儒释道教育专题讲座南无阿弥陀佛20180524

wlxg20130220

摘自《周泳杉老师儒释道教育专题讲座弟子规十二集》

儒释道教育专题讲座—弟子规　　周泳杉老师主讲　　（第九集）　　2010/5/31　　台湾台北县汐止市拱北殿　　档名：55-026-0009



　　诸位法师，诸位长辈，诸位学长们，大家早安！我们延续上一次我们讲到「谨」的最后面，上一次我们分享到：

　　【斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。】

　　特别我们说明到，这个『斗闹场』，过去是在市集，在人多的地方，现在即使是在乡野、在深山里头，我们都有可能把全世界各地的「斗闹场」藉由两条线引到我们家里，这个叫防不胜防。过去把门关起来就与世隔绝，在很深山的地方干扰也比较少，但是现在不一样了。所以我们生长在现在这个社会，一定要有更高度的警觉。换句话说，在「谨」这一条，我们分了六个大类的生活方方面面要守礼、要谨慎的地方，从作息、仪表，还有饮食、衣服，乃至于到容止威仪，还有待人处事接物，这几个大类方方面面都能够谨慎，都能够守礼。而在与人、事、物接触的过程当中，第一个考虑到的是修养自己，成就自己，第二个还要考虑到不能够为外界所污染，一方面是我们自己做好的样子来影响社会大众，另外一方面，不能被外面坏的样子给我们干扰，给我们造成污染，这就非常的重要。所以在这一条，「接物正则」，我们把它分做一个是修养自己，一个是防止污染，这个脉络我们给大家做参考。

　　在这里再次的跟大家补充，这次我们所发的这个科会的资料，这个是末学个人的心得体会，不是标准答案，大家一定要清楚，这个不是标准答案，换句话说，「仁者见仁，智者见智」，可以有各种不同的分类方法。主要科会是让我们便于学习，就是一篇文章这么长，我们怎么学？所以首先你看，李夫子就按照《论语》的次第，入则孝，出则弟，谨，信，爱众，亲仁，余力学文，就分成七个段落。你看，所以古人在写文章或者是在讲话，非常的注重次第。这有两个方面，第一个修养自己，我们前面讲到要定。古人念念定，临终安得散乱；今人念念散乱，临终安得正定？所以定的表现就是次第。写文章亦复如是。这是对于自己的。对于他人？有次第的表达能够让人容易摄受，进而容易落实，换句话说，次第的彰显能够让我们在平常学习的时候容易落实，有章法。因此在接物正则这里末学是这样分，但是是不是一定是这个样子？不是的，每一个人的看法角度不一样，可能把它分类或者是归纳的方式都不同，所以没有一个标准的答案。我们看到古德在学习经教的过程当中，也都是采取这样子的一个方法，帮助自己学习，也帮助在讲解的时候社会大众能够比较抓住纲领。

　　下来就是「待人箴规」，有接物当然就有待人。日常生活当中不外就是处事待人接物，待人他这里也是很纲领性的提出几条，要谨慎的态度。末学先念一遍：

　　【将入门。问孰存。将上堂。声必扬。人问谁。对以名。吾与我。不分明。用人物。须明求。倘不问。即为偷。借人物。及时还。后有急。借不难。】

　　这几句话讲的就是我们平常在跟人接触的时候，有哪几个态度是比较需要谨慎的。我们这几天这样讲下来就发现到，李夫子在写《弟子规》，他实际上就是把中国五千年的家规做集大成，把儒家的思想融会在这一千零八十个字里面。文章很短，要表达的意义很深广。所以我们一定要切记，不能只执着在这个文字，他这个文字表达只是表达我们日常生活当中与人接触万境交集，这么多境界现前的时候，我们一定要抓住纲领。像『将入门，问孰存，将上堂，声必扬』，这个虽然只是描述一个人要进门的时候先敲门，或者是走入一个厅堂的时候，生怕在这个堂上的人会突然被我们吓到，所以必须要出一点声音，让里头的人有警戒，知道有人要进来。虽然这一条讲的是这个态度，但事实上我们就了解到，这个态度背后的心态是什么？要学那个心态。换句话说，那个心态我们具足了，不管将来是在任何的场合，这个心态就能够应用得上去，不一定是入门的时候或者是上堂的时候，不一定的。所以末学这里就想，接众要诚、要笃，这个笃就是厚道。我们为什么进人家的门要先敲门？厚道，让人有所防备，让人感觉到舒服、感觉到尊重。别人怎么才能感到尊重？诚恳，这个诚恳的态度就非常的重要。所以李夫子在这里虽然讲这一条，但是我们就知道，我们学的时候学什么？学真诚、学诚恳，再来，学笃实、学厚道。换句话说，就是我们常常跟大家分享的，这个礼，谨慎的态度就是礼的态度，自卑而尊人，把自己放低，把别人抬高，把别人的地位抬高，不管自己是什么身分，对待下属一样的，自卑而尊人，慢慢的我们恭敬、真诚还有厚道的心就提起来了。自卑而尊人的人他能把对方放在心里，放在心目当中，所以他能做到这个态度。

　　『人问谁，对以名，吾与我，不分明』，这个已经从内心的态度表达出来他的言语，从他的言语当中表达出来。什么态度？对应恭谨，跟人家应对的时候非常的恭敬、非常的谨慎。那么多的境界，李夫子就用这一句话来做代表。人家问我们的时候，我要对答要以自己的名字来对答，不是吾，不是我，人家远远叫我们，「你们是谁？」「我」，我是谁？没人晓得。所以为什么态度不够谨慎？都来自于平常的训练，我们对自己的要求，真诚心、还有恭敬心、笃实的态度不够。所以举这一条，不能只是死在这一条，一定要把它扩大，这个方方面面的态度我们就谨慎，言语就谨慎，这条是讲言语。

　　下面「慎意防过」，从意识再延伸到行为，从自己的意念头上面谨慎，谨慎到行为，防止过失的行为。我们看，『用人物，须明求，倘不问，即为偷』，这个就是已经从意念上升到行为。这里讲到的是戒不与取。与就是别人赠送给我们。什么叫不与？就是别人没有说要给我们，而我们就怎么样？就拿了，那个取就是拿，人家没说给我们，我们就拿了，这是这一条。没有说要给我们，而我们自己取来，这个态度叫什么？叫偷盗。他并没有说价值多少，没有。譬如说我们临时需要一张纸，我们看到别人桌上有一张纸，我们就怎么样？就把它拿过来，然后我就开始用这张纸。虽然它的价值很低，但是已经怎么样？已经不与取了，已经偷盗了。

　　这个古人态度都非常的谨慎，在元朝末年的时候有一个读书人叫许衡，许衡这个人他是非常有德行的人，因为朝代在末世的时候是比较乱的，于是有战争，他们几个读书人就逃难。逃难的过程当中有好几天没有吃东西，肚子很饿。结果到了一个，等于说是逃难的时候有到这种没有人的这种村庄里面，就看到有一棵梨子树，上面结的果实结得很好，结果很多的人就上去，因为肚子饿，就摘了很多的梨子下来就开始吃。可是吃的过程当中有人就发现许衡没有吃，就告诉他，你也吃一个。许衡说我不吃，这个是有人家种的，我没有问过人家，我怎么能够随便吃？他说这个是无主之梨，无主，他说这个梨是不属于任何人的，因为现在乱世，大家逃难，哪还有什么属于谁的不属于谁的？他就说，梨无主，吾心岂无主哉？这个梨没有主，但是我的心还有主，我还可以做主。当我们看到这些故事，都非常的佩服，为什么？你看这些读书人念念都做得了主。我们就想想看我们做得了主吗？我们看到好吃的，做得了主吗？看到财富现前，看到美色现前，我们做得了主吗？他做得了主。你看这是读书给我们莫大的利益，它提醒我们，我们要做主，如果我们不做主，我们心就随着境转动，人一生得不到自在。但是这一关很不容易。就是因为难，所以我们需要熏习，需要修学，需要提醒，需要观照。这个是不与取。

　　所以我们接下来看，也是一个读书人的故事，有一个读书人叫罗伦，他后来考上状元，我们叫罗状元。罗伦他也是有一次进京考试的时候，他就带了一个随从一起进京考试，结果走到半路的时候，发现自己的盘缠好像不太够，就跟这个随从说，我们盘缠不太够，我们可能要节俭一点。这个随从就讲，他说主人你不用担心。他说为什么不用担心？他说我在半路捡到了一枝金钗，这个金钗我们把它典当了之后我们不就有钱了吗？结果罗伦一听到这个话，平常人听到这个就说赚到了，这个正好可以解决我们的困难，罗伦不然，他立刻脸色变化，一惊，就说你这个是什么时候捡的？这个仆人看到主人的这个眼色，就不敢说谎，就说五天以前我在某某村的某户人家门口捡到的。他说我们回去，掉头回去。这个随从就说为什么要掉头？离你进京赶考的时间已经很赶了，我们已经走了五天，掉头回去还得五天，再走到这里，一来一回就是十天，离你考试的时间，因为一般人都是提前进京，然后安顿下来之后，心情安定了，进考场能够比较好的发挥，就劝主人说，你的功名要紧。主人不以为然，罗状元心里就只有想着，这一个丢这个钗子的人，他就在想，拥有这个金钗的人家必然是大户人家，而大户人家一定用了很多的奴仆，而这个奴仆一定在他不小心的时候把这个金钗给掉了，如果这个奴仆掉了这个金钗，主人一定会追究责任，最后你看付不出这么庞大的金额，这个奴仆性命可能就会堪虑。

　　果不其然，他们回到这个村庄的时候，他们才晓得，就是后来把这个金钗还回去的时候才晓得，原来在这个五天的过程当中，确实这个奴婢她在侍奉这个女主人的时候，不小心这个金钗掉到了脸盆，然后把脸盆那个水往外一泼的时候，连这一个金钗一起泼出去了，掉到外头去了，因为不晓得里面有金钗，所以当然泼水的时候也没有注意，就把它泼出去了。主人就以为是这一个奴婢偷了这枝金钗，所以对这个奴婢百般的责问、逼问，甚至于要把她送到官府去问罪。这个奴婢本来就在想，今天晚上要上吊自杀，因为这笔钱太大了，再找不到那我就一定要上吊，要不然我没有拿性命来抵大概也抵不上。再来，另外一头，是这个男主人也责怪自己的妻子，责怪自己的妻子，以为是这个妻子是不是拿去哪里送给人或者是丢掉了之类的，也责怪这个妻子。这个妻子也很委屈，也想要上吊。你看一枝金钗关系着两条的人命！

　　而罗状元并不认为，你看过去我们的考试是三级的考试，秀才、举人，然后再来就是进士，秀才、举人跟进士，这三级的考试。一般三级的考试，每一年举行一种，换句话说，每三年才会轮到一次，今年考进士没考上，还要怎么样？再等三年，它不是年年考的。那大家就想到，十年寒窗等的就是什么？一举成名，等的就是这个。可是罗伦完全没有把功名放在心上，他只是想到什么？不与取，不可以不与取，即使是捡到的，这一定关系到人命。他回去之后，没想到把这个金钗送回去之后，救了两条人命。大家想想看，两条人命比较重要还是中状元比较重要？这个是需要，我们没有读圣贤书不会做这样的判断，末学告诉大家，不会做这样的判断，读了圣贤书之后才懂得这样的价值判断，才懂。

　　各行各业其实现在都需要这样的教育，为什么？我们经常看到现在有卖假货的，食物当中掺妨碍人体健康的这些东西，我们就晓得，这个就是没有这样的价值判断。罗伦他做到了。结果进京赶考他赶上时间了，但是时间非常的紧迫。而他中途不是盘缠快没有了吗？他是写字画、卖字画解决盘缠的问题，然后赶快进京考试，结果一举就中了状元。我们看到他没有损失，换句话说，他命里有的丢都丢不掉。你看一个人为了道义他愿意牺牲自己，可是我们看到他成就了。这个就是愿意吃亏，不与取我们看到的两个例子。

　　再来，『借人物，及时还，后有急，借不难』，这个是什么？「息妄守诺」，这是对人应该有的态度，跟人家借东西要不要借据？不用借据。古人一句话就是借据，一诺千金。这个是我们古人一个也是典故，这个是季布，季布一诺，古人就是说这个季布他一个承诺，即使是一千两黄金给他，他都不愿意卖掉这个承诺，当然一千两黄金这是比喻，再多的钱，他不愿意把这个承诺给卖掉，就是一句承诺。这个我们看到很多，古人确实是这样。我们现代还看到，华人的社会看到。末学在庐江的时候遇到一个老人，这个老人他把他的书，他小时候小学的书都保存得很好，小学的教科书，我们去看他很欢喜。他小学的那个教科书末学真的觉得编得太好了，有一本教科书是在教孩子怎么写信的，那整本都是写信的。它怎么编排呢？它上面有画图案，插图，因为给小朋友的，下面的信，我们这样翻开来，这一面是文言文，这一面是白话文，就是把那一封信用文言文写出来，然后另外一面用语体文，用我们的白话文写出来，非常的有深度。末学看了看都觉得很惭愧，这个我们现在博士班的学生写不出来，可是是当时，这个老人六、七十年前学的，小学学的就是这个。我们现在大幅度的程度都退化了，教科书确实也是一个关键，编教科书很重要。

　　看到这个教科书我们很欢喜，于是想跟这个老人借出来影印，把它印下来，我们也想要保存一份。他就告诉我们，他说这个很宝贵，现在已经都绝版了，可能市面上你要找也都很难找到。我们看到老人这么样的珍惜这个书，我们就想给老人安心，于是我们就讲，要不然这样子，老伯伯，我们给你写一张借据，我们印完之后我们尽快就拿来还。没想到这个老伯伯一听到借据这两个字他就生气了，他说你把我看成什么人，我借你们东西还要借据？你看我们侮辱了人家，一不小心，我们不懂得礼，就侮辱了人家。这一辈的人确实一诺还是千金的，为什么？小时候受过这种教育。

　　借人物如果没有还，会不会有什么样的影响？末学告诉大家，绝对有影响。古时候有一个人叫张元，这个张元养了一头驴，这头驴脾气非常的拗，怎么说？所有的人接近牠，牠一定会踢人。你知道有些驴子踢人踢得可严重，脾气很拗的一头驴子，谁骑牠，牠都把人家摔到地上，一骑上去就把人家摔到地上，是这样的一头驴，张元家的驴。可是张元的家人，大大小小的家人骑牠的时候牠都非常的温驯，驴子非常的温驯，牠会认人。可是有一天，说也奇怪，张元家来了一个客人，姓杨，这个杨姓的客人，因为听说这个驴子脾气很拗，他就想说我来试试看，他不信邪，试试看，来骑骑看。没想到这个杨姓的这个朋友一骑到这个驴子上的时候，说也奇怪，这个驴子很乖，很温驯，而且还载着这个杨姓的友人骑了二百八十里的路，很远，二百八十里很远，就骑去了。到了目的地的时候已经天黑了，这个杨姓友人他就找了一个旅馆，跟这个张元父子就投宿在这个旅馆里面。睡觉的时候，那天晚上就做了一个梦，梦到一个黑衣人来找这个杨姓的友人，跟他讲说，杨先生，明天拜托你再骑二十里。他说为什么？他说因为我上一辈子欠你三百钱，就像我们现在讲三百块钱，欠你三百块钱，一里路用一块钱来折抵，你今天骑了二百八十里，我还欠你二十块，如果现在你不骑我的话我就还不了，那这笔帐永远都在，都记着，所以拜托你明天再骑二十里。这个杨某就觉得奇怪，没遇到这种事，醒来的时候就看看这个驴子，确实，好像这个颜色很像昨天梦到的这个人穿的这个衣服的颜色，索性也就相信了。他在梦里面还问他，问他一个什么？问说你欠张家多少？这个驴子就告诉这个杨姓友人说，不可说，不可说，我欠张家太多太多了！所以你看张家的大大小小骑牠都没事。

　　结果隔天早上他就依照这个驴子的这个请求他就去骑了，果不其然，到了正好二十里的地方，这个驴子兽性大发，就把这个杨姓友人给摔出去，正好二十里。可是距离他要到的目的地还有十里路，怎么办？于是这个杨姓友人就拜托这个驴子，他说拜托你，因为我还有十里路，你要让我自己走路那也很久，要不然这样子，我用十钱，就是十块钱，买草料喂你，就很诚恳的跟牠商量，你让我再骑十里路，好不好？说也奇怪，这个驴子居然答应了，他就买了十钱的草料给这个驴子，吃完之后，他又骑了十里路。大家就要了解到，借人物，及时还，否则后来要不要还？末学告诉大家，赖不掉的。

　　所以我们有这个谨慎的态度，你看我们怎么？我们不欠人家。那我们欠人家的呢？这一生要怎么样？要干脆一点，还的时候要还干脆一点。所以我们东西掉了要不要报警？要不要去登记，去做案子的登记？不用了，就了掉一笔，了了！真的，无债一身轻。别人欠我们的呢？不要了，我们一笔勾消，为什么？如果我们还要他还的话，那我们还要再来跟他纠缠不清，因为还来还去总不能还到公平，很难找到像那头驴子那么清醒的，很难，总是有时候，要人家还，我们给人家要就多要了一点，将来那一点还要再来还，扯不清，来来回回扯不清。这个事情不要再干了。所以这一条，我们就要待人处事接物绝不占人便宜，绝对没有一个占人便宜的念头，这个态度就是谨慎。我们「谨」就讲到这里，下面我们进到「信」篇。

　　这个「信」在《弟子规》里面相当重要，为什么说重要？因为口为祸福之门，这是一个层次，另一个层次，更深了，李夫子在这个信篇特别用大概超过一半的篇幅来告诉我们，信不仅仅是言语，因为言为心声，言语是心的声音。为什么言语会谨慎？因为内心明白，因为内心觉悟。大家就知道了，根源在哪里？在我们自性的觉迷。人为什么说话伤害人？为什么说话颠三倒四？因为内心迷惑颠倒，智慧不开。所以这个信在这里就分成两个层次，丁二是「启信明德」，用两个来说明，戊一是「善言养德」，最重要是那个德，由善言来养德，戊二是「信道修德」。这个脉络很重要，一个是由外而内，你看言语是展现在外的，言语谨慎自然道德就修养，我们由迷入觉就走这一条路线，这个是从枝末上下手。从根本上下手，我们叫直截了当，叫做信道修德，直接就从根本下手。就像把一棵毒树砍掉，不是从叶子开始摘，不是的，直断其根，从根本上去，这个是信道修德。它分成这两个层次，我们先讲浅显的，容易明白的。

　　【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。】

　　我们先看到这里。这四个段落，这四段话讲的就是四种言语的态度，守住这四种言语的态度我们称它为信。大家注意，这个信是一个会意字，旁边一个「人」，左边一个「人」，右边一个「言」，我们讲人言为信。用现在的白话文来讲，叫做人话，信是什么？这个人讲的是人话。换句话说，如果违背了这四条，这个人讲的是不是人话？不是人话，很多人讲「这个人不讲人话」，那这个人讲什么话？讲鬼话，鬼话连篇。他既然讲鬼话，那他能算人吗？所以你看信这一个字，一看到这个字我们就提起高度的警觉，为什么？因为我们还想当人，不要不把自己当人看，那确实对自己是很大的侮辱。所以他守住这四条。

　　第一条戒妄语，『信为先』，不是骗为先，『诈与妄，奚可焉』，戒妄语，他不愿意说骗人的话，不愿意说这个话。所以我们看，司马温公曾经说到，他说我一生没有什么超过别人的，没有，如果说你说我一生有什么过人之处，他说没有，但是有一条，没有愧对自己，就是我尽这一生所做的任何事情，没有不可以对别人说的，我没有辜负过任何人。这个是很重要的。所以他的学生就请教司马温公，他的学生刘安世请教司马光先生，他就讲，他说我们人一生要修养德行要从哪里开始做起？司马温公就告诉他，从不妄语开始做，从不妄语这一条开始守，一个人的德行就开始慢慢增长，这个也是很重要的一条。

　　第二条『话说多，不如少，惟其是，勿佞巧』。这个告诉我们，说话不在多，话不在多，在什么？在于利益听话的人，在利益交谈的对方，在利益他，不在多。再来下面，「惟其是，勿佞巧」，告诉我们什么呢？要就事论事，不在说话多么的动听，多么的美妙，不在这里，换句话说，就是真诚，不是耍嘴皮子，不是讲求言语的美丽、言辞的丰富，不是这个，不是的。所以这里上面写「戒绮语」，这个绮是什么？其实这个绮，我们知道这个布，比较贵重的布它绣的这个花边都很漂亮，那个花边就是这个绮，这个绮就是花边，就是那个很好的布料的花边。所以绮语就是指的花言巧语，就是我们孔老夫子说的巧言，巧言利口，指的就是这个，把话说得天花乱坠。那问题来了，话说得天花乱坠好不好？不一定，为什么？其实如果这个人他是讲利益众生的言语，那绮语也没有关系。可是往往讲绮语的人不是这个存心，佞巧的人不是这个存心，他是什么存心？他是采取欺骗或者是蒙蔽，或者是要操控别人的这个动机，都有这些动机存在，想要骗取别人的称赞还有名利，都有这些动机。换句话说，我们学这一句话一定还是要从根本里面去学，再问我们自己，有没有欺骗别人的动机，从这里学。如果我们是一片真诚，那么还要注重我们的什么？修辞，为什么？希望别人在听我们这一片真诚之语的时候也能够不要产生误解，这就不是绮语了。所以这一条很重要。但是我们现在社会上很容易犯这一条，怎么说？我们打开电视，很多综艺节目就犯了这一条，这个我们要远离。

　　「话说多，不如少」也给我们一个启示，就是一个人寡言很重要。《易经》里面告诉我们，「吉人之辞寡」，吉人，就是那个吉祥的吉，这个人很吉祥，什么意思？这个人事业成功、家庭美满、身体健康，这个人吉祥。吉祥的人他的特征是什么？寡言，吉人之辞寡，他的词汇、他的言语很少。「躁人之辞多」，浮躁的人他表现出来的就是什么？言语很多，一刻都静不下来，东家长、西家短。我们从他的言语当中就观察到他内心的状态是什么状态？浮躁不安，像炽盛的猛火一样烧个不停，这个从他的言语就看出来。所以古人也说到，他说「人平不语，水平不流」。水到了平地的时候它就不流动，水会流动一定是这个地不平。换句话说，人为什么会想讲话？心不平，不平则鸣。可是心不平，末学告诉大家，对自己伤害很大。中国人的学问修养，修养什么？心平气和，修养这个，这是中国的学问，我们要牢牢的记住这个核心。《中庸》里面讲，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，这个是修行的纲领。换句话说，七情，一般人放纵七情是走迷惑颠倒的路线，修道人他七情要把它做什么？做调和。中节，什么叫做中节？就是七情五欲发出来的时候不过度，最好不发，但是要发要能够知道中节，中什么节？礼节，中礼节，节度，有节度。修养到了某一个阶段的时候，展现出来的就是心平气和，那就是「话说多，不如少」。

　　下一句，『奸巧语，秽污词，市井气，切戒之』，这个是戒恶口，话不能够粗暴，我们现在讲的言语暴力，不可以，不要从言语当中去伤害别人，从言语当中想占对方的便宜，这个都伤害自己的德行，伤德了。

　　再来，『见未真，勿轻言，知未的，勿轻传』，这个是戒两舌。什么叫两舌？不是说这个舌头有两个，不是的，这两舌的意思就是说，我们讲挑拨离间，在甲这一个地方讲一种话，在乙那个地方又讲另外一种话。目的在哪里？目的在让甲跟乙两个人的感情受到影响，分裂他们的情感，中伤他们的情感，这个是两舌，挑拨离间。大家要了解到，这一个现象也经常的在我们的生活当中存在，存在在我们生活当中。

　　这四种言语的过失都伤害我们的德行，严重伤害我们的德行。所谓「祸从口出」，为什么口会出祸？口不但会出祸，而且会挑起战争、争端，

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为什么？因为犯这四种过失。没有这四种过失这个口讲出来的话，我们说口吐莲花，他吐出来的就是莲花，为什么？远离这四种过失。所以大家就知道，这四种过失严重，十分的严重。怎么做到能够把这四种过失降低？寡言，总一句话，从寡言下手。当然我们下面讲到「信道修德」，那个是更深层次的，从我们内心的起心动念就把虚妄的那一念给止住，这个是更深层次的，但是如果我们要开始修养这四条的时候，唯一的一个好办法就是少说话，甚至于可以采取止语。在修行的道场我们可以发一个牌子挂在身上，「止语」，就学止语，这个有莫大的好处。

　　这四种言语通常人为什么会犯？因为为了保护自己的利益，为了伤害别人取得自己的利益，这个是他的目的。因此我们如果能够时时刻刻的把别人放在心里，时时刻刻的提醒自己损己利人，也能够克服或者是降低这四种言语的过失所带给我们的伤害。我们这一节课就先跟大家分享到这里。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。