净公上人讲善根福德因缘集第六六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...好的学习环境。因为初学，功夫不到家，心做不了主，心不清净，心不平等，他做不了主，做不了主随波逐流，他随著外头境界转，这就很可怕。所以亲近老师善友，居住在好的学习环境，这比什么都重要，这桩事情自己要认识清楚。
　　成就的秘诀、成就的枢纽，世出世间法总不外乎定，这要重视。世出世间法的成就都在定，佛家讲戒定慧，定是什么？定就是专，就是一。怎么样得到定？知止而后得定。我们前面讲真止、真观，你不知止你的心就定不下来，止是什么？放下，放下心就定了，始终定於一。古时候在没有成就，老师当然自己没有能力选择，父母、家里面的老人给你选择老师，选择老师是智慧。为什么？观察这个老师，他跟你有很多相似的地方，也就是说善根福德因缘有相似的地方，你们聚在一起这有缘人，很投缘学习就容易。如果请的老师跟你格格不入，冤亲债主合不拢来，他再有学问、再高明，你也学不到东西，不产生兴趣。所以老人为子弟选择老师，不是容易事情，那是真正的学问。所以为什么有的老师教出来的学生，学生成名，真有成就；有的这些老师教的学生，学生不能成就，原因在什么地方？这是老师跟学生的缘分，善根福德因缘，这里头的确是有大学问。
　　我们很有幸，在这一生当中遇到真善知识，有缘碰到与自己相应的法门，自己有这个善根，善根是能信能解，这是善根；有这个福德，福德是肯学，永远不放弃，这是有福；我们学习的环境，那是因缘。真正有善根、有福德，什么样的缘对你都是最好学习的环境。在顺境里面一切都称心如意，善友，所接触的都是你欢喜的人，好！你要不会学，这个环境很危险，为什么？增长贪爱那就坏了，增长贪爱那将来是饿鬼道。要怎样？在这个环境里头不起贪恋，我们贪瞋痴的习气，在这个环境把贪断掉。没有这个境界现前，你说我不贪，没有环境你贪什么？在顺境里起贪心。逆境是你学习的好地方，你在这个环境断贪、断痴，不被环境所迷惑。逆境现前，环境不如意，处处都是障碍，遇的人不好，人都是冤亲债主，都找麻烦，没有一个人帮助你，善学的人，这也是个好环境，处在这个环境里，把自己的瞋恚心断掉，把自己的傲慢心断掉，这就好。顺境里断贪心、断嫉妒心，逆境里断瞋恚心、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五二卷）　　2008/4/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1952》)


...富大贵三、四、五世可以修得，十世、八世可以修得。这个出世的福报太大了，为什么？你能够超越六道，能够超越十法界，你从这个地方想，你才晓得这个福报不是普通福报。所以你要有认知，你能够掌握，你才不迷，才不受外面诱惑，真成功了。这些都要靠教学、教育。在这个道场天天不离开经教，这是个正法道场，每天我们固定有八小时的功课。八小时功课，大家在一起上课四个小时，我在此地我跟诸位讲《华严》两个小时。另外两个小时，你们诸位要学讲，就是你们每天要提出学习报告。我们现在人数并不多，学习报告首先我们要有德行，同学们在一起，不能有嫉妒，不能有障碍，看到那个同学比我好的，要赞叹，那个讲台要让他，先让他，不要去争执。为什么？善根福德因缘各人不一样，善根福德深厚的，应该是他在前面讲，先成就他。我可以在他后面，不要站在人前面。
　　古时候培养弘法的人才，没有佛学院，没有讲堂，是老和尚天天讲经，讲堂讲经，大殿讲经，听众出家、在家的都有，人数都很多。讲经的人才怎么样选择？选择你的善根福德深厚。什么叫善根？善根是你能够记得住，能信、能解、能记住，这是必须要的条件。第二个条件就是福德，福德是你肯发心。你有前面的条件，能理解、能相信、能够记住，而不想出来讲经，那就没法子。所以还要有愿望，我愿意学这个法门。这个条件具足，老法师就让你复小座。所以中国自古以来讲经法师怎么培养的？复小座出来的。复小座从谁开始？你一定要晓得，复小座的祖宗是阿难尊者，阿难尊者结集经藏就是复小座。释迦牟尼佛当年讲经，并没有人笔记，而是佛灭度之后，同学们觉得这个很重要，佛的教训要把它记载下来，流传下去。记忆力最好的是阿难，阿难记忆力好、理解力好，是佛的侍者，跟佛的时间最长，佛所讲的经他都听过，他都能记得，所以就请他复讲。请阿难复讲决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五三卷）　　2008/4/24　　华严讲堂　　档名：12-17-1953》)


...不能就是不能现前。由此可知，我们能够把妄想分别执著放下，正因佛性就现前，那就是三智、三谛你就证得。
　　第二个「了因」，了是照了，就是照见，照见、明了。什么东西照？正因照，没有正因，就是你自性里头本有的般若智慧起作用，它才能照。我们今天把我们的正因佛性，就是这三种智，已经把它变成烦恼。所以，教中常常讲「烦恼即菩提」，从凡夫说，烦恼即菩提；迷了自性叫烦恼，悟了烦恼就转变成菩提，这个菩提就是我们在此地讲的三种智。智现前与理相应，理就是性，与理性相应，这叫了因。所以清凉大师讲，「今有了因，内外皆悟」。为什么我们现在没有了因？后面还有个「缘因佛性」，我们现在缘不足。缘是什么？助缘，助缘是讲「一切功德善根资助了因，开发正因之性」，这叫缘因佛性。这也是世尊在《弥陀经》上告诉我们的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生西方极乐世界是正因，你怎么知道极乐世界，知道之后想到那里去，这个属於了因跟缘因。
　　所以，每一个往生的人，绝对不是这一生才开始学的，那是不可能的。往生是什么？过去生生世世修积的善根福德因缘在这一生当中成熟，你才能得生。过去修得很有基础了，这一生还没成熟，那还得加一点功夫，让它在这一生当中提升、成熟，这也要靠助缘。助缘总不外乎现在讲的教学，我们这一生能够遇到佛法，能够遇到这些经典，特别是净宗的经典，遇到之后，能信、能解、肯发心、肯念佛，具足信愿行三资粮，你在这一生就很可能往生了。为什么很可能？这三个条件，不能夹杂、不能间断，你就决定得生；如果你还有夹杂，还有间断，那就难了。夹杂什么？总不外乎名闻利养，这最容易夹杂在里头；自私自利，一夹杂这个，你这一生的机会就错过。说老实话，过去生中生生世世我们念佛没能往生，错在哪里？错在名利不肯放下，贪瞋痴慢没放下，不知道错过多少机会。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...泡，大概泡了很长的时间，湿透了，整个湿透了。现在我们把它捞出来，拿一根火柴想把它点燃，一根火柴点不行，点不燃，好，再来一根，一盒火柴烧光了还没有点燃。我们现在的烦恼习气就像水里浸透的木头一样，佛法的薰修就像火柴一样，你说要烧多少包火柴才能把我们点燃？就这么个道理。我们无量劫来被烦恼习气在薰习，薰成习惯了，现在虽然听到佛经，点点头，很欢喜，不起作用。可是我们明白这个道理了，你不要灰心，继续不断的薰，总会有一天把它点燃。那就是对於经教要乐此不疲，其他东西要放下，这门东西要加强。真的有个二十年、三十年的薰习，锲而不舍，起作用了，你没有这么长的时间你回不了头来。有人回头得早，三、五年回头的，根利，那是善根福德因缘深厚，而且上一次跟这一次距离时间短，才会有这种现象。如果我们的善根福德因缘次一等，上一世跟这一世的时间距离得长，距离有几十世甚至於几百世，我们在这一生当中就要花上十年、二十年、三十年的时间才能回头，没有这么长的时间真的回不了头来。所以，这里头的道理我们很清楚、很明了。
　　明了五蕴皆空，《心经》上讲的，观世音菩萨明了了，那你就见自心之佛了。「与卢舍那非一非异，故难思议」，卢舍那是法身佛，非一，不是一样，非异，也不是两样。这个话不好懂，我们举个简单的例子也就不难懂。卢舍那不是一个人，释迦牟尼也不是一个人，毗卢遮那也不是一个人；毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身。你修行证入这个境界，你证得法身，你跟毗卢遮那没有两样，非异。但是很多人证得毗卢遮那，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五六卷）　　2008/4/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1956》)


...的热爱，为什么？你热爱自性，不是别人。释迦牟尼佛是自性释迦，不是别人，正是我自己佛性变现出来的，心现识变。我想学佛，佛就现前；我想学菩萨，菩萨就现前；贪心重的，鬼现前；瞋恚心重的，地狱现前。实在跟你说，鬼、地狱哪有？佛、菩萨哪里有？心现识变。真有个极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？不能说真有，也不能说没有，你心里想就有。这个「想」意思很深，不是我们一般人说你打个妄想，不是那个想。妄想跟佛经里面所讲的想，受想行识的想，不一样。这个想是什么？想是你心里真有，我心里真有阿弥陀佛，阿弥陀佛现前。现前是从你心想生，这是真话，这是事实真相，哪一个人想哪个人见到。每一个见到的阿弥陀佛形像不一样，为什么不一样？你的善根福德因缘不相同。
　　好像是在八０年代，我在香港讲经，圣一法师第一次回到祖国，仁德法师邀请他在九华山讲《地藏经》。他来问我，因为香港很多法师告诉他不要来，恐怕政府不能接受，他来告诉我。我说：这有没有障碍？他说：大概没有障碍，他们地方政府书记都同意，在九华山讲一部《地藏经》。我鼓励他，我说：这个因缘难得，你去，不要紧。他很小心、很谨慎，每次讲演他都写出讲稿，讲完之后回到香港，他把讲稿给我看，我还给他写个序文出版了。这是大陆上文革之后第一次法师讲经。他也顺便到普陀山去拜观世音菩萨，他说在梵音洞，他们三个出家人，还有两位法师陪他一道去的，在梵音洞的洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨出现，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五七卷）　　2008/4/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1957》)


...音菩萨，他说在梵音洞，他们三个出家人，还有两位法师陪他一道去的，在梵音洞的洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨出现，三个人都见到了，非常欢喜。耽误时间太长了，陪他的这些人劝他要离开了。离开之后在路上三个人谈到，你见到观音菩萨是什么样子的？圣一法师讲他见到的，全身是金色的，戴毗卢帽，就像地藏菩萨这样子，戴毗卢帽，手上拿著净瓶，杨枝净瓶，统统是金色的，站在那个地方，立相。另外一位法师他说他见到的是白衣观音，完全是白的，像我们通常画的白衣观音的像。第三位法师说他见到是比丘相，是个出家人的相，现的比丘身。三个人同时拜，拜半个小时，每一个人看的不一样，这只有「唯心所现，唯识所变」才能讲得通。三位法师善根福德因缘不相同，观世音菩萨真的现身，都见到了，三个人见到的身相不一样，真是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛并没有意思，观世音菩萨也没有意思，各人看到的不一样，那是你的性识变现的。这在唯识里面讲得就详细，观音菩萨是本质相，你所见到的是你阿赖耶识里面的相分，从本识变现出来的相分，你缘那个相分。本质相是一，各人所缘的各个不相同。这个理很深，事很秘，奥秘，不是秘密，佛法里面没有秘密，深密，理太深了，事非常复杂，无量因缘。
　　所以必须把自己迷失自性，由烦恼所做的种种善、不善的这些业、习气，要把它修正过来，修正的标准就是戒律。这个一定要知道，戒律是我们觉悟之后本来面目，你破迷开悟之后自自然然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五七卷）　　2008/4/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1957》)


...相信了，说到做到，我们相信了。每位菩萨（法身菩萨）应化在十法界、应化在六道、应化在人间，都是这样做的，没有例外的，是做给众生看的。凡是看到，听说了，都是有缘众生，没有见过面听说也是有缘。释迦牟尼佛出现在三千年前，我们没见过，但是他的遗教、经本留传到今天，我们看见了，我们知道有这么一回事情，我们是听说，跟释迦牟尼佛有缘；听说有阿弥陀佛，跟阿弥陀佛就有缘；听说有华藏世界，跟华藏世界就有缘，听说的。
　　所以缘有浅深胜劣不同，缘要是很深、很殊胜，那就跟释迦牟尼佛生在同时代，亲眼看到的；佛灭度以后，缘就浅一点，没有那时候的人那么殊胜，我们听到了，都是与佛有缘，与华藏、与极乐有缘。剩下来的是我们自己的善根福德，这关系自己这一生的成就。善根是能信、能解。我听闻到佛法，我听说释迦牟尼佛这个人，我不怀疑他，我相信他，相信真有这个事情，我能够理解，这是善根；我要发心学他，这是福德。我发的心很勇猛，希望这一生当中就能学得很像他，能不能办到？能，没有一个人不能。为什么这样坚定的、肯定的说出？因为这个事情不是求人的。古德常讲，天下的难事有两种，一个是登天难，第二个求人难。求人不容易，自己不能做主，成佛作祖是求自己，不是求别人。你看看现在我们都知道我们有佛性，有佛性，你本来就是佛，现在再要想成佛，你本来是佛，现在又想成佛，你说你能不能成？肯定能成。
　　佛给我们说亲因缘，我们每个人自己阿赖耶识里面十法界的种子，这是亲因，个个具足，没有一个人缺少的。尤其是佛种子，是平等的，没有说哪个人多一点、哪个人少一点，没有。只有说障碍多一点、少一点，这是每个人不同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六四卷）　　2008/5/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1964》)


...佛如来的应化，如果看到最深、最究竟、最彻底，那是自己的心现识变。所以你能离一切相，即一切法。邪正、善恶、是非、真妄标准要搞清楚。
　　下面引「信心铭云」，这是三祖僧璨大师所说的，「大道无难，唯嫌拣择」。拣择是什么？选择；选择是什么？是分别、是执著。我们现在求大道，大道是成佛之道，用分别心、用拣择的心，你不能成就。这禅宗里面说的话，可是在教下、在净土，你看看佛祖教导我们执持名号，执就是执著，持就是保持，名号就是这一句南无阿弥陀佛。跟他讲的完全相反，我们到底信谁？上上根人，《信心铭》讲的这句话没错，中下根性的人不得受用。我们在八万四千法门里面，法门确实有难有易，实在讲不是法门有难易，是我们自己的善根福德因缘不相同。难易是在我们自己分的，不是在法门上分的，法门平等，无有高下。假如这个法门我过去生中学过，这一生遇到的时候熟、容易；过去生中从来没有学过，这一生遇到，学习很困难，这种现象发生，这是属於因果的现象。怎么选择？你感觉得不难，觉得很容易，学起来很欢喜，不讨厌，那你就选择这个法门，你学得就快。如果这个法门学的时候难，不喜欢，你就不要学它。
　　自己没有能力选择，那就听佛的话，佛替上中下三根的人做了一个选择。佛在世的时候教人，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛给我们指导的。我们现在生在末法，佛说末法时期净土成就，我们选择净土是遵从佛陀的教诲。细细看看净宗的典...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七三卷）　　2008/6/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1973》)


...总是由亲而疏，亲近的没有孝敬，去孝敬不亲近的，这不是真的。末后一句是「代众生苦」，你看到这么多苦难众生，我们为什么要这样做法，就是做给一切苦难众生看，只要断恶修善就能离苦得乐。我们怎么样帮助众生离苦得乐？就是做出好样子来给人看，这叫真精进，这精进慧菩萨，代表的是具足方便住。具足方便是什么？具足是没有欠缺，自行化他，无量的方便门。
　　有十首偈颂，第一首偈颂我们学过了，这是举人有分别的过失。偈子讲得很清楚，如果你还有分别心，你的清净眼就没有，智慧没有，你就糊涂了；如果再有执著，你就更麻烦，糊涂就更严重。我们在这一生当中得人身、闻佛法，不容易！在佛法里面能遇到大乘，能遇到《华严经》，

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这是什么样的善根福德因缘，自己心里要明白，确实是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生遇到了。彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们逢到了，逢到就要真干，就要在这一部经上依照清凉大师的教诲，信解行证；依照《华严经》念佛求生净土是证实报庄严土，一生成佛。如果我们生方便土、生凡圣同居土，算是也不错了，但是你还是辜负了《大方广佛华严》，它是帮你带到实报庄严土的。你为什么去不了？因为你放不下妄想分别执著，所以你的品位就下降，这个道理要知道。
　　要怎样我们才真正能够随顺信解行证？要把这世间看破，这个世间全是假的，没有一样是真的，你得到不用欢喜，丢掉也不用悲伤。为什么？如《般若经》上所说的，「凡所有相，皆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...了，所以他听教管用，他会不断的向上提升。现在人因为没有这三个根，没有三个根，怎么听都落空。
　　所以这就说明，我们在这个时代怎么救自己？《弟子规》就救了自己，有《弟子规》，诸位要晓得，你就是佛经上讲的善男子、善女人，你念佛决定往生。为什么？你是善男子、善女人。生哪里？生凡圣同居土。只要有这两样东西，《弟子规》跟《感应篇》，你决定得生，你就拿到保证书。你如果没有这两样东西，你天天学《华严》、学《无量寿经》，靠不住，不一定能往生。这给你说老实话！有了《弟子规》，有了《感应篇》，有了《十善业》，你再学《华严》，学什么经，会有成就。为什么？你有根。佛家讲，你看《弥陀经》上不是说，说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那个善根是什么？就是这三样东西，这善根。什么是福德？肯干的人有福，真正能信、能解、能行，这个人有福德。我们中国人常常讲，你要「厚培德土」，用什么来厚培？就用这三样东西。这三样东西没有，就说明你没有德土；没有德土，你没有立足地，学什么都是空的。所以这是多么重要的一桩事情！无上甚深微妙法都建立在这个德土上。
　　尤其是一个团体的领导人，现在胡小林居士给我们做了一个榜样，他那一天在此地，刚刚好听到我讲这三重障。我讲完之后，他特别来问我，详详细细记下来，他告诉我，这三样我统统都有，我从今天起要认真来改过。这个难得！他说他样样都有，这就是他觉悟，知道自己的过失，这觉悟！下定决心要把它改过来，这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为，真干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...了，所以他听教管用，他会不断的向上提升。现在人因为没有这三个根，没有三个根，怎么听都落空。
　　所以这就说明，我们在这个时代怎么救自己？《弟子规》就救了自己，有《弟子规》，诸位要晓得，你就是佛经上讲的善男子、善女人，你念佛决定往生。为什么？你是善男子、善女人。生哪里？生凡圣同居土。只要有这两样东西，《弟子规》跟《感应篇》，你决定得生，你就拿到保证书。你如果没有这两样东西，你天天学《华严》、学《无量寿经》，靠不住，不一定能往生。这给你说老实话！有了《弟子规》，有了《感应篇》，有了《十善业》，你再学《华严》，学什么经，会有成就。为什么？你有根。佛家讲，你看《弥陀经》上不是说，说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那个善根是什么？就是这三样东西，这善根。什么是福德？肯干的人有福，真正能信、能解、能行，这个人有福德。我们中国人常常讲，你要「厚培德土」，用什么来厚培？就用这三样东西。这三样东西没有，就说明你没有德土；没有德土，你没有立足地，学什么都是空的。所以这是多么重要的一桩事情！无上甚深微妙法都建立在这个德土上。
　　尤其是一个团体的领导人，现在胡小林居士给我们做了一个榜样，他那一天在此地，刚刚好听到我讲这三重障。我讲完之后，他特别来问我，详详细细记下来，他告诉我，这三样我统统都有，我从今天起要认真来改过。这个难得！他说他样样都有，这就是他觉悟，知道自己的过失，这觉悟！下定决心要把它改过来，这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为，真干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...。下面说「今初」，初是第一首，「前颂明损益，受苦闻名，速解脱故，受乐不闻，反沉沦故」，这是第一首。明依实立名，这名是什么？在这个地方讲名就是佛，佛的名字。『宁受地狱苦，得闻诸佛名』，你说闻佛名多不容易，地狱虽然很苦，如果说闻佛名了，他就有机会永脱轮回，这个利益多大！反过来说『不受无量乐，而不闻佛名』，无量乐在哪里？无想天，这个里面，佛不到那里去，为什么不到那里去？因为他们享乐享惯了，那个地方很乐，不愿意听佛说法，那就是闻不到佛名。
　　清凉大师给我们的解释，「受苦闻名，速解脱故」，道理在此地，地狱道只要闻佛名，他就解脱，他就离开地狱。离开地狱是好事情，他能超升到哪里？不一定，要看这个众生他的善根福德因缘。有地狱里面闻佛名就往生极乐世界的，那是什么人？过去生中曾经修净土堕到地狱去，在地狱里面受罪。受罪要知道不是坏事情，是好事情，他不受罪他的业消不了，所以受罪是消他的业障。就跟我们世间人犯罪一样，法官给你判刑坐监狱，判你多少年，到时候刑期满了你就出狱。地狱也是这样的，如果在地狱里面受到教化，现在我们的海口监狱，这就是菩萨在里面教化。教化怎么？很多刑期满了他不愿意出来，为什么？他说那个地方能够学到我们在社会上、在学校里学不到的伦理道德，他愿意在那里面多学一点。诸佛菩萨在地狱里教化众生就像这样的情形，有能够接受的，多半过去生中学过佛，有善根福德。所以地狱众生能不能生净土？能，不是不能，不是假的是真的。如果没有学过佛的，他跟佛就没有缘，但是他过去生中也曾经做过好事，也有一点善根，随著善根他就到人天来受生，善根少一点的到人道，善根大的就到天道，真有这个事情。
　　总而言之，在人间决定不要做伤天害理的事情，那就是不能杀害众生，为什么？杀害众生太多的时候，你麻烦，佛帮不上忙，为什么？你要还债。你那些冤亲债主找著你，不放你，佛想接你去，他拉著你，这你没办法，冤亲债主。所以你要怎样把冤亲债主这个事情把它化解掉，这很重要。所以闻到佛法之后，了解事实真相，还可不可以跟众生结怨？不可以，决定不能杀害众生。过去不知道，杀了很多众生、吃了很多众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...、大慈大悲、大愿大智，成就自己这个。末后一句「劝进行者」就是教化众生，你自己成就就帮助别人。以这个基础之后，再学净宗的经教，你就决定往生！这个净业三福所说的内容，无论修学哪个法门你都要学，你不从这上修学你没有根基，你修哪个法门都修不成，这个不能不知道。
　　我们也看到，有很多老太婆没有文化，没念过书，怎么有个人教她念阿弥陀佛，她就真往生！她没有学过前面的净业三福，可是你仔细去观察她，她虽然没有学过，她孝不孝顺父母？她尊不尊重师长？她真做到；她有没有慈悲心？有；你说十善业，她真有，她没有学过，她做到了。这是你细心观察你会看到，真正往生的人都是很善良的人。同时我们学佛之后又明了，过去生中她修积的善根福德，所以她有大成就；过去生中没有修过的，不可能。你把这些理事、因果搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。我们这一生要去，我们确实有善根，没有善根这一生闻不到佛法，你也遇不到净土。遇到净土，读到这些经典，能解、能信，这个善根就很大。所以经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根是能信、能解，福德是什么？福德是真干，真干的人有福，你不干，哪来的福？持戒的人有福，念佛的人有福，这不能不知道。
　　底下一首『所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故』，这说谁？说我们自己，我们自己在过去，「往昔」是过去生，过去生多久？无量劫我们搞生死轮回、搞六道！为什么？「不闻佛名故」，如果是早闻，不就早就了脱生死！这里头或者是像我们这些人，为什么这一生当中还在这里？过去世生中确实是闻了，闻了没有修，没有认真干。曾经听过佛名，也曾经听过讲经，或者学习过经教，不肯真修！还是放不下这个世间的名闻利养、五欲六尘的享受，放不下，那就被这个东西累赘了，你没有成就。还不错，这一生当中又遇到，又...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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