阿弥陀经疏钞演义（第一四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０五页：
　　钞【备诸功德者，自性无染，即澄净德；自性无烦，即清凉德；自性无恶，即甘美德；自性无我，即轻软德：自性无竭，即润泽德；自性无暴，即安和德；自性无乏，即除饥渴德；自性出生一切万善，即长养德。】
　　这段文解释《疏》里面讲的『备诸功德』。六祖大师在《坛经》里面叙说，他自己开悟的时候，所见到的见地，「何期自性，本来具足」，就是这一段文的意思。八功德都是自性里面本来具足的，『备』就是本来具足。实在讲自性的功德无量无边，此地略举这八种而已。由此可知，西方极乐世界六尘说法都是开显我们自性功德，所以这个世界才是究竟圆满庄严的世界。
　　这八种，先说『自性无染』。莲池大师在这部经里面给我们讲得很详细，修行绝对不是我们念这句佛号、或者念这卷《弥陀经》就能成功。依照这个方法修的人很多，为什么那些人不往生？常言说，一万个念佛人当中，只有几个人往生，为什么不各个人都往生？原因就是他不明教理。换句话说，有口无心。念这八功德，八功德念得没错，可是自己内心里面的功德没有念出来，与这八种功德就不相应。所以念的时候要相应，古德常说「一念相应一念佛」，你这个一念不相应，那不是佛！也不能往生！所以这个念要相应。念八功德水这一句就要与自性这八德相应，这才管用！所以经是一面镜子，读经就是照镜子，拿这个经来对照我们自己的心行，是这个意思。我们的想法、看法、做法与经上所讲的一样，这叫相应；我们的想法、做法跟经上讲的不相同，那就是不相应；不相应，念得再多也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」。
　　由此可知，相应重要！相应就是转变自己的境界。要转变自己的境界，当然先要知道自己错了。不肯认错的人，这种人决定不能成就，佛都帮不上他的忙。哪个人成就最快？哪个人成就最殊胜？勇於认过的人。所以讲信心，最基本的是讲两桩事情：第一，要深深相信自己罪业深重。无始以来至於今生，天天在造罪业，罪业深重！你承认这点，才会改过。第二，要相信阿弥陀佛的愿力、智慧、功德不可思议，决定可以救拔我们。相信佛的力量能帮助我们，这样的人才能往生，这样的人他的自性才能显露出来。
　　这八句很重要，不能轻易的看过去，统统讲的是自性。自性本来没有染污，现在有没有染污？现在还是没有染污。如果自性有染污，那就不叫真性了。佛经里面常常讲染污，这个染污是「不染而染」，什么东西染？迷！迷就染了。觉就开悟，觉是破迷！破迷，你就见到性；你迷的时候见不到性，所以性里面的智慧德能你完全不知道。迷的时候，把这性德转变成烦恼。什么是业障？烦恼就是业障，烦恼就是障碍。你今天只要有烦恼，那你决定是迷；觉悟了，就把烦恼转成性德。菩提就是性德，性德实在讲没有变，就是迷悟。迷悟，它起的作用不相同：悟的时候，烦恼就是菩提，具足无量无边的德用；迷的时候，菩提就变成烦恼，要造许许多多的罪业去受报，制造六道轮回。迷悟的关系就这么大！
　　诸位还要晓得，迷悟在自己不在人，不在外面是在里面。佛法特别说之为内学，不在外面。外面的境界没有迷悟，这个境界有人事的境界、有物质的境界，正好像我们作梦一样，我们作梦，梦里面迷悟也是在自己，梦中所有一切人与物，他们没有迷悟，迷悟是自己一个人，这个诸位容易体会得到。你细细的去会心，再来冷静观察我们眼前境界，眼前这个境界迷悟还是在自己一个人，与外境不相干！正因为外境不相干，所以这个世间叫凡圣同居土，凡夫住在这里看的是秽土，圣人住在这地方看这地方是净土，两个人看法不一样，怎么不一样？一个人自性清净，一个人自性不清净，所以看法就不相同。由此可知，修行是修自心，不是修别人！
　　我们凡夫为什么修行这么困难？说老实话，就是所谓心随境转；这个境界本来不转你的，你自己甘心情愿去被它转，你说这有什么法子？境不迷人，人自迷，这没法子，你自己著迷，它没有来迷你，这是我们要省悟的地方。有人开悟了，从哪里悟？就从这里悟。悟的人不被境界转，《楞严》上说得好：若能转境，则同如来。跟佛一样！佛有什么本事？佛就是不被外境所转。不被外境所转，你在这个境界里面就得自在；你被外境转，你就不自在，不自在叫什么？叫烦恼束缚，就不自在了。像这些地方是我们真正修行用功下手之处。
　　自性无染，无染就是『澄净』，所以自性有澄净之德。要知道澄净是真实的，是永恒而不变的。染污是假的，为什么？迷的时候才有，觉的时候就没有，可见得它不是真的。所以烦恼是假的，菩提是真实的。学佛的人要把假的舍掉，要用真实的。也许有人会说：我们一切都用真实的，在社会上会吃亏上当！你们想想看，他说这个话对不对？他说这个话他就迷，为什么？他还有个上当，还有个吃亏，还有个害怕，你说糟糕不糟糕！为什么怕吃亏上当？他把眼前一切境界当真的，这就是迷！他不晓得凡所有相皆是虚妄。
　　发意圆成，圆满功德，不要说是你做了，你没有做，你这一念心发出来，你那个功德就圆满了。你这个发心还有所顾忌，你的功德就没有了，为什么？因为功德是清净心，虽然做好事，心不清净，这个不叫功德，叫福德，你修的是福德而不是功德。诸位要知道，功德是修清净心，这是功德。菩萨修诸功德，顺逆境界他都能圆满成就；顺境他修的功德，逆境他还是修的功德，为什么？他心清净，顺逆都不染污，顺逆都不迷！不迷不染，自性现前，那不叫功德叫什么？所以迷的人做再大的善事，还是福德，功德没有。
　　佛经处处都讲功德回向，回向有没有用处？如果回向没有作用，佛菩萨在经论里面就不会特别强调回向。《华严经》十大愿王末后一条是「普皆回向」，可见得回向很重要！要怎么回向？把回向文念一遍，这不叫回向，这也回不了、也向不了。给诸位说，回向就是不著相，不著相心才清净！回向的意义是「作而无作」，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果我做桩好事，常常念到我做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深，他不觉悟！回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为；回向菩提，菩提是觉，回向菩提是不迷；回向众生就是不染！这个福报善行是一切众生的，不是我的，把我给忘掉，这叫做回向。绝对不是说我们今天念经，人死了我们才给他回向，活人就不要回向，那你现在活著，你每天念经都不要回向？
　　念佛这个法门，经上还有说这个法门叫「不回向法门」，这是过去李老师常常给我们讲。为什么叫不回向法门？黄老居士《无量寿经》注解里面，这一段写得很详细，诸位自己去看。不回向是大回向，不回向是无比的回向。因为念佛人只有一个目标，我念这句佛号干什么？就是求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。我就为这个而念的，念念求生净土。
　　可是诸位一定要记住，念佛目的是求生净土，念佛为什么能生净土？这里头是二力法门，一个是佛有这个愿力，劝我们，我们念佛，他老人家来接引我们。如果你单单只有这么一个见解，那我就问你，应当所有念佛人统统往生，这个人一生念了一声佛号他都应该往生，因为经上有「一念十念必定往生」。他的一生念了十声佛号，念了一声佛号，他应该往生的，为什么不去？这经文里头一定还有甚深的意思在里面。我们望文生义，不是佛说错了，是我们自己听佛这句话误会了，佛没讲错！错在我们自己。
　　这一句佛号要用一心念，一心称念，一心是什么心？清净心。一心就是没有二念，没有杂念，没有杂念的这个心是什么？就是自性。所以不是用乱心念，不是用妄想心念，不是用第六意识心念，为什么？第六意识心念佛，断不了烦恼。一心称念，能断烦恼，能破无明。莲池大师在注解里讲得详细，到后来「一心不乱」那一篇。「一心不乱」四个字他老人家注解注得很多，《疏钞》一共四卷，这一句占了半卷；换句话说，它占整个注解八分之一，那个地方很精彩，给我们讲一心不乱。
　　那个念法，一念是一心念。一心是什么样的一心？莲池大师特别给强调是「理一心」，完全与自性相应的这个一心，所以那的确那没有话说，那真是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他老人家举大本经里面说，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，就是那个念法。不是我们现在口头在唱歌，唱一下就灭八十亿劫生死重罪？没有这个道理。有的时候，不但念的时候不能灭罪，反而增长罪业，这就是不会念，没有把它搞清楚。由此可知，念佛人对基本的教义不可以不知道，基本教义就是指三经，我们现在讲的五经。因此，我们新编的五经读本，诸位一定要多看，你才能真正的明了。
　　所以这个回向，要知道它意义之所在。中国、外国，求消灾、免难、消业障的人很多；求的心很恳切，他那个灾难业障都消不了。这个地方，我特别提醒同修，你烦恼少，你业障就少；你知见少，你障碍就少。你烦恼多、烦恼重，知见太多，你的业障灾难就没有法子消除。读经念佛为什么能消业障？因为你念经念佛的时候心清净，清净心里面没有业障。你如果常常保持清净心，业障自然消除，就这么个道理。所以，念经、念佛、参禅、持咒都可以消业障。哪一个方法消业障最好？不一定。哪一种方法能使你得心清净，这就是最好的方法。
　　专修念佛法门的人，讲这不回向，恐怕我们还做不到，为什么？我们念经念佛与真性还不能十分相应。不但不能十分相应，一分二分的相应恐怕都还做不到。那怎么办？一定要加修回向法门，要回向。我们替别人回向都可以，我家人在大陆，我在这个地方念经念佛给他回向，有没有效果？决定有效果；效果在自己的修德，从这里感果。如果自己没有修德，那你一天念得再多都不行，那就古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你自己真正的修，年年月月境界都不相同，一天一天与佛菩萨靠近了，这个回向就有力量。回向一切众生，自然能转劫运，诸位想想劫运都能转，那个人的小事哪有转不来的？
　　我在这里讲一个故事给诸位听，我小时候在学校念书，那是十几岁的时候，抗战期间，国立第三中学，我们的校长是周邦道先生，他的太太，我们叫她周师母；他家就住在学校后面，我们那个学校所收的学生是流亡学生，都是无家可归，政府收容起来办的这个学校。所以我们这学校里面学生都是公费，衣食住行都是国家的，像军队一样发给我们粮食、零用钱。他的儿女也在我们学校念书，他的第四个儿子跟我同班同学。凡是有这些要分给学生的，这吃的穿的，他们家里面的小孩排列在最后，学生第一优先。学生分下来有剩的，他们才可以拿。那个心地大公无私，使我们每一个学生都感动，照顾学生超过他的子女。所以我们学生对这个老师真是感恩戴德，比父母都看得重，他真照顾我们。
　　曾经有一个同学生病，病得很重，当地医生看了都说没救，可是这个小孩是独生子，他家里几房就这么一个男孩子。周师母那个时候还没有学佛，她说：这个小孩不能死，他一死他们家里绝后，几房就这一个！不能救的时候，她什么庙都拜，哪个庙都去许愿，她说：宁愿我代他死，不能让他死。发这样的心！她这个心是真诚的心。到最后医院不收，把这个学生抬到关帝庙，她就在那里发重誓：我愿意代他死。过了一、二天，这个学生醒过来，她非常欢喜。他说：他好像做了一个恶梦，被人家关在一个小房子，黑黑的，一点光线都没有，只听到周师母叫他，就听到这个声音，以后看到有一点光，就跑出来了。给诸位说，这叫做回向！他那是真正寿命到了，她用她自己精神的力量能把他拉回来延长寿命，这个不容易！所以我们学生看到这个样子，师母能舍己救这个学生。
　　她是到台湾来才学佛的，所以她学佛之后，她念的大悲咒非常有感应，她那个大悲水非常灵，确实能治病，凭什么？真正的慈悲心！真诚，大慈大悲心里头流露出来的，这样的力量。你们要是多看看《了凡四训》，你就晓得，佛法里面讲，人寿命虽然是有一定，你前生修的，但是你自己如果今生肯修，寿命可以延长；你要是多造恶，寿命也可以缩短。所以佛家讲命运，不是讲定命论，命运操纵在自己手里，这个一定要知道。
　　『自性无烦』，烦是烦恼，烦恼粗说就是贪瞋痴慢疑，这是思惑最重的五条。这个疑是指怀疑佛菩萨的教训，也就是说你对於佛的经论、佛的教训，你不相信，不能信受奉行。这个损失太大，为什么？因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了。这一次错过，下一次再遇到，那不晓得到哪一生哪一劫？绝对不会说是我来世还会遇到。来世你能得人身吗？非常之难！得人身很难，失人身非常容易。佛经里面有很多的开示比喻，说明人身难得而易失，就是再得人身不容易。得人身还要能闻到佛法，那更不容易了。
　　这个世间，有佛法的时候少！释迦牟尼佛出现在世间，这世间才有佛法。何况佛法还有一定的期限，正法、像法、末法总共一万二千年。一万二千年之后，佛法就没有了，后头日子还长得很，底下一尊佛再出现在这个世间，佛经上给我们说的，我们地球上这个年月，五十六亿七千万年以后，弥勒佛出世，这个世间又有佛法了。你看这当中没有佛法的时间多长？五十六亿七千万年，有佛法只一万二千年。你得人身就那么凑巧，凑巧在有佛法的时候，这不是容易事情！我们这次能得人身，生在佛的末法时期，的确不容易！就像佛经上比喻，「盲龟大海伸头」，瞎了眼睛的乌龟，大海里有个木板，木板上有个洞，乌龟一伸头刚好就伸到这洞里来，这个机会太难得了。我们今天得人身遇佛法就像这个机会，真是不容易得到！你要是错过，那就太可惜了。所以这个要晓得，很不容易遇到，所以遇到了要珍惜，对佛法决定不能怀疑。
　　三毒烦恼要认真的反省去把它断掉，就是我们俗话讲的要改过自新。什么叫业障？三毒就是业障，这是造业障碍的大根大本，贪瞋痴慢。这个烦恼，佛在经上告诉我们是与生俱来，不是这一生学的，是你生生世世累积的，每个人都有。如果你没有，你不会到人间来；你要是没有，你不可能在六道轮回，你早就出三界了。没有出三界，换句话说，你决定有这些烦恼。这是我们要承认、要觉悟、要改过。所以菩萨修六度，度什么？就是度三毒烦恼的，布施度悭贪，度贪烦恼，忍辱度瞋恚，般若度愚痴，傲慢也是瞋恚里面所摄的。所以烦恼归纳起来称之为三毒。
　　三毒里面特别把傲慢提出来，这很有道理，为什么？人只要有贡高我慢，什么都学不成。世出世间法，你要想学成都在谦虚，都在恭敬！所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，儒家《礼记》第一句：「曲礼曰，毋不敬。」世出世间法教学，第一个教什么？第一个教敬。敬是什么？就是断我慢。先把我慢破除，你才能成为一个法器，才能够学东西。只要有这个东西存在，佛菩萨作你的老师，你也是一无所成，你什么都学不到，自以为是，目中无人！这种人谁能教得了他？所以这是世出世间求学的大障碍。所以教学的时候，先要破我慢，再就是破贪瞋痴。所以六度是度烦恼的！持戒是度恶业，精进是度懈怠，禅定是度散乱。
　　所以你修这些法门，你说我修的到底有没有成就？你可以从成果上来检讨。我修布施修这么多年，我贪心还有没有？如果贪心没有了，你这个布施度修得很成功。有人不会修的，愈修贪心愈增长，他为什么修布施？就是为贪而修布施的。怎么说为贪修布施？听说佛门里讲「舍一得万报」，这一本万利！所以他才来布施。布施是什么？就跟做生意投机一样，我这一笔本钱下去，再捞一大笔回来，他的目的就是贪心，所以他不但贪心不能断，增长贪心，糟糕！佛菩萨看到这样子，都要流眼泪喊冤枉！完全错会了意思。布施是舍贪心的，持戒是舍恶业的，

wlxg20130220

「诸恶莫作、众善奉行」这是戒。
　　忍辱是度瞋恚，瞋恚是地狱果报，非常的可怕！《金刚经》虽然讲六度，只有布施、忍辱讲得最多，其他的略略带过去，可见得六度里面这二度是非常的重要，就是度贪瞋。一定要学忍辱！何况经上告诉我们「一切法得成於忍」，世出世间一切法，你要想成就，怎么才能成就？忍就能成就。中国佛教古大德的教学，你看看《禅林宝训》，你就明了了。《禅林宝训》里面，有很多是专门教学生修忍辱，其他的他什么都不教。你跟这个师父十年八年，真的什么都没教，天天那个师父找麻烦，无缘无故打你骂你，板起面孔给你看，那是什么？那就是教学，那就是上课。上什么课？忍！教你忍耐，什么境界都能忍！十年八年以后，他忍辱波罗蜜学成，定得到了，智慧自然开了。老和尚传法就传给他，举行一个仪式，衣钵给他了。这个寺庙你作当家，你作住持，他就交代了。他训练人没有别的，专门就训练忍。这个很有道理！
　　往往有人说：老和尚，我跟你这么多年，我什么都没学成。老和尚笑笑，你还没学成？学成了，他自己不晓得！住这么多年，你能忍受得了，你还没走，那就是成功！这么一点，他一想，果然没错，这豁然大悟，平常喜怒挨骂的时候，原来是在上课！这么个上课法。特别是在中国的禅宗，教下当然它是要讲经，它不离开书本的，禅宗的手段很特殊，往往用这个方法成就学生的戒定慧。所以烦恼没有了，自性清凉之德就显露出来。
　　『自性无恶，即甘美德』，恶，不仅是讲恶业、恶行，更细一点说是恶意、恶念，这个都没有。所以真正修行要在这里下功夫，我们修自己的菩提心，真诚、清净、平等、慈悲，这样修，你走的是菩萨道。无论做什么事情，都是要用真诚心去做。我们道场同修听经的时间多，在今天全世界来说水准最高，程度整齐，这是因为长时间薰习的原故。虽然如此，真正成就的人还是很少，这个原因在哪里？理虽然明白，一讲都懂得，境界转不过来。一遇到境界又迷了，这是过去这些恶习气太深，没有能把它转过来；所谓变化气质，变一部分，还不能彻底的变过来，所以还带著习气。这个习气就是你的烦恼、就是你的障碍，你现在修行还是有烦恼，还是有障碍。虽然比过去好一点，可是还有。这就是说明我们无恶，不但没有恶行，就是恶意、恶念都没有，这是自性甘美之德。
　　『自性无我』，我们这一次读大经才晓得那个无我的世界是什么样子的，西方极乐世界就是无我的世界，人那么多，都没有名字没有姓，那真的是无我，的确是一视同仁。那边是身体也一样，相貌也一样，这真正是一个不可思议的世界。十方一切诸佛世界，都没有这个情形。成了佛才完全一样，佛佛道同，所以每一尊佛的面貌都一样；没想到西方极乐世界各个人都一样，换句话说，西方极乐世界各个人都成佛！这是阿弥陀佛不思议的愿力，所以十方诸佛赞叹有他的道理。自性无我，是『轻软德』。
　　『自性无竭』，这像六祖大师开悟时所说的，他说五句也有这个意思在，「何期自性本来具足」，「何期自性能生万法」，这里最后一句是「出生一切万善」，就是能生万法之德，十法界依正庄严都是自性里头本来具足的。他的智慧、德能、才艺永远用不尽，这讲性德！真正是无量的无量，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。正因为如此，所以佛法无论哪个法门的修学，他的目的都是要求见性。念佛法门，理一心不乱就是见性，只有见性才是真正圆满功德，才是真正在这生活上一丝毫欠缺都没有了，真正达到究竟圆满。你要不见性，你总是有缺陷的，总是不圆满的。这个就好像水的『润泽德』一样。
　　『自性无暴，即安和德』，「暴」就是性情暴戾，自性里面没有的。自性清净平等，哪里有暴恶？没有这个。所以自然是安，自然是和。安和，世出世间法都重视，我们现在政府也提倡安和乐利！可是心要是不安就不可能和，安是因，和是果，和是因，乐是果，乐是因，利益是果。这安和乐利互为因果。怎样才能得到安？你看安上面有个字，平安！他心不平，他怎么会安？人心怎样才能叫它平？这个事情麻烦可大了。
　　诸位要晓得，佛法的教学、儒家的教学，目的在哪里？目的就是求「平」，就是求平安、和乐，就求这个。怎样才达到这个教学目标？给诸位说，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平了。所谓富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，理明白了。佛法里面讲三世果报！我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到；我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天得到是应当的。所以对富贵人，也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。我们常讲心安理得，心为什么安？道理明白了，心就安了。所以读书在明理！
　　这两天的报纸半个版面，登密宗财神法，专门讲求发财的。如果密宗修财神法一修就发财，我们国家要请他去当财政部长，全国的人都不必工作了，他一修财就来了，还要工作干什么？胡闹！所以报纸刊登这个广告都是有罪过的，为什么？提倡迷信，蛊惑人心，破坏社会的安定和平，这个罪很重！报纸收广告费，要背因果的。
　　从前那个钱，当中有个洞叫钱眼；现在我看大家都迷，都钻到钱眼里去，钻进去永远也爬不出来，那死路一条！那不是生路，那是死路！钻到那里面去了，实在是可怜！诸位要晓得，那是讲密宗，那是假的，不是真的。密宗是佛法，佛法教我们放下，佛法教我们求的是清凉自在，佛法没有教我们天天求发财。我听说，求不到的时候，把菩萨的脑袋也砍掉，都分了尸，都丢弃了。他真的发了财去供养，还有那些求而没有发财的，那就要来报复，这怨恨多深！这社会是充满贪瞋痴慢，尽搞这个。所以今天的社会，诸位要晓得走下坡，不及前几年，这是真正值得我们警惕的。
　　所以这些因果关系，我们要晓得，如何能够得到平，这个平一定要明理，要明了因果，要明了佛法。佛法的精义如果明了，我们真正得到了平等的基础。我们的自性是平等的，我们迷悟的程度不平等，但是自性是平等的。所以天台六即佛说「理即佛」，这是完全站在自性上说的，生佛不二，万法一如，这是理论上讲的，决定平等；事相上不平等，事相上，因为众生在迷，所以他的相不平等，作用不平等。可是在体性，那是决定平等。佛为什么对一切众生那样的尊重？佛没有看相，没有看作用，他不著相，佛见的是性，见一切众生本性都是佛，所以佛对於一切众生没有一个不恭敬的。只有迷惑颠倒的人，他不恭敬。真正觉悟的人，没有不敬人、敬事、敬物的，决定恭敬。世间以孔老夫子作代表，你们看看孔老夫子的书，孔老夫子一生处事待人接物，他曾经对哪个人不恭敬？我们在书籍里找不到，他对小孩都恭敬。
　　你再看佛陀，看《释迦方志》、《释迦谱》，经典上讲的释迦牟尼佛传记，你看看，佛陀在世对任何一个人没有不恭敬的，不但对普通人，对外道他都恭敬。恭敬的理由，就是从自性上看，他是平等的，一切众生皆有佛性，所以皆当作佛。他现在是迷惑颠倒的佛，他迷我不迷，他不敬，那我要敬他；他不敬我，我也不要敬他，那他迷，我也迷，那就错了。所以说，他迷我不迷。他不敬我，应该的！他要是敬我，他不就成佛了吗？他叫做凡夫，他不敬我，对！十分正确，一点都没错！我不敬他也错了，我不就迷了吗？佛敬众生对的，众生不敬佛也对的，没错，两边都不错，他心就平了。所以要明了事实的真相。
　　『自性无乏』，「乏」是缺乏，自性没有缺乏，这就好像『除饥渴德』，不缺乏就是饱满。所以这八句，显出我们为什么一定要求明心见性，不明心见性行吗？你才晓得明心见性的好处，你才知道这是非求不可。佛法教学的目的就在此地，就是教我们明心见性的，就是教我们开发性德的。性德是你自己本有的，本有，哪有不能开发的道理？迷染是本无的，本无决定可以离开的，本有决定可以得到的。但是这开发的工具，我们在讲席常常提到，就是孝敬，这是开发的工具。没有这两个字，你的性德永远不会透出来。所以佛法的修学从《地藏经》学起，「地」就是大地，就是自性，「藏」是宝藏，就是自性的智慧德能。就像大地一样，地里面含藏许多的矿产，我们用什么方法把它开采出来？这个工具就是孝敬。《地藏经》是佛门的孝经，孝亲尊师，性德才能开发。
　　求生西方极乐世界，也是「孝敬」这两个字摆在第一。《观无量寿佛经》讲修净土的方法、理论、因果，它就讲三桩事情，净业三福一开端就给我们讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，孝亲尊师摆在第一。不从这里下手，怎么能够开发自性？也就是说，你想得一心不乱，你想明心见性，你不从这里下手，你就永远得不到。过去有人问印光法师，这在《文钞》里头有的，问学佛有没有秘诀，能够教我们一下就得到，印光大师说：有，诚敬二字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有诚敬就什么都得不到。他说「诚敬」两个字，是入佛门的秘钥（秘密的钥匙）。你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史，哪一位成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师？老师已经不在了，他还赞叹、还怀念，老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深，孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现，这得大圆满（密宗讲的大圆满），就是此地讲的「除饥渴德」。
　　『自性出生一切万善，即长养德』，长养诸根，这就是六祖所说的「何期自性，能生万法」，一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏，到哪里求？自性里面求，不要到外面求，外面求不到的。佛家常讲，「佛氏门中，有求必应」。可不可以求财富？可以。财富在哪里求？从内心里面求，不是向外求。凡是心外求法，这就是外道；佛法称之为内学。我们想求财富，佛告诉我们，贪心断了，自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来，是因为你有贪心把那个门堵塞了，自性里面的财富流不出来。你所受用的，是外面的，是临时打小工，我今天打一天工赚一点钱，很苦！不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭，他不晓得！堵塞了，拿不出来，只好在外头打零工，苦不堪言！
　　所以佛教给我们，开发自性的宝藏。财，舍财你的财富自然就圆满露出来，自性的，不是外面来的。智慧，修法布施，不吝法，我所知道的，很欢喜的教别人，不会留一手。怕别人将来超过我，你有这个念头，那你学的法也是临时在外头学的，不是自性之法，自性里面的法宝透不出来。确实「佛氏门中有求必应」，这个话是一点都不错。你要如理如法的求，没有不应的；你要是违背理论、错用方法，你决定求不到。所以，真的要深入经藏，把事理都搞通达，如教如理修学，你这一生一定是非常幸福美满，来生圆成佛道，你看这个多自在！我们今天就讲到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。