阿弥陀经要解（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0025



　　请掀开经本第一百四十四面，第五行：

　　解【食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。】

　　这一段是说「得神足通乐，供他方佛乐」，有这两层的意思在。『食时』就是我们讲吃饭的时候，吃饭的时候是『清旦』，吃早饭的时候。佛门里面吃饭是很简单，不会像世俗人有的一餐饭要吃两、三个钟点，这在佛门里头决定不许可的。

　　佛门里面的规矩，吃饭是不准讲话的，大家不讲话了，这个饭吃得就很快了，如果有谈话，这个时间就愈谈愈长了。不但吃饭的时候不讲话，诸位要晓得从前，不要说佛在世的那个制度，我们一般在大陆上的丛林寺院，在过去住几千人，它为什么住那么好？住得那么安安静静的？跟诸位说，就是一个原则，不准说闲话。大家在一起，天天在用功，都不讲话的，不讲话就天下太平了，一说话，是非人我统统都来了，这是很妙的一个妙诀。你看我们在此地，你们常常在打佛七，当中听说止语，七天止语。真正丛林寺院里面，差不多每一个人都是长年的止语，除了他有必要的事情要给别人说，这是可以说的，总是轻声，决定没有杂心闲话，所以这个团体才能住得安宁，才不会有是非，不会有意见，大家的心都在道场。

　　这个地方的意思就是讲很短的时间，很短暂的时间，这是一餐饭的时间，所以说『即以』，就是一餐饭的时间，他已经游历了他方十万亿佛国土。也许在此地我们又觉得奇怪，一餐饭的时间就算是一个钟点，一个钟点要走十万亿个地方，累死了，一个地方才一分钟都不到，一分钟，一个小时你才能去六十个地方，这样子太匆促了、太匆忙了，跟佛招呼还没有打就要走了。其实不然，西方极乐世界的人各个都能分身，这个自在。一餐饭的时间看一尊佛，一个分身去见一尊佛，你去拜访十万亿尊佛，你就有十万亿个分身，每一尊佛那个地方去的时间都是相等的，也许是长短不一样。有的佛说法你听得很投机，多待一会儿，有的说得少一点，少待一会儿。这个地方神足通里头不但有这么大的速度，而且显得有分身无量。像我们在《地藏经》里面看到地藏菩萨有无量无边的分身，在无量无边的世界度脱一切有情众生。所以这种能力我们一到西方世界就恢复，就得到了，速度之大实在是真正不可思议。

　　在我们这个世界我们所能够理解的，光的速度很大，电的速度很大，一秒钟三十万公里。现在科学家在高倍望远镜里面看到这个太空，有看到速度比光速快十倍的，在过去我们认为光速是极限，现在发现有比光速大的。这个地方，西方极乐世界众生们的速度超过光速不知道多少倍，能在一念之顷就到达无量的国土、十方剎土。这是讲速度之大，大得惊人。

　　神足通在六种神通里面也叫做如意通。神足的「足」跟诸位说不是指两条腿，你要是这样会意的话就完全错了。那就跟外国人看佛经里面讲佛是「二足尊」，「二足尊」怎么讲法？二条腿里面最尊贵的，你说这不是闹笑话吗？这个「足」是满足，就是圆满没有欠缺，「神」就是神通，神足就是神通达到圆满的程度，这叫神足通，真正到自在无碍。它里面含着三个意思，第一个是「能到」，想到什么地方，一念之间就到达了。第二个是「变化」，刚才讲分身，能分无量身，而且这个分身又很奇怪，分身可以转变的，不是说分身都是这个样子，不是的。像观世音菩萨有三十二应身，从佛身到地狱身，一切众生之类，分身过去就跟他那个相是一样的，这真是妙不可言。不但有无量的分身，而且有无量的变化。所以分身并不是分得像我们一样的身，是无量无边的分身，这是第二个意思。

　　第三个意思叫「圣如意」，「圣」是圣人，如同诸佛菩萨化现「无方」，像经上跟我们说的，佛在大经上跟我们说，所谓「十方剎土，自他不隔毫端」，这个说法是称性的说法，为什么？无论是多么远，十万亿佛国土不算远，尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物，这一点我们总得要明了，是我们心性变现的。既然是心性变现，决定出不了心性，而我们这一念是周遍法界，所以一念之间无有不遍，无不遍到就是这个道理。这种理我们是在佛经里面看到佛这么告诉我们，佛虽然这样告诉我们，他最重要的目的是要我们证得，证得之后，那就是我们自己的本能。

　　还有一句话说「不起灭尽定，而现诸威仪」，「灭尽定」是说你心里面一念不生叫「灭尽定」。心里面起一个念头，心就动了。「灭」是灭一切妄念，就是六祖所说的「本来无一物」，心里面一念不生的时候能变现无量无边的境界，我们能相信吗？你要是不相信，西方世界你几时起过念头变个西方世界？你没起这个念，如果你起了这个念早就生西方极乐世界了。你虽然没有起这个念头，但是西方极乐世界在，不但有西方极乐世界，你看佛经里面讲，有无量无边的诸佛剎土。我们要问，这些经典从哪来的？岂不是你自己心里从来没有动念，就现出这些境界来了吗？如果这个道理要能够体会，到当我们心到极清净的时候，那个现境界就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，决定没起念，与十法界一切众生感应道交，应当现什么身，自然就现出来。不现是清净，现出来还是清净，这是诸佛菩萨的境界。

　　这些能力我们一定要记住是我们自己本有的，不是外面来的，是我们自己的本能，但是本能要到什么时候才能现前？要到无明破了一分才能现前。是我定成就了，成就九次第定了，像阿罗汉得漏尽通了，这个能力可以恢复一部分，这一部分并不太大，也不太理想，阿罗汉的六通。一定要破无明、要见真性、要证法身，这个能力就有相当程度的恢复了。这么说来，我们往生西方极乐世界见不见性？往生西方极乐世界要生实报庄严土才见性，凡圣同居土里面没见性，方便有余土里头也没有见性，哪来的这么大神通？这就是前面说了，沾了阿弥陀佛的光，佛的大愿大行，所谓加持给我们，所以只要一到西方极乐世界，哪怕是带业往生里面的下品下生，都得到这个能力。

　　怎么晓得？阿弥陀佛在《无量寿经》四十八愿里头说过（此地也举出来，在这个本子倒数第二行），你们看因中第二十三愿云：「设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一时之顷，不能遍至无数无量亿那由他，诸佛国者，不取正觉」，这不是说得很明白吗？所以说你一往生到西方极乐世界，阿弥陀佛的神力就可以加持。《阿弥陀经》，跟诸位说，是愈讲愈有味道，除非你没有听，听了之后生欢喜心，听了这部经，其它的经都可以不必去听，别找这个麻烦，一门深入。

　　这位曾居士，他是有一点业障，上一次跟我说想消业障，他问我拜忏好不好，我说拜忏没有印经的功德大，所以我就劝他印经。印什么经？原来我想的是印《地藏经》不错，《地藏经》印得很普遍，印的人太多了。今天他来跟我说「《阿弥陀经》听了非常欢喜，别的经他都不想听了，愈听愈欢喜」。「那好，我们印《阿弥陀经》」。《阿弥陀经》我手上有一种批注，台湾从来没有印过，你们都没有看到过，大藏经里头有，香港也没有这个单行本印过，我们来印这个批注，他发心印一千本，我们讲堂同修大家再发心，希望能印三千本。

　　《阿弥陀经通赞疏》，这部批注是窥基大师作的，窥基大师是玄奘大师的学生，也就是历史上著名的「三车法师」。他出生于贵族，是唐朝开国元勋尉迟敬德的侄子。尉迟公，大家晓得是唐太宗的大将，你看现在画的门神，那个门神一个是尉迟公，一个是秦叔宝，他们两个人以后变成门神了。是尉迟敬德的侄子，出生于贵族。当时玄奘大师看中他，因为他非常聪明，是个再来人，所以就叫他出家，他给玄奘法师提了三个条件，「你要我出家，可以，我有三个条件」。玄奘问他什么条件，他说「第一，我要带一车黄金，因为出家人太贫苦了，没钱不行，我要钱。另外，我要带一车书」。他喜欢读书，他喜欢的书要带一车书。「第三，我要带一车美女。你要是同意的话，我就跟你出家。」玄奘大师有气派，当时一口就答应了，他没办法，逼得他非出家不可。原来他以为这些法子会把玄奘大师吓退了，哪里晓得玄奘大师没被他吓着，就跟玄奘大师出家。出家以后就成唯识宗第一代的祖师，我们中国唯识宗是他建立的。

　　他这部《阿弥陀经》的批注注得也非常好，所以这本批注值得流通。去年有同修想发心印这部书，我没找到。我是有一本，但是书太多了不晓得放到哪里，没找到，今年搬家的时候找出来了，曾居士发心印这个本子，太好了。印这个本子，明年我到美国去就讲这本，就讲《阿弥陀经》，用窥基大师的批注。《阿弥陀经》，他们有的时候没看在眼里，但是窥基大师，他们没有人不佩服的。窥基大师也给《阿弥陀经》做批注了，你们大家可以看看，所以这是很有价值的批注。印三千本，就准备带一千本到美国去，另外希望赠送香港一千本，它可以转到南洋，转到欧洲，我们自己道场就是一千本，希望我们大家共同来发心。因为这个书不厚，大概只有我们从前印的《大势至菩萨圆通章灌顶疏》，跟那个本子差不多，底版是一样的，所以印出来的字也是一样的。

　　这是经文里面明白的告诉我们，阿弥陀佛有这个愿，一往生到西方极乐世界蒙佛神力加持，虽然是人天，居然有佛菩萨同样的待遇、享受，这是不可思议。我们再看底下这段经文：

　　解【此文显极乐。一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。】

　　这句话里面我们一定要能体会到，既然『与十方三宝，贯彻无碍』，我们现前这个世界当然也在「贯彻」之中，这是应该没有疑问的，这个境界就是《华严经》里面讲的事事无碍的境界，也就是一真法界。说到一真，我们一定要明了尽虚空遍法界原本就是一真，几时你心一了，就是真的，最难的就是我们的心不能「一」。心里头要分别，心里头要执着，只要有分别、执着就坏了，麻烦就来了。学佛的同修，我们要问想不想成佛，想成佛，心里面想成佛，可是你所思所念、所作所为与成佛的恰恰相反，生生世世都有个念头想成佛，生生世世都落了空，这是我们一定要觉悟，特别是出家人要觉悟。学佛，佛法的目标是无上正等正觉，这是一定要知道的，证得无上正等正觉就叫成佛，要是证得正等正觉就叫菩萨，单单证得正觉就叫阿罗汉。阿罗汉跟辟支佛是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，所以佛法终极的目的是在正觉，觉而不迷。

　　什么是迷？过去我们《六祖坛经》讲过好多遍，《六祖坛经》的录像带我们就有好几套。六祖说得好，你看那时候印宗问他，印宗问他禅定、解脱，六祖马上就回答，「禅定、解脱不是佛法」。这一下印宗法师又呆了，「禅定、解脱怎么不是佛法？」六祖告诉他，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你出家了，「我是出家人，你们是在家人」，出家、在家是二法，二法不是佛法，不是佛法想求佛法，永远都求不到，所以《阿弥陀经》里教给你一心不乱，一心是不二法。这个地方要留意，否则的话，我们这一生又空过了。

　　说到大乘根本的修行，《华严经》普贤菩萨教给我们从哪里修起？从「礼敬诸佛」修起，这你们都知道。我们哪一个人没有念过十大愿王？念是念了，哪一个人修过十大愿王？没有一个人修，至少我在一生当中没有看到一个，一个都没看到。礼敬是从心到身，从内到外，以一个恭敬真诚之心，真诚恭敬的态度。诸佛是谁？《华严经》上说「一切众生本来成佛」。所以修普贤行愿的人，《华严经》上有榜样：善财，修行的凡夫只有一个人，善财童子一个人，除自己一个之外，都是诸佛，这才能修「礼敬诸佛」。看这个很恭敬，看那个不顺眼，那怎么叫修礼敬诸佛？对一切有情众生恭敬，还有无情的桌椅板凳，一切万物也要同样的恭敬，为什么？因为同一个法性。《华严》上说得很好，「情与无情，同圆种智」。桌椅板凳怎么个恭敬法？保持它的整齐清洁就是礼敬，换句话说，一切脏乱就是失掉了礼敬。真正是一沙、一尘、一草、一木，见到脏乱的现象，不能把它整理干干净净的，你礼敬就没修。如果每个人都能够修普贤十愿，我们的国家到处清洁，不会脏乱，到处整齐清洁，人人相亲相敬，这个世界就是佛国土。所以大家会念，不晓得这个境界，不知道怎么修法。

　　礼敬诸佛，看到佛像就磕三个头，那就叫礼敬吗？泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得。它是表法的，叫你看到佛晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思；提醒你「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」，提醒你这些事情；「常随佛学、请佛住世」，无非是提醒你这些。一看到佛像，心里就想到这些，这十大愿王油然而生，我们在日常生活当中应该要怎么做。所以修净土的人多，往生西方极乐世界不容易，难。

　　西方净土是大乘法不是小乘法。你看看最低带业往生的，诸位看《观经》三福，你就晓得最低的是前面一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样念佛念到功夫成片才能带业往生。

　　如果要想有方便有余土，那条件又高一点了，要皈依三宝。你要说，我们现在不是都皈依了吗？你的是假的，有名无实。「皈」是回头，你什么时候回过头来？你什么时候依靠三宝？我们在讲三皈依的时候讲得很清楚，皈依佛，佛是觉悟，是从迷惑颠倒那里回过头来，一觉悟就是皈依佛了。佛是觉而不迷，你现在还是迷而不觉，可见得你没有皈依佛。法是正知正见，从邪知见回头依正知见，这叫皈依法。你现在还是邪知邪见，你没皈依法。僧是清净，六根清净一尘不染，你还是染污不清净，你没有皈依僧。所以你每天早晚在佛前念三皈依，或者法师曾经给你授的三皈依，都叫挂名，有名无实，还是迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污，没做到。真正做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，念到事一心不乱，这是与小乘相应，是方便有余土的境界。

　　实报土里面也发心，「发菩提心」，第一句话讲「发菩提心」，它说「深信因果」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这第三个条件是理一心实报庄严土的条件，佛跟我们讲得清清楚楚，我们不能把意思错会了，不能曲解经义。

　　不要说我学佛念佛念了一生还没能往生，这佛不灵。不是佛不灵，你是把经文错解了意思，你完全看错了，不简单。第一条我们有没有做到？有没有做到孝养父母？尊敬师长有没有做到？是要把这些教诫变成我们自己的生活行为，这样才行，不是我们这么天天念念就行了，把它当作歌，唱唱就行了，那个没用处的，一定要把它变成行为。所以我们这个世界也在西方净土「贯彻无碍」之中。再看底下一段：

　　解【又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。】

　　『又显』，「显」是显示，所以这个文里面含的意思极其丰富。『在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔；在极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也』，这个话是千真万确的事实。娑婆世界为什么有这么多障碍？前面提示过，后面经上还要讲到，这个世间五浊恶世，换句话说，我们内外环境都不好，都是我们修行的障碍。内外环境不好，其实最严重的障碍是在自己，不在境界上。如果自己心地真正清净，真正做到如法，就是我们的修行、我们的思想、我们的行为，与佛所讲的道理相应，与佛所说的法门相应，给诸位说，马上就超越五浊，眼前五浊不障碍你，就变成「理事无碍，事事无碍」。所以一切障碍是在自己这一边，因为自己有障碍，外面障碍显得特别多；自己没有障碍，外面再多障碍障不住，不发生效果。所以说「与极乐不隔而隔」，本来没有界线，现在变成了有界限。

　　但是在西方世界，功德是什么？这个我们要搞清楚。不是出钱出力做点好事就有功德了，那又是邪知邪见。功德是定慧，功是功夫，你修定要功夫，功夫到家才开智慧，定慧是福。我们今天出钱出力做的好事，给各位说，那叫修福，这就是佛门里面讲的修布施。我们出钱是财布施，

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我们拿钱去印经，又是财布施，又是法布施，两种布施都有了，如果这个人读经或者听经有所领会了，他开悟了，那连无畏布施都有了，所以诸位要晓得印经功德不可思议。所以现在印经的风气很盛，我看到到处都有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时候，从民国六十年我们开始印经，到处给人结缘，现在是普遍了，到处都有人印经，所以我们现在不印经，我们现在做录像带，希望大家再跟着来，到处都做录像带了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才，弘法人才多了，真正是续佛慧命，普利众生。

　　所以我们现在印经不像从前印得那么多，也没有那么积极，因为现在印的人太多了。我们现在所印的是印别人不印的，他们大家都印了，我们不要印。有好的经论，他们没有印，我们来印，印别人不印的；真正的好经，真正的好书，这个就有意义。另外一种，印我们现在要讲的。大概我们印经的时候有两个目标，我从前印经也是两个目标，一个是道场要讲的，另外一种就是善本，好的版本，应当把它留传下来，这个版本如再不翻印，就变成绝版，就找不到了，所以我们印的这个本子比较普遍。但是我们把《西方确指》印在这个里面，这个用意就很深，就是告诉你修净土怎么个修法，照《西方确指》的方法就很理想。

　　像《阿弥陀经疏钞演义》，《疏钞》流通得很广泛，《演义》在台湾没有人印，一直到现在我还没有看到第二家印《演义》的。《演义》是《疏钞》的批注，非常重要。《演义》的作者是莲池大师的侍者，亲自听莲池大师讲《疏钞》的，他的笔记，这个材料多么宝贵，读《演义》等于亲自听莲池大师给我们讲《弥陀经疏钞》，所以这个书太重要了。其它地区我都没有看到有这个单行本，所以我一九七七年在香港讲经的时候看到这个本子，带回来马上就翻印。我们这部经大概到今年年底可以讲完，讲完之后，我们就讲第三遍《疏钞演义》，大概第三遍的《疏钞演义》要三年才能讲圆满，原因是大概我每年总得有五个月在国外，所以要中断这么长的时期，如果不出国，二年可以讲圆满。

　　所以这是没有障碍变成了障碍。西方净土就是每一个人都有甚深的功德，而且又为阿弥陀佛神力加持，所以才能够「与娑婆隔而不隔」，这句话都非常重要。这些话我们乍听起来免不了要怀疑，其实就在我们这个世间，因为我们这个世间也是凡圣同居土，换句话说，凡夫与圣人不隔当中隔，圣人与凡夫虽然有隔，实际上没有隔。换句话说，所谓隔就是分别，就是执着，分别、执着是凡夫那一边的，佛菩萨没有分别、执着。凡夫要想作佛、作菩萨，必须把分别、执着打破，这是很难的事情。所以学佛是有阶段的，初学的人教你持戒，教你守规矩，教你研经，那是什么？择善固执。为什么教你这么做？因为你的分别、执着没办法去掉。没有办法去掉，在分别、执着当中选善的，去恶的，这是第一个阶段。可是你在这个里面钻进去了，钻进去要能把它钻透，换句话说，你透了之后才能超越。俗话说「钻牛角尖」，角尖可以钻，钻透了不就出去了吗？钻到里面不能突破就糟糕了，就坏了，所以要能够突破，突破之后得大自在。

　　突破就是把一切执着打掉，到什么时候打掉？不是现在，现在要也打掉，那不得了，那就天下大乱了，到你那个定功成就了。你们想想，阿罗汉为什么不能成菩萨？他定成就了。他为什么不能开智慧？为什么不能破无明？定达到那个地方，他守在那里，他不晓得突破。《楞严经》上说得很好，说阿罗汉的境界，佛说的「内守幽闲」，守就是执着，他用执着这个方法得了定，得了定之后，他执着定，换句话说，死在定中，就变成这种情形。定成就之后，再把这个执着也舍掉，那个定立刻就变成根本智，应用在生活当中就变成后得智，无量智慧，这个智慧就是破无明，就证法身。所以到什么时候才放下分别、执着？到阿罗汉。

　　在我们念佛同修当中，你要注意到，到事一心不乱就要舍一切分别、执着，这个时候你再执着就大错特错了，你就不能证到理一心。但是未到事一心之前，他得守规矩，要择善固执，就好像小学生一样，一举一动都要守规矩，为什么？不能独立，没得自在，一不守规矩就出毛病，必得要有规矩来约束自己。

　　我们这个世间，刚才说了，凡圣同居土，前面也给诸位举过例子，因为这个地方圆瑛大师举了个例子：

　　讲【如五台清凉胜境。我等凡夫。不隔而隔。】

　　他这里有这么一句话。这一段公案要拿我们一般讲，这一段故事是唐朝时候法照禅师，是讲他的事情。他是学禅的，参禅的，是禅师，他到清凉山（这一段故事很长，前后我们把它略掉了，我们简单的讲）。他到清凉山，就是五台山，见到了文殊菩萨跟普贤菩萨，见到了大圣竹林寺，有两万多菩萨在那个地方听文殊菩萨讲经，他有这么个机缘遇上，在那里听了一次经。听完之后，他见文殊菩萨，跟文殊菩萨说：末世众生，业障深重，应当修学什么样的法门才能得度？他向文殊菩萨提出这个问题。文殊菩萨就告诉他：唯有念佛法门念佛求生净土才能真正的度脱。所以他回来之后，禅就不参了，就念佛了，改念佛了，他就变成净土宗第三代的祖师，是净土宗的三祖。法照禅师是这么一段故事。我们一般人到山西五台山去没看到这座庙，其实文殊菩萨就住在那里，岂不是我们凡夫不隔而隔，菩萨「隔而不隔」。法照禅师善根深厚，他有这个缘分遇到了。

　　还有一桩事，诸位同修，你们听说得很多，那就是悟达国师。你们常常拜水忏，水忏的因缘就是这个起来的。悟达国师害得人面疮，是迦诺迦尊者，那是一位阿罗汉，救他的。迦诺迦尊者住在大陆的四川，阿罗汉的道场。我们凡夫去看是一片荒山、山头，山上的一些树木看不到。他是迦诺迦尊者过去跟他有缘，知道他这个时候有难，所以他就变化一个讨饭的，身上长了疮，好多苍蝇叮在身上，又臭又难看。害了疮的人故意走在路上让悟达国师看到，那时候他还没成国师，他是一个出家修道的人，名气还没那么大。可是悟达国师看到之后就生怜悯心，就去照顾他，去帮他治这个病。那个疮里头有脓，他用嘴巴把这个脓吸出来，那么样的照顾，那是别人做不到的，这样的照顾，所以这是阿罗汉试验他的。那个阿罗汉病养得差不多了，就告诉他，你以后有大难，有大难的时候，你来找我，我住在四川什么山，那座山还有两棵松树，你到那棵松树那里摇一摇喊我的名字，你就能见到我。

　　以后他的道行愈来愈高，名气也愈来愈大，做了国师，一念傲慢心起来了，得了个人面疮，什么医生都看不好。他以后就想起了从前有这么一个人，我曾经救过他，他给我说我有难的时候找他。他就跑到四川，照他讲的那个地方，果然有两棵松树，他摇了松树，喊了迦诺迦的名字，一叫的时候道场出现了，才知道那个人是阿罗汉变化的。迦诺迦用慈悲三昧水把他的疮洗好了，治好了。所以三昧水忏从这儿流传下来的，消灾的，是这么个来源。迦诺迦尊者的道场，我们一般凡夫是见不到，凡圣同居土。阿罗汉、菩萨他们能见到我们凡夫，我们见不到他。这是说近就在我们世间，就在我们本国，都有隔而不隔，不隔而隔。再看十方诸佛国土，当然没有例外。我们再看底下一段，实在是太自在、太幸福了：

　　解【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　『饭食经行』，给我们解释这一句，『念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已』，这一段经文实在讲只解释四个字，就是「饭食经行」，它说出西方世界物质生活的圆满。举一个例子来讲，这些境界全是凡圣同居土，为什么？凡圣同居土，凡夫还有习气，到时候觉得肚子饿了，要吃饭了。那些诸大菩萨没有这个念头，凡夫有这个念头，到时候要吃饭，你心里一想吃饭，饭菜就摆在你面前，换句话说，与我们现前日常生活没有两样，但是饭菜之美好就是我们想象不到的，太好了，餐具的精巧也不是我们能想象到的。《大经》里面说得很多，你一念的时候，我这个餐具都是金色的，金的盘子，金的碗，你眼睛一看，果然全是金的。金的不好，最好翡翠的，你念头才转，全都是翡翠的，随心变化。吃完之后就没有了，消失了。你看你要吃饭的时候，用不着淘米，用不着煮饭。女同修家事最辛苦，男众道场里面，洗衣、煮饭每个人也都要做。这种繁杂的工作在我们人生当中要占多少的时间？多么辛苦。西方极乐世界没这个苦，吃饭的时候用不着煮饭、用不着炒菜、用不着经营，一动念都摆在面前。吃完饭也不要去洗碗、洗碟，用不着处理善后，吃完之后没有了，消失了。

　　其实这个原理就是现在科学家所发现的「能」与「质」的转变。现在科学家懂得这个道理，可是不知道怎么个做法？理是明白了，怎么样把它变成事实？没法子。西方极乐世界已经变成事实了，能量的空间真是取之不尽，用之不竭。要能够把它随心所欲转变成物质，诸位想想，还有什么物质资源的缺乏？没有。心里面想什么东西就变现什么东西，要多少就有多少；不要了，把这些物质再化为能量，它也不占有任何空间，你想想这多自在，这是科学家天天所梦想的，哪里晓得西方极乐世界早就成为事实了。这么好的环境你要不去，你甘心在这个世界上还在洗碗、洗碟子，搞这些太苦了，这个好世界应当要去。而且这个世界是真实的，决定不是假的。极乐世界的人可以说几乎没有劳动的地方，所以叫做极乐，他没有苦。其它世界所看到的苦事，这些苦的境界，在那个地方一样也找不到，也看不到。那平时他们干什么？「经行」，我们俗话讲「游戏神通」，在那里研究佛法，讨论佛法，修学佛法，大家互相在一起切磋琢磨，这多自在！这么美好的环境。

　　中国古时候读书乐，没像现在读书苦。现在小学生都戴上几百度的近视眼镜，这是古人作梦都想不到的，确实想不到，为什么？古人读书用眼根的时间少，不像现在的学生一天到晚要看书，古时候没有，古时候念书着重在背诵，整个小学时代全部是背诵。老师每天上他的书，你看《五种遗规》里头，童蒙教学就有很多的例子。上等根性的人非常聪明，一遍就会背。你给他教一段书，他看一遍就会背的，这是绝顶聪明的人，大概一天可以念七百字到一千字，念这么多。而且老师教学生，这个限度是什么？十遍，如果十遍还不能背，书上的就太多了，不是他能够负担得了的，一定是十遍之内就能够背诵，是以这个为标准的。所以大家在一块念书，每个人进度不相同。

　　根性如果说是很笨的，老师每天教少一点，教一百个字、二百个字，你这一天大概就能背熟，而且就是十遍，十遍要能够把它背过，背一百个字，这个根性比较劣一点的，就是从一百字到三百字算是下等根性的，三百字到七百字是中等根性的。你这个十遍能背过，然后就不要看书了，不要用眼根，用眼根的地方只要看十遍，十遍以后就能背，能背怎么样？就背着念。一般老师要叫他背一百遍，或者叫他背二百遍，根利的人他上得多，譬如他一天要念一千字，一千字的时候他要背一百遍。根性差的人只念一百字，一百字老师会督促他要背二百遍。从六、七岁到十一、二岁，差不多就是把十三经，在从前像五经、十三经，诸子百家里面所选的，十三经是要完全背的，是全部背。诸子百家里面是选的，由老师选出来给你背，在这六、七年当中，差不多要紧的东西、好的东西，全部都背完了，这是小学时代。

　　大学时代读书乐了，为什么？西方极乐世界，饭食经行，真的那个情形。老师教学生，那个时候学生不多，大概一个老师只教十几、二十几学生，这些学生都是要跟老师住在一起的，要伺候老师。老师出门，他也给他驾车。你看《论语》，孔老夫子出去的时候，子路要给他驾车，要伺候老师，要给老师烧饭。老师喜欢喝酒，总是做好酒好菜，做好之后，挑成担子去游山玩水，一路走着，老师一路讲书、讲解，大家不要带书本，各个都背得滚瓜烂熟，老师也背得滚瓜烂熟，学生也背得滚瓜烂熟，说到第几章，第几行，第几个字，各个人都晓得。你要没有这个资格，你就没有办法听得下去，各个都是背诵的。

　　从前寺庙里面讲经哪有说摆个经本的。你们没有看过那个情形，你们看看古人的画，你们到故宫去看，古时候讲经说法的图，大家蒲团坐着，哪有经本？讲的人不要经本，听的人也不要经本，为什么？都背过了。所以一出家，五年学戒，五年学戒干什么？五年的小学教育就是背经。他学戒学什么东西？《沙弥律仪》，不是学律藏，就是学《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪统统做到，那是生活小节，生活训练。除了这个之外，每座寺庙主修的经论一定要背过，不能背过，将来你就没有机会进讲堂，没有资格进讲堂。

　　学天台的，天台三大部是他的根本，等于是根本法，根本经典一定要背过的。《法华经》、《法华文句》、《摩诃止观》，因为他们讲解都是闭着眼睛讲的，没有这个经书，你要不全部背过，你怎么能去听？所以讲经讲学是游山玩水，走到哪里讲到哪里，有说有笑，谈笑风生，读书乐。西方极乐世界讲经说法、研究讨论就是用这种方式，太自在了。

　　回想我们今天念书多苦，可以说从小苦到老，亏吃在哪里？吃在小的时候没背诵，就吃这个亏，所以从小要苦到老。儿童记忆力好，他一样东西能够背二百遍的话，一生都不会忘记。你看台中李老师，他今天九十五岁了，讲经写文章信手拈来，他不要找参考书，为什么？小时候背过的。九十多岁了，四书五经里头那些句子信手拈来，写文章引经据典，信手拈来，不找参考书的，我们今天亏吃大了。所以古人的那个教育真正有它的特色、有它的长处，这种生活是多么的美满。

　　明年，美国达拉斯已给我来信，他们是约定我七月一号到七月十五号，半个月在美国旅行讲经，就有这个味道。大概有二十多个人准备从加拿大，从东海岸，由纽约、费城、华盛顿，一直到佛罗里达，然后再转到达拉斯。他们是准备包一辆大的游览车，我们一路玩着一路来讲经，用这个方式。如果你们同修要有兴趣的话，可以参加，如果要组织一个团的话，能有二、三十个人，我们可以租两辆巴士。时间就是七月一日到十五日，半个月，从加拿大沿美国东海岸一直到佛罗里达，由他们那边的同学（留学生）做向导。

　　我今天在此地讲到「饭食经行」向诸位宣布这个消息，你们如果有兴趣的话，这个很有意义。你们去的时候就是按照这个时间去，不要跟我一道。在这段期间跟我在一起，我们旅行。我在其它地方讲经，因为时间太长，恐怕你们没有时间。如果你们是有二十天的旅行，三个星期，到美国去旅游三个星期，就可以拿两个星期跟着我这个团体，其余一个星期时间你们可以玩玩其它的地方，现在就可以开始筹备，非常有意义，这是非常难得的一个机缘。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。