净公上人讲宇宙人生真相集第七二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们知道这个世界是净土。
　　佛的德号『最胜法无等智』，「最胜法」是哪个法？就本经来说，的指《大方广佛华严》，这是究竟圆满的大法，当然「无等」！世出世间没有任何一法能够跟它平等，意思就是说这个法第一殊胜，最胜法！「无等智」，这智慧到究竟圆满。
　　我们从佛的德号知道佛在那边的教学，确确实实跟这个地方华藏世界一样，毗卢遮那世尊主导的这个世界。我们这个娑婆世界实在讲是华藏世界周围环绕的一个世界，如果是以华藏为中心，娑婆是华藏的眷属。眷属刹土里面有净、有秽、有净秽混杂的这种世界，像娑婆世界就是这种情形。释迦牟尼佛的实报庄严土是「纯一清净」，但是方便土、同居土就染污了，就不是清净的相。「最胜法无等智」如来他教化的这个世界纯一清净，说明四土里面只有实报土、寂光土，纯一清净的，没有方便、同居土。何以没有？我们在佛名号里面看到了。
　　佛陀教化众生以「最胜法」，我们学佛学了这么多年，多少也能够体会得宇宙人生真相的少分；多分我们不敢讲，能够体会得少分。从这一点点体会，我们晓得世出世间法教学第一。中国《礼记?学记》里面讲「建国君民，教学为先」。我读了这一句，我有相当深刻的体会。
　　小从个人，我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财就没有两样，无二无别。
　　善财为我们示现的：一生成无上道。我们走他这个路子，我们有信心在这一生当中也能成就无上道。为什么？最胜法！最胜法就是这个世间一切人、一切事、一切物都是我的善知识，我要好好的向他们学习；学习随顺法性，学习远离烦恼。说远离烦恼还是方便说，真实说是怎么个说法？转烦恼为菩提。
　　在这个世间法里头就一切法相，在这个里头见法性，这个境界就转过来了；不随法相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五０卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0850》)


...。】
　　这个世界好，我们知道名实相副。从世界名称上来看，很像我们现在许多国家地方政府，都大力的在提倡环保，环保是『守护』，『庄严』可以说为大自然的环境。但是「守护」上面加了个『善』字，「善」字好！
　　觉悟的人知道，「依报随著正报转」，依报是我们依靠生存的环境、世界。这个环境里面有物质，有人事，除自己之外，一切人都是我们的环境，人事环境；山河大地是物质环境。人事环境跟物质环境都是从心想生，都是随心所转。心转境界，不是境界转心，境界转心这个生活很苦；心转境界，你就得大自在。无论什么环境，善人恶人、顺境逆境，你都得大自在。为什么？你能转境界，你不被境界所转，真功夫！这个人就叫菩萨、就叫佛。
　　我们要怎样在日常生活当中，学习不被境界所转？别人能学得到，我为什么学不到？学到了，「善守护庄严行」，「庄严行」就是戒律、威仪。戒律、威仪决定不是轨范一个人的。戒律、威仪是什么？明心见性的人，了解宇宙人生真相的人，他起心动念、言语造作就是这样的，自自然然不加丝毫勉强，性德流露。你把它记录下来就叫做戒律，就叫做威仪，哪里是学来的？
　　但是对於没有明心见性的凡夫来讲，我们起心动念、言语造作跟性德完全相违背。违背性德的思想行为就是造业，每一天所造的、所积累的是罪业。怎么样把这个罪业消除？向佛菩萨看齐，学佛菩萨的行谊，那就是我们讲要持戒。所以戒律、威仪，我们一定要认清楚它的本质是性德的自然流露，绝对不是释迦牟尼佛、祖师大德制定这个东西来约束我们的。你要这样想，你想错了，这个想法就是罪业。
　　学佛最要紧的是放下自己的习气烦恼，随顺性德。我们没有见性，不知道什么叫性德，随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲就是性德，佛菩萨的表现就是性德自然的流露。如果我们有这样的认知，我们持戒学佛就会很快乐，绝对不会有丝毫压迫感，好像戒律在约束我，不是的。我随顺性德比什么都快乐，所以戒叫清凉！你没有契入境界，你感受不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六０卷）　　2002/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0860》)


...万家灯火，现在百万、千万。大都市千万人家，那个灯火真的是无量。从这个现象看起来是壮观，但是另外一层我们回想起来，资源的消耗、能源的消耗非常可怕。这个地球，可以说是亿万年储存的这些能量，最近几十年来科学技术发达，统统把它开采。看样子，再不多年，可能用尽；亿万年的储存，不到两百年统统消耗尽。生在这两百年当中的人，可以说他有福报，能够享受自古以来人类无法享受的物质文明，好事！可是从另一方面来看，道德沦丧！生在这样富裕的物质生活当中，精神没有寄托，心里没有安全感。世间「人情如纸张张薄」，这是中国古人讲的，那个时候是形容词，现在是真的。人情味没有了，完全是利害，利害就是冲突。
　　冲突，今天已经到非常严重的阶段。多少人对这个产生了恐惧，想方法化解冲突，用什么方法来化解？从哪里下手？实在说，今天许许多多人所用的方法，它不是化解，它是增长冲突。真正化解还是古人一套办法，古人用什么办法？教学，教导你认识宇宙人生真相，教导你明了人与人的关系，人与自然环境的关系，人与不同维次空间生物的关系。《华严经》是最好的教科书，这一分教材，释迦牟尼佛告诉我们，尽虚空遍法界一切刹土众生，是「唯心所现，唯识所变」。性识就是自己！禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，是什么？就是自己的真性，是自己的阿赖耶识。虚空法界世界众生，所变；能所是一不是二，所以整个宇宙是一体，我们今天讲（一般人容易懂）一个生命共同体。这个说法，说个老实话，已经不切合实际了。真正实际是什么？确确实实是一体。
　　我们这一个人身，这个身是小宇宙，小宇宙跟大宇宙一模一样；小宇宙并不小，大宇宙也不大。毛孔、微尘含藏无量无边的世界，重重无尽，哪有大小？这个道理，这是很深的哲理，愈说大家愈不能懂，不能接受。这是随顺「真谛」说的，诸佛如来现量境界！不是众生的境界，所以众生听不懂。佛有善巧方便，把真的放在一边，我们来说假的。假的是什么？随顺众生的知见，随顺众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六七卷）　　2002/9/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0867》)


...心专注，这个力量大！一个抵十个，是这么个道理。
　　所以修行人，无论是大乘是小乘，无论是宗门是教下，哪一个不是放下妄想分别执著？这种烦恼习气你要放不下，你不能入门！你要入了门，肯定你放下了。每一个入门的人，放下的多少不一样，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。总而言之，他放下了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性，性德不需要修的，圆满具足。我们性德不能够现前，不能起作用，原因就是被妄想分别执著、烦恼习气所盖覆，它不起作用。现在能够把烦恼习气放下，把妄想分别执著放下，我们的性德就现前，智慧德相应念现前。
　　『佛号金莲华光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恒不变。「莲华」是清净，在这个地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」，成就的效果「清净变化」。虽然有变化，只要有相就有变化。佛对我们讲经说法，告诉我们宇宙人生真相，常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆，就眼前的境界做为例子来说明，格外亲切，我们好懂，能理解，我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论，德号上讲「金莲华光明」，金是宝，比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
　　我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有两句话，说「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果，功夫都不得力，那什么原因？就是静坐他在胡思乱想，他没有去检点自己的过失，他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非，跟大众接触的时候，张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语，与人交往造口业。表面看起来没有人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868》)


...，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
　　我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有两句话，说「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果，功夫都不得力，那什么原因？就是静坐他在胡思乱想，他没有去检点自己的过失，他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非，跟大众接触的时候，张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语，与人交往造口业。表面看起来没有人能责备他造业，世间人对他无可奈何，因果他逃不过。但是现在人他不相信因果，果报现前，后悔莫及，真有果报！只要我们细心，观察我们周边的人事，果报就在眼前，果报就在我们的周边，我们居然不见不闻，那是什么？麻木不仁。如果你不是麻木不仁，你会看得很清楚、很明白。你逐渐会明了宇宙人生真相，你的思想、见解、言行，肯定你会随顺佛陀的教诲。你真搞清楚，真搞明白了，知道佛陀的教诲就是自性的性德。我们依靠这个线索去求明心见性，是最好的方法，又何况诸佛菩萨、诸上善人都乐於帮助我们，这是自己的福德因缘。福德因缘，说老实话，增上缘，真正的因缘是性德。
　　请看再上面一层：此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。这个世界的名号『普入十方』，重要在这个「普」。「入」固然是重要，入是契入。普这里头含著有清净平等；如果没有清净平等就不能叫普。说老实话，唯有清净平等才能够「普入」。心不清净，心不平等，那个入是什么？那个入是选择的入，不平等。你喜欢，你爱好，你才入；你不喜欢，你不会契入。就像我们世间许许多多的场所，世间人都喜欢去入欢乐场所，娱乐的场所。真正好学的人，喜欢仁义道德的人，他喜欢入学术的场所，他喜欢入诸上善人聚会的场所，这个不就是所谓「物以类聚，人以群分」吗？他那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868》)


...我们世间许许多多的场所，世间人都喜欢去入欢乐场所，娱乐的场所。真正好学的人，喜欢仁义道德的人，他喜欢入学术的场所，他喜欢入诸上善人聚会的场所，这个不就是所谓「物以类聚，人以群分」吗？他那个入不普，他有选择性。到普入，没有妄想、没有分别、没有执著。
　　他普入目的何在？不外乎两个目的，一个是自行，一个是化他。《华严经》末后，我们看到善财普入！五十三参，五十三位佛菩萨代表不同的境界，他们所示现的形相，有男女老少、各行各业，有善有恶，有出家有在家，善财童子统统都去参访，普入！善财童子用什么样的心普入？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。只要会用这五种心，自自然然就普入。自己没有证得无上道之前，普入是成就自己，成就自己戒定慧三学，成就自己四摄六度，成就自己普贤大行。这在《华严经》上我们看到的，你不普入，你所修的就不是普门；普入才成就普门，才成就自己圆满的德慧，德行智慧，要普入！你对於宇宙人生真相才全盘了解。我什么都学，什么我都接近，什么我都知道，这是属於慧。虽然什么都学，什么都会，什么都知道，自己的心永远保持清净不染，那是德、那是定，丝毫没有染著。
　　当然这个不是初学人能学的，为什么？初学的人一接触就被污染，不能不回避。接触顺境，他起贪恋心，他被污染了；接近逆境，他起瞋恚心，他被污染了。初学是不能不选择，哪些地方可以去？哪些地方不能去？到什么时候你才可以开放，什么境界都可以去？大乘佛法的标准是「破一品无明，证一分法身」，开放了。为什么？你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲得到了。无论在什么环境里头，你都能保持真诚清净平等觉，决定不会受外头境界影响。你在一切境界里成就圆满的后得智，后得智叫无所不知。但是没有见性之前，你起心动念，阿赖耶识作主。讲阿赖耶识，有很多人不懂，我们再换句话说，你是烦恼习气作主。烦恼习气作主，必定要选择，哪些可以参与，哪些决定不能参与。
　　所以我们初学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868》)


...胜那一点念头，自以为是的念头，不能谦虚忍让的念头，这个是内在的冲突。我们佛法名词讲，烦恼起现行，阿赖耶识里含藏著烦恼起现行。和平被破坏，礼让被破坏，谦德被破坏，自己往往不知不觉，不晓得自己过失在哪里！我们再看第十七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光海，佛号十方自在大变化。】
　　世界的名号，里面有宝，『金』是宝；『光』是慧；『海』是比喻，是形容。从这个德号里面我们来看，「金」是物质，现在人讲物质文明。「光」是智慧，现在人说精神文明。这两种文明都殊胜，像大海一样看不到边际。两种文明，如果物质文明发达，精神文明堕落，我们现前这个社会就是这样的，我们感受到了。如果物质文明很缺乏，精神文明很充沛，那个世间，古圣先贤教导我们的，贫而乐。反过来，物质文明发达，精神文明堕落，富而不乐。富而不乐，不如贫而乐，这其中的道理、事实真相，我们要常常去体会、常常去观察，帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相，才知道自己应该怎样如理如法的学习，佛法里面讲修行，现在人讲学习。修行的意思比学习好，修是修正，行是行为。我们对宇宙人生许多想法、看法错了，作法错了，把这些错误修正过来，叫做修行。修行的意思好，这个名词时时刻刻提醒自己，学习也是提醒，没有修行提醒那么样的具体，那么高的警觉。古人用的一些词句，不是随便用的，不是偶然用的，意义非常深广。这些词句对於学人来讲，现在讲的是学生、信徒，有大利益！
　　『佛号十方自在』，十方自在，大自在！十方无量无边的空间，空间是多维次的，无量无边维次的空间统统突破，这才得大自在。证大自在才能有『大变化』，有大变化才能够普度众生。十方世界无量无边的众生，你用什么方法去教导他？经上讲你要有大神变，神通变化。神通变化，用我们现在的话来说，教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化，你看到很难理解，就是教学方法。他教学方法之巧妙，教学方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869》)


...方法去教导他？经上讲你要有大神变，神通变化。神通变化，用我们现在的话来说，教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化，你看到很难理解，就是教学方法。他教学方法之巧妙，教学方法之好，我们一般人想像不到，那就叫神通变化。这个在智慧里面讲，这叫权智。智慧有两种，实智是诸佛菩萨自受用，真实智慧；权，就是权巧方便，权智是什么作用？是帮助别人的。实智是永恒不变的，权智是千变万化。实智是什么？真实智慧，自受用的。《般若经》上讲「般若无知」，无知之知是实智，

wlxg20130220

这没有人知道。世间人拼命在求智，真正智慧他没有求到，他所求的，常识！真智慧不能求，真智慧在哪里？在甚深禅定之中。
　　佛常常用水来比喻心，水清净、平等，这是定。它的作用是照，水平像一面镜子一样，外面景观都反照在里面，用这个来称之为实智，真实智慧。把宇宙人生的真相照得清清楚楚明明白白，确实没有动一个念头，像水一样平、清净，一点不染污，一点没有波动，实智！宇宙人生真相，清清楚楚明明白白。权智是什么？是对於一切众生，教导一切众生的，无量无边的善巧方便；这个地方讲「大变化」，你才有能力教化九法界一切众生，权实二智！现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看下面经文，所持世界第十八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名真珠华藏，佛号法界宝光明不可思议慧。】
　　佛的名号有十个字，世界的名号不可思议。不知道这一段具足的经文是不是也有一句「纯一清净」？因为从佛的德号跟世界名号，很有这个意思。『真珠』是宝，『真珠华藏』，简单的讲就是宝藏。什么是宝？自性是宝。自性，能现；虚空法界刹土众生，所现。凡是与自性相应的，这才是真正的宝。「真珠」，我们晓得，一颗一颗的，很多！现在我们看到许多首饰店里头，真珠项炼，真珠穿起来做成花。过去真珠穿起来的宝冠，帽子，以前帝王皇后穿的有真珠穿的鞋子，真珠穿的衣服。我们从这些地方就明了，日常生活当中，起心动念、言语造作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869》)


...界中得最自在。这是我们应当要发愿希求的。
　　我们一般人学佛的心都很好，学佛的功夫不得力，原因在哪里？总要晓得，要把原因找到，你要把原因消除，你的菩提路上就一帆风顺。原因是不能克服自己的欲望，贪图这个世间五欲六尘的享受，物质享受；贪图名闻利养精神上的享受，你只要对这个有了贪念，你在菩提道上当然没有进步，你的功夫怎么可能会得力！道理不能不知道。再看上面第五层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普音，佛号一切智遍照。】
　　『普音』，从世界的名称上来看，这个世界的众生肯定是耳根最利。佛以音声做佛事，以讲经说法来教化大众，耳根最利。佛在这个世间教学是『一切智遍照』。我们看到「一切智」就晓得如来果地上圆满的智慧，一切种智，显示佛菩萨的教学确确实实是以开智慧为主。开什么样的智慧？你自性本具的真实智慧。「一切智」知法性，「道种智」知法相，宇宙之间的性相；一切智知理，道种智知事，真实智慧，觉了宇宙人生真相。最后一个是「一切种智」，一切种智是智慧的大用，用在日常生活当中，用在你所从事的行业之中，各行各业。你从事哪个行业？随心应量，无一桩不是感应道交。众生有感，佛菩萨就来应，应以什么身分得度，就是应以什么身分来帮助，就现什么样身分；应该用什么方法帮助，他就示现什么方法，活活泼泼，真的得大自在。所以，道种智就是前面佛陀德号「人中最自在」，显示出一切种智遍照世间。现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著看第六层佛刹：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名大树紧那罗音，佛号无量福德自在龙。】
　　大树紧那罗王是八部护法神之一，这是用他的名号来形容这个世界。我们要体会它表法的意思。「树」，建树，建立。从这个名号里面我们能够想像得到这是一个什么世界？什么样的社会？欢乐世界，载歌载舞。紧那罗王是乐神，跟干闼婆一样，帝释天的乐神。要用现在这个政治制度讲，就是像文化部，紧那罗王是文化部的部长。特别著重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...花不是含苞未放，盛开！你所修学的有很好的成绩表现。
　　变现的相分，这个『世界种』，这个大世界『虚空相』，「虚空相」那是真实智慧，这个意思很深很深，不好懂也不好讲。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》，你就知道了。自古以来许许多多讲经的大德都怕讲般若，为什么？讲得不好，很容易叫听众生起误会。江居士说得很好：又不能不讲。讲不容易，听当然就更困难了，不能把意思搞错。所以释迦牟尼佛讲般若，你看看他在什么时候？前面讲了二十年！「阿含」讲了十二年，「方等」讲了八年，二十年；有二十年的根基，这才开始跟你讲「般若」，讲「真空妙有」。真空跟妙有是一桩事情，如果空、有是两桩事情，这个我们好懂；空有是一，我们就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有，它是一不是二。妙有是从相上讲的，真空是从体上讲的；妙有是从所变、所现上讲的，真空是从能变、能现上讲的；能所是一不是二，这是般若的真实义。果然明白了，你才了解宇宙人生真相，这个真相是非有非空；不能说它有，也不能说它空，那你的看法就正确了。
　　了解世出世间一切法真实相之后，宇宙人生的真相果然彻底明了了，你的心永远是清净的，永远是定的。换句话说，你再不会起心动念，所有一切妄想分别执著统统没有了。这什么境界？如来果地上的境界。於世出世间一切法，那就是看破、放下、自在、随缘、念佛，为什么？世出世间一切法可以欣赏、可以受用，你了解这些真相，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」；我看六百卷《大般若》，我得的结论，我的心得就这九个字。世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。但是这个话对初学的人来讲，那真的把他讲糊涂了，他怎么会懂！你看看世尊教学，前面二十年的基础，才给你讲这个宇宙人生真相。真相明了之后得大自在，所以，他不会再有妄想分别执著，为什么？他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，还有什么妄想？还有什么分别执著？这个时候才真正得大自在，真正是随缘，决定没有丝毫攀缘的念头，身心清净，那个是自在解脱！佛法里面常讲的法身、般若、解脱，你统统都得到了。这个得到是自然的，经上常讲「法尔如是」，有没有起个念头？没有。起个念头，你没有得到，起个念头你还在迷，你没有悟。
　　真正觉悟的人在什么境界当中都不会起心动念，自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的，不是没有相，相确实有，但是这个相是虚空的，就是刚才我所说的，这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了，以为这个相是有，以为这个相是可以得到，这错了。所以生妄想分别执著，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生，我们想，肯定有不少人都能够知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0888》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。