【唤取机关木人问。求佛施功早晚成。】

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一句是比喻，比喻前面难懂的道理，前面所讲「觉后空空无大千」、「无罪福无损益」，这些道理实在是很深，不可以随着言语做计度分别，那就错了。佛法顶困难的一桩事情就是「随语生解」，不但我们现在是习惯随语生解，你看《楞严》会上阿难尊者就是随语生解。这是佛示现一个样子给我们看，怕的是跟我们讲了我们不相信。我们已经去佛时间这么远了，三千年了，照我们中国人的计算的方法，今年是佛灭度之后三千零九年，外国人算的两千多年，不晓得他是怎么算法的。我们虚云老和尚记载的，就是用中国古老的计算方法，今年是三千零九年。

　　阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚跟着释迦牟尼佛的。他听释迦牟尼佛讲经就是用心意识听，随语生解，所以在《楞严》会上遭了困难。佛灭度之后，他还没证阿罗汉，这就是示现随语生解后果就是如此。阿难示现了一个榜样给我们看。摩诃迦叶，他就能够不随语而生解，这个解是真正的解，随语生解是虚妄分别。所以佛的传法人，涅盘妙心传给迦叶尊者，他不传给阿难尊者。诸位晓得，阿难那是记忆力最好的，集结经藏他做主席，他是博闻强记，佛没有传法给他，而传给摩诃迦叶了。这个现象，跟诸位说，很像我们中国五祖。你看五祖，神秀大师跟他三十年，也是博闻强记，没有传给他，传给六祖。六祖是一个字不认识，跑到那里去，没住几天就传给他了，确实很有味道。这就是劝我们说不可以随语生解。

　　永嘉大师在此地也劝我们。『唤取机关木人问』，这是比喻。那个「木人」就是我们现在所讲的机械人，现在机械人是用五金造的，从前也有机械人，是用木头造的木偶，那个木偶造的手脚也会动，木偶也会动。木头人没有心，取木人无心，手脚怎么样？能动，能动而没有心，举这个比喻。如果我们要想成佛，就得要学木人一样。但是诸位要晓得，木人不但是无妄心，真心也没有，所以它不能成佛。那我们要学木头人，无妄心而有真心，就是叫我们要无妄心。我们问一问，我们自己真心是不是也能没有？那是不可能的，真心是永远存在的，不会没有的，只有迷悟，没有生灭。妄心是有生灭，所以妄心有有无，生的时候它就有，灭的时候它就无，妄心有有无。真心没有有无，真心只有觉迷。

　　《楞严》里面「十番显见」，说的是最好也不过了，他就讲见性，见性是真心，见性是常住，见性不生灭。睁开眼睛有见，闭着眼睛还有见；有眼睛的时候有见，眼睛瞎了还有见。所以可见得见性不变，清醒的时候有见，睡觉睡熟了还是有见，就说明见性是不灭的。眼识是有生灭的，眼识九缘生，缺少一缘它就不生。所以生灭的是妄心，不生灭的是真心。这个地方的比喻就是叫我们要离开生灭的妄心，要用不生灭的真心。

　　后面一句是『求佛施功早晚成』。小注里面说的「早晚」是浙江的方言，意思就是何时可成，何时可成的意思。永嘉大师他是浙江人，就是浙江永嘉县的人，用地名来称他，是对他的尊敬。大师的法号是真觉大师，我们对他最尊敬，对他的名、号、字都不称，而以地名来称他，称永嘉大师，这是尊敬。世法也是如此，比如像清朝末年李鸿章，大家对他尊敬，不称他名，也不称他字，称他作李合肥，他是合肥人，这是最尊敬的称呼。这种称呼对他整个地方是一种光荣，这一个地区出了这样一个大人物，是令一切人尊敬的。

　　这两句的意思，是教给我们学般若的菩萨遇到了善知识，要能够从有念当中去证得无念，于生灭法中觉悟不生不灭。悟得不生不灭了，就是佛经里面常常讲的证得无生法忍了。你看净土在回向偈里面说，「华开见佛悟无生」。净土经里面常讲，生到西方极乐世界是莲花化生。那个莲花跟诸位说很大，经里面讲的，小的一由旬，大的那就没法子计算了。一由旬是多大？照中国这个算法，这个由旬有三种，有大由旬、小由旬、中由旬。大的直径是八十里，中的是六十里，小的是四十里，可见这花很大，住在那里头很舒服、很自在。为什么花有大小不同？在与自己的信心、愿力、念佛功夫浅深都有关系。所以诸位要想将来往生极乐世界你那个花要大、要殊胜，你的信心要坚固，愿力要大，念佛要念得恳切，到那个时候那花就大了。有的花之大，比我们地球还要大，你看住在那个里头多自在。

　　那个花里面什么都有，阿弥陀佛、观音、势至都在花中。但是诸位要晓得，花里面所见的诸佛是佛的化身，不是报身。报身要到什么？就花开，见佛是见报身佛。我们经里面回向偈里面所说的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是报身佛。花没有开的时候，在花里面就是凡圣同居土，凡圣同居土是指的莲花，那里面有诸佛菩萨化身在里面，也有诸上善人，诸上善人也是佛菩萨变现的、化身的，来跟你做伴侣，陪你一道修行。什么时候到你证得理一心，花就开了，花开之后见得报身佛，那个时候就是实报庄严土。所以实报庄严土跟凡圣同居土是在一土不是在二土，这个也是妙不可言，四土是一不是四。好像我们看到莲花池，莲花池就在我们这地方，但是莲花池里面，莲花里头是一个世界，莲花开了之后，跟我们合而为一，不开的时候也是一，可是境界不相同，感受不一样。并不是四土真正是四个样子，极乐世界四土是一，一即是四，四即是一。我们现前这个世界，跟诸位说也是四土，四即是一，一即是四，没有例外的。

　　换句话说，如果你现前就证得理一心不乱，你现在的境界就是实报庄严土。你现在的境界是和永嘉大师《证道歌》里所讲的一模一样，他所讲的境界就是你亲证的境界。如果你念到事一心不乱，你现在这个境界里面就是方便有余土，你没有到这个境界的时候是凡圣同居土。可见得这个世界没有改变，可是自己的看法、自己的感受不相同，那是不一样的。由此可知，真正的关键是在迷悟，就是迷悟浅深才有这些差别。讲四土是说大的差别，讲大的差别；讲十法界，讲五乘、阶位，那是讲比较细一点的差别。所有一切差别相，统统是迷悟浅深而分，事相上决定没有。所以这些差别就是无差别，无差别当中建立差别，大家要晓得这个意思，并不是真正有差别。要真正有差别，怎么能叫一真？法界原本是一真。

　　我们了解这个道理，就要把真心要觉悟到，再说的粗浅一点，要把它认识清楚。所以佛法在教义里面讲，首先要了解真妄，这个是第一等的。真妄是什么？真心跟妄心，首先要了解这一点，用真心不用妄心。但是诸位要晓得，这真妄是一不是二。可是我们现在一下不能够圆融，还圆不过来。真妄要辨别清楚，舍妄去真，这是第一步功夫。舍妄去真，还跟诸位说，这个是对自己，决定不是对人、对事。在对人、对事的时候就要真妄和合了，这是一不是二。对自己只有真没有妄，对人是有真有妄，自己用的是真心，办事处世还是要用八识，不用八识，世间法就坏了。不用八识，那好了，那人我都不分了，那人变成我，我变成人，这不是世界大乱了？天下大乱了！所以要分的。要分的那个，知道是虚妄分别，不错！那是为世间来虚妄分别，众生不晓得这个虚妄，我知道这是虚妄。所以在我的分别是分别即是不分别，不分别就是分别，分别与不分别是一不是二。所以自在，能随缘。对自己来讲纯真无妄，永远是纯真无妄，得大自在。

　　比喻里面说「唤取机关木人问」，求佛施功何时才能成就？那就是说木人无心，刚才说了，不但无妄心，真心也无。如果迷，要迷像一个木人一样的，那学佛就没有成就的时候。这个地方的批注诸位细细的去看。下面一句说：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。