了凡四训（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0016



　　【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】

　　这一段起。《了凡四训》我们在今年年底还有一次，是下一个礼拜天，讲完了之后就放假了，过年了。这个四篇我们才讲了两篇，第三篇文字相当的长，我们看看情形，如果时间不够的话，我们就将这两篇讲圆满，下面两篇我们留着过了新年之后再继续讲。这个当中两章，可以说是这本书的正宗分；换句话说，是最重要的部分就是「改过」、「积善」。当我们想到十方诸佛教诫学人的纲领，三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是一切诸佛菩萨教学的宗旨，换句话说，千经万论都离不开这三个原则。了凡先生的《四训》就是这三个原则前面的两条。往往我们学佛将这两条疏忽了，没有重视它，因此学佛时间虽然长，很难得到佛法的受用，原因就是没有认真在基础上痛下功夫。我们要想成就，如果不在这个地方痛下功夫，佛菩萨也没有法子帮助我们；如果我们自己肯在这上下功夫，佛菩萨的神力才加持得上。换句话说，不肯这样做，佛菩萨虽然大慈大悲，他的力量加不上，遇到我们是无从用力，你想想多么可悲！

　　谈到改过，诸恶莫作，谈何容易！无始劫以来我们就造了无量无边的罪业，你看《地藏经》里面讲，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」。我们想一想，确实是如此，如果是对于经藏有相当研究的话，看了《地藏经》上这一句自然点头，确实是如此，说得丝毫不过分。在此地，了凡先生，这也是云谷大师教给他的，他能够信受奉行，这个地方教给我们，改过有最简单、最有效的办法，这个办法是什么办法？是从心地里面去改，这叫从根本上改。所以说『过有千端，惟心所造』，无量无边的罪业都是从心地里面生出的念头，身口去造作，所以身口的造作是以心为主宰。

　　『吾心不动，过安从生』，只要你在一切境界上不动心，这就是根本的改过法，不必要常常想到我过去造的罪业很多，我这一生造的过失也不少，用不着，用不着这样枝枝叶叶的去求忏悔。这样忏悔，说老实话，你就再忏个无始劫也忏不干净，这是叫枝枝叶叶，从事相上忏，忏不干净的。真能够忏悔得干干净净就是从心地。这个道理在大经里面，说实在说得非常之多。换句话说，我们六根接触六尘，这个时候要提高警觉，觉就是佛菩萨。佛教给我们，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是佛菩萨，觉就是本性里面的智慧光明遍照，不觉就是迷，迷就是凡夫，觉是善，迷就是罪。所以真正会修行的人，真正会用功夫的人，就是在境界里面学个不动心就行了。说实在的话，只要你心不动，这种忏悔法叫理忏，不是事忏，唯有理忏才能够将无始的罪业忏除得干干净净。

　　至于积善，给诸位说，罪业忏尽了，一切善自然生起。换句话说，积善不难，难在断恶，恶断除之后，善才谈得上积；恶要没有断除，善没有法子修，修的那个善到后来都变成恶。这个例子不必多举，太多太多了，拿我们佛门里面来说，贪瞋痴慢这种心要是不断掉，佛门里面修一切法都变成过失。这个年底你看打佛七的多少，是不是善事？善事，大善事。可是在佛七之中，大家都是同参道友在一块相聚，时间不过是七天，还有这个看不顺眼，那个看了心里也不高兴，还在那里生烦恼，一生烦恼，这个佛七本来是善事就变成恶事。其它的那就更用不着说了。所以说恶要不断干净，修的善未必是真正的善，未必是真正的福报，这个问题多么严重。所以我们学佛的人首先要重视断恶，就是要重视改过。

　　底下不过是举几个大端做一个例子而已。说『学者』，这个「学者」是指什么人？学佛的人，并不是指社会上那些学者，不是的，学佛的人、学善的人，是指这些。毛病这是举几个大的，好色是毛病、好名是毛病、好货是毛病、好怒是毛病。底下有个小注，这个好念去声，嗜好之好，换句话就是贪爱的意思，轻举妄动。『种种诸过』，不要说过去世，也不必谈我们一生当中，细心想一想，一天之中做了多少过失，所以要用功过格来记载。诸位拿到之后，你要真正发心学佛菩萨，希望在这一生当中有成就，那么你拿到手之后就开始做，不要再等待，今年快过年了，过了年我再来，过年的时候正热闹，十五以后再来，选个日子，那就是此地讲的因循苟且，不会有成就的。我们应当勇猛精进，从现在就开始。

　　功过格是记一些琐琐碎碎的事情，要记，不可以不记。虽然讲改过从心改，从根本上改，那个枝枝叶叶还要记吗？要记，枝枝叶叶记下来，给自己一个警惕，你看我今天又这么多过失，天天这样记法，改从心地里面改，这是最有效的方法。如果不记功过格，很容易懈怠，学了几天，觉得自己没有过失了，不肯再用功了，所以不会有成就。这个功过格应当要记一生，尽形寿的去记载，对我们只有好处，绝没有坏处。但是改不要一桩一桩的改，一桩一桩改那个方法很笨，从心地里面改。所以这个地方告诉我们，『不必逐类寻求，但当一心为善』，心地里面什么都不要想，只想善事。什么叫善事？就是利益众生的事情，不要想着利益自己的事情，如果想着利益自己的事情那就是过，想着利益别人的事情就是善，这在前面讲过。损己利人那是大善，利己一定不利人，当然是恶。所以叫你常常念着善，念着利益众生，纵然是持斋念佛，朝暮也要回向给一切众生。可见得在佛门里修一切法门还是为一切众生而修，不是为自己修，这才叫真善。

　　讲『正念现前』，小注说，「不提正念，空过春秋」，春秋是指时间，这个时间空过了。「离却一切邪念、一切差别念，止念无念也」。这是解释什么叫做正念，所谓正念就是没有邪念。给诸位说，正念还不是说无念，如果说无念的话，那个无想天里面的天人都是无念，那怎么能称为外道，那应该称作佛菩萨，诸位要懂这个道理，正念不是无念。我们好好的想一想《金刚经》里面的道理，《金刚经》说得非常的详细，「应无所住，而生其心」，那个就叫「正念现前」。应无所住是无念，无念是体，从无念里面生起来的念，就是念而无念，无念而念，这是正念。这样讲法恐怕有些同修们还不太好懂，怎么无念里头又有念了？我们现在这个有念是不是从无念起来的？不是，我们现在这个念是从有念起来的，我们还没有到无念的功夫，无念是要见性，性是无念。从前人的修学，说实在话环境比我们好，人家可以按部就班，先修无念，然后再修无念当中的有念，他可以用这个办法。现在不行，现在没有这个环境，也没有这个因缘，现在要怎么样修？要同时修，同时修比按部就班的修当然要难得多，但是能修成，成就那比过去的人大得多，这是确实的。如果不能成就，当然比不上从前的人。这是要我们勇猛精进，要时刻提起自己的警觉心。

　　这些道理我们在《楞严经》里面、在《金刚经》里面都做了详细的说明。简单的讲，就是在一切境缘里面不要执着、不要分别，这就叫无念。对于一切境界了了分明，随缘度日，这就叫无念之念，念而无念，要这样的修法。天台家所讲的一心三观，在《金刚经》里面一再给诸位同修提起，就是《金刚经》里面讲的三句话，即非是名，这是正念现前。譬如《金刚经》举的忍辱，「忍辱波罗蜜，如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」。这个不能再细讲了，诸位细细体会这个道理，这叫一心三观，这叫正念现前。可见得人家对于事事法法都不执着、都不分别，所以一切法皆染污不上。这个地方说，只要你正念现前，邪念自然染污不上。邪念是什么？简单的讲就是执着、就是分别、就是妄想。一切的执着分别妄想都没有了，都不会再起来了，所以说染污不上。

　　下面举个比喻来讲，『如太阳当空，魍魉潜消』，「魍魉」就是妖魔鬼怪，这个小注诸位自己去看，光天化日之下，妖魔鬼怪没有藏身之处。『此精一之真传也』，这个真传传的什么？传的改过之方，改过的方法。可见得会用功的人，人家真有办法，短短的时期当中，身心打扫得干干净净，无始劫以来的业障他都能把它消除掉，都能够把它忏除得干干净净，这才成为大乘佛法里面的法器，他真有成就，他懂得这个方法。所以说一句老实话，今天学佛能够遇到《了凡四训》，能够肯在这个地方真正用功夫研究，依教奉行，这才叫大福报，真正有福之人。遇不到这本书，纵然天天念《华严经》、念《法华经》，也是空中楼阁，没有实际的效果，那些大经大论理论太高了，不但他做不到，他连解也解不圆。因此，我们真持修学的人一定要脚踏实地，不可以好高骛远，自欺欺人，要认真的去努力。《安士全书》我们已经印出来了，与《了凡四训》是性质相同，篇幅更广泛，理事更是圆融，希望同修们要认真好好的去读诵，照这个方法去修学。《安士全书》里面也有《了凡四训》，那是没有批注的，便于读诵。这是讲到「精一之真传」，《了凡四训》跟《安士全书》、《太上感应篇》都是精一之真传，我们应当要重视它。

　　『过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根』，何必在枝枝叶叶上去伐得？砍树大家都晓得，把树根那个地方砍断，这当然很容易，一下就解决了。如果一片一片叶子去把它采下来，那个多麻烦，纵然把叶子都采完了，还有那些枝枝桠桠的，依旧是麻烦，倒不如从根把它砍除。精一之传就是讲改过要从根本上改、从心地上改。下面四句话很重要。

　　【大抵最上治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。】

　　这都是教我们从心地里面改过用功的原则，最高明的、最上乘的就是从心上改。『治心』，治就是对治，从心地上这个效果非常之快，『当下清净』，立刻你就见到心地清净，心清净了身就清净了，身心清净，外面的境界没有不清净的。底下两句是功夫，前面两句是讲的理论。『纔动即觉』，动是什么？动了恶念，那个恶念刚刚动，立刻就觉悟，贪心、瞋心、愚痴心只要它一动，立刻就觉悟了，我错了，一觉，这就回头了，这个心再也不会起来了，就消失掉了。你看人家改从这个地方改起，这就是讲的觉照功夫。这个功夫要真用，时时刻刻的去用，用上个三年五载，习惯成自然，效果就现前。

　　无论诸位修什么法门，你修净土也好，你修禅也好，你修密也好，你修教也好，如果你要不从这上用功夫，你那个禅律密教都用不上力，这是一定的。为什么？恶念在里面找麻烦，在那里困扰你，恶念就是恶业，你有恶业常常困扰，你的菩提道还想成就吗？你看这个多么重要！我们念佛为什么不能到一心不乱？一心不乱是成就，古人能做得到，我们为什么做不到？得了事一心不乱，给诸位说，往生极乐世界就自在了，自在就是你想什么时候去就什么时候去，想现在就去现在就去得了，想再过个十年、二十年去也行，随心所欲，生死自在。生死自在就是没有生死，因为你来去太明白了，喜欢去就去，喜欢回来就回来，你看多自在，事一心就做得到。为什么我们得不到事一心？恶业太多了，恶念太多了，虽然天天念佛，一天念几万声佛号，可是那个恶念、邪念依然不断，所以你的功夫不得力。你在境界里面还有贪心、还有瞋恨心，境界里面真妄、是非、邪正、利害还是分不清楚，分不清楚这叫做愚痴；换句话说，贪瞋痴的烦恼念念现前，障碍着你正念，障碍着你菩提道，你怎么能成就？

　　所以大家要想成就，我们举最简单的事情来讲，你要想念到事一心不乱，你就得会用这个功夫，邪念一起来立刻就觉察，就照住它，觉之即无，这个邪念就消失掉了。你要天天这样做，时时刻刻这样做，利根的，三、五年可以得到一心，再钝的根性，二十年、三十年也一定证得一心。证得一心比阿罗汉的果位高，证得一心不乱往生极乐世界是生方便有余土。方便有余土，诸位要晓得，是已经断了见思烦恼。我们看看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，给我们讲得清清楚楚。功夫再要好的，可以得到理一心不乱，理一心不乱那是破了无明，见了法身，这就是大经里面讲圆教初住菩萨以上，华严境界，四十一位法身大士，你就是其中之一了。人家也是一生办到的，我们想想自己不可怜吗？别说理一心、事一心办不到，连个功夫成片都办不到，成天都是妄念，成天生活在烦恼里面，还自以为是，这样怎么能成就？这是人家讲的真正用功，觉而常照，照而常觉，这是会用功。照久了心就定了，智慧就开了。定慧，一切众生本来具足，十方诸佛与六道众生无二无别，为什么人家定慧能现前，我们不能现前？为什么人家成佛作祖，证得大自在，我们还在六道轮回？应当细心的去想一想。下面就说了，你不会做，你做不到，你不会用这两句的功夫，了凡先生就劝我们：

　　【苟未能然。】

　　假设我们还不能，不能怎么办？

　　【须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。】

　　事离不开理，理离不开事，明理一定要读经，不读经怎么会明理。理明了之后要会用，不会用就变成书呆子，要活用，活用什么？活用就是用在事相上，叫随事。理明了之后，在事相上一定能够断然做到，为什么？道理通了，应该是这样做法，他欢喜做，做得心地欢欢喜喜，法喜充满。理要不明了，叫你这样做，做得很痛若。譬如持戒，不明理的人持戒很苦，这样又不能做，那样又不能做，是勉强在那里学，愈学愈痛苦，到最后戒律还是要把它毁弃掉，他就解放了，觉得自己很自在了。这是什么？这是不明理。理论要懂得，他就会学戒了，为什么？戒律才自在，戒律才叫真解脱，戒律上那些行持才是当然之理、当然之事，理事不二，理就是事，事就是理，这多么自在，他不感觉到那是拘束，他觉得那是自在，那是清凉。

　　【以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。】

　　这几句话都应当要记住，『上事』是最上乘的理论，你明白了，修『下功』，像刚才所说的，每一天记我们自己的功过，这是「下功」，从心地里面断恶，这是「上事」，容易，『未为失策』，这是对的。天天要检点，如果不从心地里面断恶，只是记自己的功过，这是很拙笨的办法，不是没有好处，有好处，非常之缓慢。

　　【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。】

　　可见一个人改过修善是确确实实不容易的事情，如果要是容易，人人都成佛作祖了，你看几个人成佛作祖？为什么不能成佛作祖？就是改过迁善不容易。哪一个肯干，哪一个就成佛；哪一个不肯干，想成佛也成不了。这里面讲的两个增上缘，一个增上缘是要有善知识、善友提醒你。真正的善友，真正的善知识，不是给你讲好话的，绝不是见到你就恭维你的。凡是在你面前讲好话、恭维你，决定不是善知识；凡是在你面前说你过失的，这是善知识。几个人愿意亲近？没有人。佛在小乘经里面说，十善这是善友，谁肯交结？没有人愿意交这个朋友；十恶是冤家，哪个不喜欢？十恶是杀盗淫妄，身是杀盗淫，口是妄语、两舌、恶口、绮语，心里面贪瞋痴，你看哪个不喜欢？个个都愿意这么做。翻过来是十善，谁都不愿意干。这就是连善恶、是非、利害都不能辨别，这不叫愚痴叫什么？所以常常说我们过失，这是真正的好朋友、是良友、是善知识，他来提醒我。

　　或者有人问，你没有过失，人家找你麻烦，这还能算是善友吗？给诸位说，还是善友。古人教我们容纳善言，说「有则改之，无则加勉」，都接受，一切人给我的教训统统接受，有也接受，没有也接受。有这个过失，正好我应该要改过自新，没有，我要勉励自己、警惕自己，我不可以犯这个过失。所以统统是善知识，统统是良友，这是我们改过迁善的增上缘。一个修道的人对于这样的善友真是求之不得，怎么可以拒绝？怎么可以远离？对于善友远离、拒绝，那可以说这个人在这一生说是有成道的机会那是妄语；换句话说，他这一生不可能有成就。

　　底下一句说，『幽须鬼神证明』，这就讲感应道交，

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除了我们尊重亲近善友之外，我们在冥冥当中还要求一切护法神来保护自己，给自己做证明，证明什么？证明我们罪业一天一天的减少，善功一天一天的加多。这个小注诸位自己去看，我们就不要再念了，我们赶时间。

　　【一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。】

　　这就讲到认真的干了。这个地方讲的『一心忏悔，昼夜不懈』，不是叫你在家里面拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，不是说这个，那个说老实话，虽然在那里拜，口上念，心里还一样在打妄想，那有什么用？口是而心非，鬼神也给你做证明，做什么证明？假的，给你做这个证明，不是真的。这里讲的忏悔，就是刚才所说的，心里面才动念就觉，觉之则无，这就叫忏悔。我们真这样做法，把整个精神力量都集中在这个地方，这个等于禅宗里面观心的方法。在一切境界里面，六根接触一切境界不动心，用这个功夫。不动心，刚才讲了，不动妄心，不动为自己的心，利益一切众生的心要有，大悲心，绝不可以求利益自己的心，利益自己的心是私心，是恶、是过。

　　用这个方法来忏悔，你要努力在七天，它这个地方讲，业障轻的人七天就见效，你看多么快，七天就见效。什么叫业障轻的？所谓业障轻就是对五欲六尘一切境界向来就很淡薄，这就是业障轻；换句话说，得失之念很淡薄。如果得失心很重的人，这就是烦恼重、业障重，他用的功夫、用的时间就要多一点。此地是讲七天到三个月，这是把根性程度不相等的人都包括在其中了。这个并不是讲成就，而是讲『效验』，就是讲你能够觉察得到有效果了。成就，我刚才说过了，要三、五年，业障轻的，业障重的大概总得要个二十年、三十年。古来祖师所说的，我不敢说这个大话，古来祖师说，业障最重的人如果肯用这个功夫，三十年一定可以证果，可以做到明心见性，见性成佛。

　　下面就讲几种效验的例子提供给我们做参考。

　　【或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。】

　　这是两种现象，一个就是心开意解，精神能够振作得起来，身心自在，这就是『心神恬旷』，是身心自在，在佛法里面就叫轻安，得到轻安了，这是效验。第二种，『或觉智慧顿开』，开智慧了。

　　【或处冗沓而触念皆通。】

　　这个大概是指的一般在家同修，『冗沓』是烦重、烦琐而沉重的一些事物，千头万绪，很麻烦，你处理这些事务很容易就通达了，别人感觉到很烦琐，你过去感觉到很烦琐，可是现在做起来非常有条理，不费心力事情就做圆满了。

　　【或遇怨仇而回瞋作喜。】

　　或者过去一些冤家对头，见到就生气的，现在见了面不生气了，这是很大的进步。你看底下这个小注，「此大福德、大智慧相」。我们自己问问自己，我们自己是不是福德之相？是不是个智慧之相？如果是福德智慧之相，考验起来很简单，你最讨厌的那个人跟你见面了，你现在还讨不讨厌？你不讨厌了，很欢喜了，你就是福德相现前了，你就是智慧相现前了。要是反过来，小小的叫你不满意，你就记恨在心，你就是没有福德、没有智慧，你要想求福、求慧到哪里求？求不到，为什么？你根本就没有福慧。这些都是日常生活当中所接触的境界。下面有几条讲梦中：

　　【或梦吐黑物。】

　　这是感应之梦。

　　【或梦往圣先贤。提携接引。】

　　这也是好的，梦到佛菩萨，梦到过去的祖师大德给你讲经说法，教给你修学法门，这都是好境界。

　　【或梦飞步太虚。】

　　空中飞行。

　　【或梦幢幡宝盖。种种胜事。】

　　殊胜稀有之事。

　　【皆过消罪灭之象也。】

　　这是梦中的感应，都是我们消业障的现象。

　　【然不得执此自高。画而不进。】

　　这两句话很重要，你见到这个现象了，不要自己以为我现在罪业消掉了，你们罪业深重，在一切大众当中贡高我慢，那好了，罪刚刚消了一点，现在又加罪了，又拼命唯恐那个罪业消掉了，唯恐罪业少了，现在赶紧拼命再造，那一边消，这一边造，你还能消得清楚吗？没有那个道理。所以诸位要记住，真正是一个福德之人、智慧之人，是愈谦虚、是愈卑下，哪有贡高我慢之佛？哪有贡高我慢的菩萨？没有！只有常不轻菩萨，常不轻是不敢轻慢于人，不敢轻视人，一切众生皆有佛性，一切众生皆是当来佛，怎么可以轻慢？轻慢众生就是轻慢诸佛。我们读《华严经》，你看善财童子所示现的，菩萨道上独来独往就一个人，没有同伴，除了自己以外统统是善友，统统是佛菩萨，所以他才能一生成佛。如果他有一个同伴，你有什么了不起，我们两个程度差不多，他一生就成不了佛，你想想看，贡高我慢的心生了。这个启示多么明白、多么的深刻，善人要尊敬，恶人也要尊敬，五十三参里面有善人、有恶人。学佛的人对佛门尊敬，外道就不尊敬，那也错了，五十三参里面有佛门里面菩萨比丘，也有外道。不但是有情之类一律平等而不分别，连植物、矿物都不分别，「情与无情，同圆种智」，都是善友，人家才能一生成佛。我们不能成就就是执着分别太重，几时你要把分别执着断除了，几时你就像善财童子一样，真正的踏入菩萨道了。

　　所以贡高我慢是修道学佛乃至于世间求学的大障碍。佛为什么教我们见人要五体投地？五体投地是对治自己贡高我慢之心，以我们最尊贵的头顶礼对方的足下，这是最敬礼。最敬礼敬的是人吗？不是的，断自己傲慢心；换句话说，就是破自己的障碍。我们见一个老师，见一个善友，你要想在他面前求法，你先要知敬。善财童子是我们的榜样，人家参访遇到善知识是怎样行礼、怎样问对，这不是做了示范给我们看吗？我们今天要遇到一个善知识想去请教，到那个地方跟他点点头，漫不经心的问几句话，人家也答复你，也招待你，他也不会跟你做冤家对头，但是怎么样？看到你轻慢而来，他也就随便答复你几句，应付应付叫你去，不给你讲真话。为什么不给你讲真话？讲了真话怕得罪你，不敢讲真话，这种情形太多太多了。我过去也遇到，好朋友、老同参，也在讲台上讲经，下来之后，老兄，我讲的请你批评批评、指教指教。我以为是真的，我说你哪些地方有些不太妥当，马上脸就红了，我立刻就改口，你讲得不错，很好，大有进步，欢欢喜喜去了。下一次再请教，我就恭维他，不敢讲了。为什么？讲了就要翻脸，就会变冤家。这样的人太多了，今天有几个人喜欢听一些不中听的话？所谓是逆耳忠言，几个人愿意听？都喜欢谄语，这就是大障碍。

　　这个地方交代我们，这很重要的，『然不得执此自高』，执就是执着，执着这个境界，自己贡高我慢，『画而不进』，画是画了一个界限，到此为止，再不向前进了。不向前进，你能止得住吗？告诉诸位，止不住，不进则退，一定的道理。我们再看底下：

　　【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。】

　　蘧伯玉，在前面说过。这是谈到改过，袁了凡举出前贤做一个例子，说明改过之不容易。不要以为自己没有过失了，给诸位说，等觉菩萨还有一分生相无明没破。你看昨天我们讲《楞严经》，他还有一重微细的污浊没有断干净，何况我们博地凡夫？要做到完全没有过失，给诸位说，是圆教里面的究竟佛果才无过可改。蘧伯玉五十岁而知四十九岁之非，这是凡夫的境界，怎么可以说我没有过失？等觉菩萨都不敢讲这个话，这是我们要觉悟的。所以说自己一定有过失，最可怕的就是自己不知道自己的过失，这是最可怕的，知道了才能改，不知道从哪里改起？因此，祖师们才教我们天天念《感应篇》。为什么天天去念《感应篇》？检查检查自己的过失，怕我们自己没有法子发觉自己的过失，念一遍《感应篇》，对照对照、检点检点，看看自己有没有过失？作用在这个地方。《文昌帝君阴骘文》也非常之好，这都应当要常读。本文一千多个字，现在看起来，小文章，早晚功课完毕的时候把它念一遍，检查检查我今天一天有没有犯过错？有了就要改。要能够做到纔动即觉，那是最高明的，那没有不成就的，如果能够保持着纔动即觉，他这一生必定成佛，毫无疑问。

　　诸位也许要问，祖师为什么采取《感应篇》，而不采取戒律？现在拿戒律来改过没有办法，为什么？这个戒条是原则，太笼统，说实在的话，我们依戒条去修得不到受用。这不是说戒条不好，戒条太好了，我们的心太粗了，戒律的精神、戒律的事相我们是一无所知，勉强照那个去修学，确确实实得不到利益。《感应篇》可以说是我们一日之中琐琐碎碎的细行，你展开来一看，就是一天的生活，一天当中在家庭、在社会所接触的一些事。所以你把它读熟了，记在心里，这一定要背诵，要记在心里，时时刻刻提得起觉照的功夫。如果不把它背熟，这一天遇到这些事情，没想得起来，这是不觉；背得很熟了，一接触事，觉悟的心就起来了，这才管用处。换句话说，戒律是纲领，《感应篇》、《安士全书》是细则。纲领很重要，没有细则，那个纲领没有法子做得圆满，细则上做圆满了，纲领才提得起来。再看下文：

　　【吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。】

　　这个话确确实实，六道凡夫过失无量无边，几个人能够发觉自己的过失？能够发觉自己的过失这叫慧，这叫智慧，慧眼开了，能够断除自己过失的这叫福报，福慧双修就是这样修法。知道自己过失这叫真正的学问，改过自新这叫真实功夫，真功夫、真学问都是对自己的。我们看这里所说的，如果不见自己的过失，那岂不是『心粗眼翳』吗？心太粗了，「眼翳」就是眼睛瞎了，心也失去作用了。这个地方也举了几个例子，这是过恶重的。

　　【然人之过恶深重者。亦有效验。】

　　自己也能够体验得到。

　　【或心神昏塞。】

　　我们现在讲神智不清。

　　【转头即忘。】

　　没有记性，才看东西，一会又忘掉了，这都是重的现象。

　　【或无事而常烦恼。】

　　绝不是好现象。

　　【或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。】

　　『见君子』，也就是见有德有学的人，自己好像很胆怯，不敢见，或者见了面不敢讲话，很拘谨。『或闻正论而不乐』，正论这是道。这种情形，我们讲经道场也遇到过很多次，在很多年以前，我在南部讲经，讲完了以后下来的时候，有人来跟我说，法师，你讲经就讲经，何必老骂人？我说我讲的经，我没骂人。他说你讲的经都在骂人，一句好话都没有。我说那你还算不错，还有进步，你还晓得经是在骂你，不是我骂你，释迦牟尼佛骂你，这个话不是我讲的，释迦牟尼佛讲的，你晓得佛在骂你，不错！晓得在骂你，第二次还来听，就真不错了；听到在骂我，下次不来了，就大错特错了。这是讲的「闻正论而不乐」。

　　说到这个地方，现在还有一些同修们，成见深的，讲《华严经》、《法华经》都来听，为什么？这个经有功德，大经；讲《了凡四训》，这个有什么听头，《了凡四训》里头没有一句是好话。将来我们接着要讲《感应篇》，那就更不是好话了，那真叫天天骂人了，大家都不愿意听了。说老实话，大经大论的境界太高了，没有这个基础，毫无用场，只能够说一句好听的话，一历耳根，永为道种。这个话说得很好听，再仔细想想，永为道种，哪一生哪一劫才成熟？不知道，太渺茫了，不知道是几个阿僧祇劫之后才能成熟，你要在六道轮回受罪受到哪一天？这些书里面所讲的都是勉励我们，叫我们一生成就，有这个基础大经大论才有受用处，才有立足点。

　　『或施惠而人反怨』，就是你布施，好心好意布施，别人怎么样？别人还怨恨你，这也是没福报。

　　【或夜梦颠倒。甚则妄言失志。】

　　说梦话。

　　【皆作孽之相也。苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

　　如果我们有这些现象，就晓得我们自己福太薄了，善根太少了。诸位要记住，只是讲善根少，不是说没有。如果你要没有善根，这些话你听不到，这个书你也见不到，你能够见到这些书，你能够听到这些话，就是你很有善根。现在所需要的就是要依教修行，要认真的改过积善，袁了凡能够改造自己的命运，我们为什么不能？当然能，毫无疑问的能够。他能改，我们也能改，我们不但能改，我们将来的成就一定要比他高，这才是成就，这才没有辜负我们此地的一会。

　　所以有福德之相要保持、要谦虚。所以四篇最后一篇讲「谦德之效」，怎样能够保持福慧？就是在谦虚上，谦敬才能保持，没有谦敬，纵有，不能保持。如果我们有罪孽之相，不要害怕，自己还是会感觉到很幸运，虽有罪孽，我知道自己有罪孽，知道就能改，怕的是不知道。换句话说，现在转祸为福，化凶为吉，这个转折点就在此地，我们今天掌握到了，为什么不自己开拓自己光明的前途，创造自己幸福的命运？这是第二章讲完了。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。