这个第六品，后面第十五品，菩提道场里面有这么一段经文，他说，「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍，二柔顺忍，三者，无生法忍」。忍跟禅宗的禅定意思相同，从音响上入定，从柔顺上入定，最高的是无生法，真正见到一切法不生不灭，这叫无生法忍。
　　今天，我们这个地球上的科学家，现在可以说，不少量子力学家都承认了，我们这个世界上有没有物质现象？我们看到都有，怎么能说没有？而量子力学家告诉我们，这个世界上物质现象是假的，根本就没有物质存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇，这个话《金刚经》上说过，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你看这是佛给我们说的，这是什么？说的诸法实相，真的没有。那明明在此地，为什么没有？这是一个幻觉。
　　物质现象被科学家搞清楚了，他用的方法跟佛经上讲的一样，就是把物质分析，分析到最后不能分了，一分怎么？空了，物质没有了。他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，分到最后，最后基本的物质，就是所有的物质都是这个物质聚集起来成就的，这个物质叫微中子，也叫中微子。多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子，就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一，不但肉眼看不见，普通显微镜也看不见，这是科学专用的这些仪器，特别制造的，那个东西才能看见，被他们发现了。物质分到这么小，这基本的物质，再分？再分没有了。没有，看到什么东西？看到念头，念头的波动现象。才恍然大悟，原来物质是念头波动现象里面产生的。这个话也不稀奇，为什么？佛说了，一切法从心想生，就证明了。所以，这些科学家对於大乘经典佩服得五体投地，他们费尽千辛万苦发现的，原来佛在三千年前早就讲清楚了。
　　他们怀疑，佛是怎么知道的？佛没有科学工具，没有仪器，他怎么知道？而且知道这么清楚。这个事情大乘教上常说，他们看到了，他们不要用仪器，就用这个眼睛看到了。怎么看到的？禅定当中看到的。我们晓得禅定里头，空间跟时间都不存在。要相当深的禅定，普通禅定见不到，阿罗汉见不到，菩萨见不到。到什么时候见到？大乘经上佛说了，八地以上。菩萨五十一个阶级，八地是什么阶级？最高层的，五十二是最高层的，从最高层算起，妙觉、等觉、十地、九地、八地，好像五十二层楼，最上面的五层。佛说得好，不是我一个人看见，这五个等级的人都看见，从第八地。七地以前听说，还没见到；八地见到，佛知佛见。
　　所有物质现象都是微中子，佛经的名词叫极微色，微是微小，极其微小的色，这个东西组成物质现象，组成世界，组成宇宙。所以《金刚经》上说「一合相」，整个宇宙什么现象？是一个基本的物质组合成的不同的现象，实际上都是一样东西，极微色。极微色从哪来的？从念头，念头波动现象里头一个幻相，是这么个东西，它没有自体，所以物质当体即空，了不可得。
　　这桩事情我们要找弥勒菩萨，在《菩萨处胎经》里头，世尊有一段话问弥勒。弥勒是大乘法相宗的祖师，唯识法相，要用现代的话说，就是佛教的心理学，弥勒菩萨是佛门心理学的专家，所以佛不问别人问他，问他一句话。经文是这么说的，「心有所念」，我们心起个念头了，这个念头里头有几念、有几相、有几识？问了三桩事情，就是我们动个念头，这个念头有几个念头，细念，微细的念头，相就是物质，识就是起心动念。佛问得好，经文就这么简单。
　　弥勒菩萨的回答说，拍手弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。这讲念头，念头前念灭后念生，一弹指有多少？三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，也就是说三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟我们能弹多少？现在用秒做单位，一秒钟有人告诉我能弹七次，三十二亿百千乘七，三七二十一，乘出来，得出来的二千二百四十兆，单位是兆，一秒钟，就是念头波动的次数，一秒钟。换句话说，也是我们动一个妄念，动一个妄念这里头有二千二百四十兆个波动现象。每一个波动现象不一样，前念跟后念不是完全相同的，不是相续相。哪一念是你自己？哪一念你能够掌握？这才搞清楚了，像佛所说的，不可得，念念不可得，没有一念是自己。念念是自己，那自己怎么就何其多？哪有那么多的自己？这不可能。这是诸法实相，宇宙间的真相，你了解这个真相之后，你才晓得，恍然大悟，真的没有我，我在哪里！
　　可是无量无边的念头跟我有关系，为什么？那就是能生万法。万法从哪里来？念头生的，从一秒钟二千二百四十兆分之一这个高频率下产生的幻相，不是真的，没有真的，全是假的。海贤老和尚说得清楚、说得明白，一点没说错，为什么？他证得了。念佛念到理一心不乱，我的估计是三十年到四十年，他大彻大悟，跟惠能大师境界平等的。惠能大师是顿悟，一下就开悟，二十四岁就开悟了。他花了三十年，念了三十年，一心不乱，达到这个境界。这叫无生法忍，一切法没有生，没有生哪来的灭？你看，你去从一秒钟二千二百四十兆，前念灭了，后念生了，生灭不住，它不停，这个高的频率之下，生等於不生，灭等於不灭，所以叫它不生不灭。
　　一切法无生，无生当然一切法也无灭，这叫无生法忍。无生法忍就是这个人是肯定、承认、同意，你说的是对，宇宙之间一切法本来不生，当然也没有灭，这叫无生法忍。换句话说，无生法忍的菩萨，至少也是八地。大经上说得好，无生法忍有三品，下品七地，中品八地，上品九地，无生法忍。里面有八地菩萨，有九地菩萨，有十地菩萨，有等觉菩萨，这不是普通菩萨。无生法忍再上面叫寂灭忍，这经上就没有了。大乘教里有寂灭，清净寂灭，那是属於常寂光。寂灭忍也有三品，下品的寂灭是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉。五十二个菩萨到最高峰，到最高峰就成佛，妙觉成佛，不称菩萨。
　　所以极乐世界就凭这一棵树，你常在树下修行，不离这棵树，能成佛。树木花草是人之所爱，所以极乐世界，「菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现」。这是真的不是假的，树从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神变现出来的，来供养诸大菩萨。诸大菩萨在这个树下，哪有不成无上菩提、哪有不成正觉的道理？四十八愿，愿愿都是为众生著想的，都是帮助众生把修行的时间大幅度的缩短，让你很快成就。
　　我们今天帮助大众，也要学阿弥陀佛，把每个修行的人时间缩短，那就是如何劝导大家能相信这个法门。当然最重要的是要说明，佛为我们说明，我们还听不懂，黄念祖老居士注解。注解不容易，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，也就是说，他用了一百九十三种经论注疏来解释，说明他的解释每一字每一句都有出处、都有根据，不是随便说的，所以这个注解正知正见，我们要给它肯定。
　　可是没有佛学根柢，这个注还是看不懂，他还有没有白话更白的？有。念老是菩萨，慈悲到极处，往生之前带著病，为我们讲了一本书，《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是他的老师最后留下来的著作，都是同样用心。现在人喜欢简单，喜欢省时间、省事，又喜欢成就特别高，所以老师夏莲居老居士，最后一部著作就是《净修捷要》，专门为喜欢省时省事，提出一个简单的功课，早晚课。这个课就三十二拜，这么简单，每一拜里面有观想，这是从天亲菩萨五念法门演变出来的，分量很少，很薄的一个本子。老居士在晚年往生之前，跟几个同学在家里，他的家我去过，他的卧室也是客堂，也是接待宾客的，放一张床，一张小桌子，桌子只有我这个讲台一半大，旁边一个沙发。老人坐在沙发上，拿著《净修捷要》，跟大家随便聊天，很轻松，随便谈，我相信听众也不就五、六个人，把《净修捷要》讲清楚、讲明白。
　　老人往生很多年了，时间过得很快，这个《报恩谈》就有五、六种版本，版本不一样，因为他是说话，自己没有写字，有些话听不懂，有些听错了。我们找了不少人，把各种版本都搜集起来，录音不完整，谈话，很多话也很不容易听懂，费了不少气力，把它整理出来一个版本。最后整理出来的版本，我们把它印出来了，而且还找了一个同学，把这本书从头到尾念一遍，我们录像，屏幕上有字幕，有声书，做了有声书，非常有价值。这个有声书，如果你能看上三、五十遍，你对於净土宗所有的疑惑都会断除，这部书是宝！
　　我们眼前净土宗有三宝，三宝第一个，《无量寿经》，夏莲居的，注解，黄念祖的；《净修捷要》，也是夏莲居作的，《报恩谈》就是注解，也是念老说的。他们师徒二人，两个菩萨，大菩萨，不是小菩萨，是来度我们的。再加上海贤老和尚的《永思集》，我心目当中称之为三宝，现代净宗三宝，希望大家多抽一点时间，在这个地方扎根。这三宝里头戒定慧三学具足，有戒有定，而且有显有密，有宗有教，真的把释迦牟尼佛四十九年在世间所说的，圆圆满满都包括在这三本小册子当中，稀有难逢。我们学佛问题很多，学净宗怀疑更多，这都能帮我们断尽。
　　我们今天听说，过去我在斯里兰卡，提倡建一个活动中心，活动中心用饭店方式来经营，叫阿弥陀佛大饭店。没有想到，那一边还没有完工，我们国内已经领先成就了。阿弥陀佛大饭店，那就是接引一切众生回到极乐世界。这个三宝重要。我们看到外国酒店里面，抽屉，床铺旁边柜台抽屉一打开，就看到一本《圣经》。我们这三种书要印在一起，三宝，无量无边功德。印得很精美，他看了舍不得离开，就让他带回去，不知道度多少众生，好事。
　　「此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利」。这要不是证得究竟圆满的佛果，做不出来。这个会集本，不是真正大德、佛菩萨再来，没有办法做出这样的会集本。前面有人做，王龙舒做过，魏默深做过，前清乾隆年间，彭二林居士做过节校本，不能相比。把五种原译本来跟这个经对比，我们才知道这会集之好，佩服得五体投地。真诚，确实字字句句是如来所说，没有加一个字进去，没有改动一个字，最忠实的译本无过於是。我们相信，极乐世界菩萨再来的，这些菩萨也都是观音、势至之流，不是普通人，普通人做不到。
　　海贤老和尚这一批人，为我们做证明，作证转，莲公、黄老为我们示转、劝转，海贤老和尚这一帮为我们作证转，三转法轮让我们全看到了。我们得要抓住这种稀有难逢的机缘，在这一生当中决定往生净土。这是报佛恩，这是报师恩，做好榜样给我们同时代的念佛同修做榜样，给学佛的弟子们做个好样子，这是我们的使命。所以他们是究竟惠予众生真实之利。
　　「树德高远」，树德高、远，「彼国菩萨中，善根劣者，本难知见」，很不容易知道，很不容易接受。「是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。」这些菩萨在极乐世界，根性不高的也能了知，这是阿弥陀佛威神加持。
　　我们再看底下一段，同是这一段里头的，第四十一，「树现佛刹愿」，这就妙不可言了。
　　【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
　　经文只有六句，好！我们看注解，这是「第四十一树现佛刹愿」。「今此愿文，树现佛刹，同於《观经》第四宝树观。经文简录如下：此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦於中现。」这是《观经》上的，跟《观经》合起来看，证明这个事情是真的不是假的。我们念佛的人念念都想见佛，都想闻法，我们的业障很重，迷惑很深，跟佛菩萨没有缘，见不到佛菩萨的身。念佛人当中有见到的，很少，不是没有，不多，见到帮助你增长信心，坚固愿心。
　　到西方极乐世界，要见十方诸佛刹土一切诸佛如来容易，自己有能力化身，化无量无边身去供佛闻法，这你亲自见到。不想去到诸佛刹土，在极乐世界能不能见到？能。在哪里见？宝树行间，这个里面就像电视屏幕一样，它能现十方一切诸佛刹土，你在这里全都看到了，你想看的、你想听的统统得到，没有离开极乐世界。跟《观经》宝树观，十六观的第四观，第四观里面几句重要的经文，节录在此地：「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果」，有花有果，有大光明，化成幢幡宝盖，在宝盖里面就现出三千大千世界一切佛事，不是一个佛，不是一个世界，十方佛国，亦於中现。映现三千大千世界一切佛事，这个意思是讲释迦牟尼佛娑婆世界，你在宝树里面统统见到。不但见到释迦牟尼佛的佛国，还有十方佛国，同时也於中现，让你全看到了。《观经》第四观，「正此愿之成就」。第四观从哪来的？是从四十一愿来的。《观经》此观，正此愿之成就。
　　我们接著看下面文，「极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国」，在宝盖当中你看到。「明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面」，就像我们照镜子，看到自己面孔一样。也就像现在我们的电视，频道一打开，一切诸佛刹土统统能看见。想细观一佛刹土，十方刹土现前。我现在要看本师释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界，那就现出一个娑婆世界，你就看得更清楚，看得更明白。这个世界很大，三千大千世界组成的，我们在这个世界上，曾经有很长时间逗留在这个世界里面。这个世界里让我们看到六道轮回，让我们看到十法界，也让我们看到华藏世界，修行大成就者他们居住的地方，这都能给我们作证，十方诸佛刹土不是假的。你要问从哪里来的？都是从自性变现出来的。就是惠能大师开悟的时候所说的最后一句，「何期自性，能生万法」。要知道自性是我们的真心，自性是我们的本性，你明白这个道理，整个宇宙跟我什么关系？一体，这个关系重要。
　　今天世界这么乱，灾难这么多，怎么造成的？也不出乎我们起心动念、分别执著所造成的。怎么化解？认识一体。我这一次到英国，我感到最难得的就是英国人，他们现在搞宗教是一家。我提出来，众神是一体、宗教是一家，都能接受，都没有反对意见，都能接受，太难得了！佛法跟科学都可以给他们做证明，科学也承认，特别是量子科学，承认宇宙是一体。所以六道十法界是一家，诸佛刹土是一家。
　　其他宗教里面说神，宇宙万物神造的，上帝造的，他们宗教里讲的这些神，我们都可以肯定，那都是诸佛如来。为什么？佛是大彻大悟、明心见性，耶稣大彻大悟，穆罕默德大彻大悟，摩西大彻大悟，统统都是大彻大悟。为什么？大彻大悟才有圆满的智慧，全知全能，全是圆满的，无量的智慧、无量的德能。能大师开悟，五句话里头讲得清清楚楚，第三句说，「何期自性，本自具足」，本来具足，不是外面来的。具足什么？无量智慧。所以无量智慧要不要到外求？不能，外头没有，要向内求。外面求到的是知识，里面是智慧。自性是清净的，自性是平等的，第四句，「本不动摇」，就是平等。所以真心是清净、是平等的，没有一个杂念，没有一个妄想，这是自性。要回归自性，那就是圆满的智慧、圆满的德能，宗教称为神、称为上帝，佛教称他作佛陀，在中国传统文化称为大圣，圣人，名词不一样，实际上一桩事。
　　所以最后，「可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议」。这个四十愿跟四十一愿要合起来看，看到这些宝树所起的作用，不可思议。人生活在宝树当中，不知不觉就大彻大悟，就明心见性，就回归自性。这树有这么好的功德，真正是像一个最好的老师，他指导你。极乐世界不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。