登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 284|回复: 1

[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第二O六集)

[复制链接]
发表于 2018-5-22 19:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0206.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0206&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二O六集)  2015/7/1  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0206


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百二十五页,第一行看起:
  【必成正觉第七】
  这是第七品。我们看科题,「颂行愿以求证」,分五个小科,就是分五个小段。第一段,「法藏说偈」。请看经文:
  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
  法藏比丘这句话不能够轻易看过,说明什么?说明前面四十八愿是法藏比丘说的,交代得很清楚,释迦牟尼佛重复为我们转述,法藏比丘没有到这个地方来,是释迦牟尼佛把他的话原原本本一字不漏传达给我们。
  我们看注解,念老这里注解不多,「法藏比丘於世间自在王如来,说四十八愿已」,已就是说完了,四十八愿说完了,「乃於佛前复以偈颂表此行愿,并请证明」。愿发了,向老师报告,不但发了愿,而且依这个愿来修行,认真努力,希望将四十八愿愿愿都兑现,并且请佛给他做证明。「以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动,空中赞云:必定成佛。以上是本品内容」。这个里面我们要学的,真诚深广,要落实在生活、落实在工作。诸佛菩萨的工作就是教学,在十方世界现种种身,度种种不同的众生。
  我们看下面这一段,「愿满普济」,这一科里头又分为五小段。庚一,「超世愿满」。请看经文:
  【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
  我们看念老的注解,『我建超世志』。「建者,立也」,建立。「所谓超世志者,注经家中颇有异解」,古代注经的大师说法不一样。「如净影云」,隋朝净影寺的法师,他的注解里面说的是:「前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。」净影是慧远,跟我们初祖名字完全相同,所以在历史上称他作「小慧远」,隋朝时候的人,他有《无量寿经》的义疏。「净影以《魏译》光明无量愿」,他根据康僧铠的译本,「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿」。这些地方,虽然大家说的不一样,都值得我们学习。净宗,阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范的学人,我们跟他学,得要学得像。要像阿弥陀佛,那怎么能不生极乐世界!怎么个像法?第一个就是愿,他发四十八愿,我也发四十八愿,跟他的愿完全相同,这就对了,这样学阿弥陀佛就学得挺像,至少在表面上看很接近,是我们往生根本的依据。前面讲的法身,后面讲的净土,这个五愿超越世间。憬兴法师说法跟他相同。「义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是」。不仅前面这个五愿,四十八愿愿愿都是平等的,愿愿都是真实的,都是从自性里头流出的,这个意思就更圆满了。
  「《甄解》」,这是日本的净宗祖师,他说,「吾祖」,日本净土宗的第一代祖师,就是善导大师,他们公认的。净土在日本有十几个宗派,但是初祖都是善导大师,他们对善导大师非常恭敬。说善导大师说的,「不可思议四十八愿」,这肯定了四十八愿愿愿都不可思议,「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头」。这个意思是说,我们这个世间人有分别、有执著,纵然学佛,没有证得阿罗汉果之前,还是有分别、有执著;证得阿罗汉,见思烦恼才放下。古时候这些祖师大德当中,他们的成就不可思议,但是他们说经、注疏,那个时候功夫还不到,习气没断;证得阿罗汉,阿罗汉习气也没断,辟支佛才断习气,所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同,都有道理,都值得我们学习。
  所以,《甄解》里面的后面这段说得好,他说愿有四十八,但这四十八愿是一愿,总的来说是一愿。这个愿是什么?这个愿是普度众生,我们要学的是这个。我们今天发的愿是什么愿?只求自己往生,没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿,还得了吗?愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生,上到等觉菩萨,下到地狱众生,一个不漏。这是弥陀四十八愿,这个心量多大!我们千万不要疏忽、不要忘掉。我们这世间人心量就是想到家亲眷属,学佛的人量再大一点,冤亲债主、六亲眷属,有几个人能想到我们这一个地区、一个国家?很少;做大法会里面,有,回向偈里头我看到这个愿文。没有看到像阿弥陀佛这样,遍法界虚空界十方三世一切众生;这个一切众生,上面是等觉菩萨,下面是无间地狱,全包了,一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的,我们的愿才跟阿弥陀佛相应,否则怎么发,跟阿弥陀佛都不相应。
  阿弥陀佛愿愿度众生,我们跟众生还有意见,这个众生我喜欢他,我要度他;那个我讨厌他,我才不度他,好像度他到极乐世界,天天看到他不高兴。我们想一想,这样的心态能去得了极乐世界吗?也许在你临终一念没有这个杂念,你去了;如果临终一念还有这些念头在,就去不了。净宗法门之殊胜,不讲这些烦恼习气,叫带业往生,著重在临终那一念,这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门,心量要拓开,临终才有把握。我对於贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了,这个东西都不放在心上,对我们往生净土的信心增长了,愿力加强了。在这个世间,对我再不好的人,生生世世陷害我的人,都原谅他,不把它放在心上,像诸佛如来一样宽宏大量,大量是什么都能包容,没有一样不能包容,这个重要。
  这个地方总结为「无碍誓愿」,「无碍」两个字要重视,有障碍就不行,有好恶就不行。根本烦恼,贪瞋痴慢疑,怨恨恼怒烦,这能放下就无碍了。前面放下,心无碍了;后面怨恨恼怒烦放下,事无碍了,理事都无碍。我们得学这一点,在日常生活当中在这下功夫。毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人,要原谅他,为什么?我们知道他跟我是一体,我们是自性生的,他也是我自性生的,是一不是二。中国古大德,那时佛教没到中国来,
 楼主| 发表于 2018-5-22 19:53 | 显示全部楼层
八万四千法门是方便。所以相宗修行是转识成智,华严、天台都是修止观。净土宗的方法妙,带业往生,一句佛号,信愿持名,四个字就解决了。你要真相信,不能有丝毫怀疑,要真发愿,我这一生念念就是求生净土,我不想再搞六道轮回,六道轮回的事情统统放下。随缘不攀缘,攀缘很辛苦、造业,随缘不造业,随缘能成就功德,随缘要智慧,攀缘是感情。都要搞清楚、搞明白。
  「法藏菩萨大愿摄三种庄严」,依报庄严、正报庄严,正报里头有佛庄严(阿弥陀佛庄严)、大众菩萨庄严,四十八愿愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界,殊胜无法形容,我们的思想达不到,我们的言语也达不到,「究竟圆满,圆入一法句」,多么难得。后面给我们说,「故此南无阿弥陀佛」,这六个字,这一句名号,「即是法身本体,即是圆圆果海」,为什么称两个圆?因,圆满了,果,圆满了,因圆果满,「乃四十八愿之所标」,看四十八愿,你就能体会到,四十八愿是净宗所依的根本义,净土宗就是建立在四十八愿上,四十八愿就是一句名号,「故体具本愿一切功德妙用」,它既然是法身本体,这句佛号从本体流出一切功德妙用。妙用太多了,我们身心不安,念这句佛号,得佛力加持,身心安了;遇到一些灾变,你还能够提起这句佛号,一心称念,灾变就化解,真起作用,一切法从心想生。
  日本人的本愿念佛,不能说他没有道理,提倡的祖师很有智慧。如果我们能懂得「一即一切,一切即一」,就不会见怪了,也会赞叹他,希望他念佛不要改变。一心专念,哪有不往生的道理?海贤老和尚一句佛号,九十二年不拐弯。他念到什么境界?肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话,这句话透的信息,「我什么都知道」。这句话谁敢讲?明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是明心见性,说这句话叫大妄语,叫自赞毁他,大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这句话,难!透了一点信息给我们,什么都知道;说不说?不说,妙!你问他,他什么都不说,他就劝你念佛。
  这个后面说得好,「又此名号,是性德之本体」,无量觉,一切无量,出生无尽,名号是性德的本体。「修德所圆成,性修二德,圆摄无余」,修德里头有性德,性德里头有修德,性修相应,性修一体,性修不二,圆摄无余,这起作用就不可思议,无量无边。「今四十八愿,遍标念佛」,普遍的给我们标识出念佛法门。「愿愿皆摄佛之果德」,每一愿里头都含摄佛之果德,「一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也」。法身是决定不能离开的,没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕,屏幕上每个方寸的画面都离不开萤幕。同样的道理,我们所看到的、所听到的,六根接触到外面的境界无量无边,法身在哪里?要在相上能见性,就开悟了,性相不二,性相一如。怎样才能见性?见色闻声,六根缘六尘境界,没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,就见性了。我们现在为什么见不了性?我们一接触就起分别、就执著、就打妄想,这叫凡夫;真正做到不执著,那就是阿罗汉;不分别、不执著,是菩萨;不起心、不动念,法身大士。在哪里修?全在根、尘、识境界上修。
  《楞严经》上二十五圆通,二十五位大菩萨,他们怎么能成无上道?就是六根六尘六识,抓一样来修,久久他就修成功了。大势至菩萨,他用念佛这个法门修成功的;观音菩萨,用反闻闻自性修成功的。这两位菩萨修行的方法,就是净宗修学方法的根源。「反闻闻自性,性成无上道」,反闻就是常常看著自性,自性是真心,决定不能有妄想、分别、执著渗透进去,我们常常说的,心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上,就对了,就这个修行方法。见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛,全都归阿弥陀佛。所有色相,阿弥陀佛变的;所有音声,阿弥陀佛变的,统统归阿弥陀佛就好,不要再起其他的分别执著,这会修。所以,他不需要很长时间,二、三年时间,他心就清净了;七、八年的时间,他心就平等了;十几、二十年,他就不起心、不动念,就开悟了,就见性了。
  我看海贤老和尚大彻大悟、明心见性大概在什么时候?四十岁左右。他是示现的,示现一个普通的凡夫。用他那个方法,他二十岁开始念佛,念到四十岁,二十年,可以达到理一心不乱。要遇到好老师,好老师给你选择法门,不会选错,适合你的根性。自己本身具备的条件,老实、听话、真干,就能成功。所以我们看到来佛寺的三圣,在这个时代给我们做出最好的榜样。你看他们走得多自在、多潇洒,年岁大,没有老苦、没有病苦、没有死苦。世间的八苦,他没有求不得的苦,全放下了,无求了,真正是於人无争,於世无求,一心向往极乐世界,一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。
  「诸愿互融相入,无所隔碍,一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量。进言之,则所云四十八者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也」。这个一法句,《论》上说的「真实智慧无为法身」;我们本经上所说的「真实之际、真实智慧、真实利益」,说了三句,这三句是一而三,三而一。这是我们要学的地方。我们学佛,为什么功夫不得力?为什么事情这么烦、这么多?不知道「天下本无事,庸人自扰之」。你问佛菩萨有没有事?没事。你要问海贤老和尚有没有事?他也告诉你没事。事,是你自己找的,从你自己妄念上生的,没有妄念,哪来的事?
  我们再看下面这一段,「至於对超世之解,诸家亦复不同」,超越世间。「义寂谓为超胜地前世间之位,故名超世」,这都讲得通。地是十地菩萨,超越胜过十地之前,他超越了,超世是这个意思。憬兴师说,「为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。地前,有十信、十住、十行、十回向,这是地前的,有四十个位次。念佛法门,得阿弥陀佛本愿威神加持,能帮助你超过,超过太多,我们今天连十信初信都没有达到。初信位的断惑证真跟小乘初果相同,都是要断见惑这个五种,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,我们没断。这个五种见惑断尽了,证须陀洹果,大乘菩萨初信位。这个地前是初地之前,初地之前是十回向。这里底下讲过了,盖均谓为初地之前。
  「善导、昙鸾等师,则大异於是」,跟他们说法不一样。「如昙鸾师谓:法藏菩萨於世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性,(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)於此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」,后面说得比前面好,这每个人看法不一样,善导、昙鸾大师说得好。这有证据,经典上有,确确实实法藏菩萨在世间自在王所,他就悟无生法忍,无生法忍是七地以上。所以这个时候,这是《璎珞经》上所说六种种性的第四,就是十地菩萨。於此性中发四十八愿,他发四十八愿的时候,他是什么样的地位?十地菩萨。所以,善导大师也判为十地菩萨,跟昙鸾法师的看法相同,圣种性。
  「复以法藏菩萨大愿,不但超过三乘,且超逾诸佛愿也。经云法藏发愿之初便言:我立是愿,都胜无数诸佛国者」,经上确实有这一句。「《后出偈经》云:发愿逾诸佛,誓二十四章」,这个也明白说出来,他发愿超过诸佛。二十四章,夏莲老会集这个本子,采取二十四章四十八愿,把两种融合在一起。「经中成就文曰:微妙奇丽」,这讲极乐世界,「清净庄严,超逾十方一切世界」,这是说极乐世界依报超越诸佛。经中又说,「阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王」,这是正报超越诸佛。「可见法藏菩萨超世之愿,亦超逾诸佛之愿也。极乐世界无量清净庄严,全显当人自性。心作心是,理事无碍」。这一句,佛在大乘经上常说,「一切法从心想生」、「相由心生」、「色由心生」,色跟相都是讲的物质;经上也说「心作心是」,这个是《华严经》上讲的;「应观法界性,一切唯心造」,大乘经上所说的,这都是全显当人自性。
  我们对这些经文,如果真的通达、真的体会得了,解决现前地球灾难、社会动乱,就找到门道。如何落实?那就要肯定,佛教是教育,中国古圣先贤所说「建国君民,教学为先」。建立一个国家、一个政权,什么最重要?教化人民,教育最重要,所以建国君民,教学为先。什么教育?最高的教育、最究竟、最圆满的是大乘教育。我在年轻时候,方东美先生告诉我的,我跟他学哲学,他跟我说:「大乘是全世界哲学的最高峰,要学哲学不能不读佛经。」我听了这话之后,我得想想这话是真的、是假的。方老师教我,不是在学校,是在他家里,他家里一个小客厅,我们师生就两个人,每个星期天上午九点到十一点,两个小时,他给我上课。所以我就常常到他家里,他家里我就很熟。老师说这个话,我就很留意,看他的书房,他的书桌上有没有佛经?果然有,从来没有看到他书桌上不摆佛经的,没有。所以我就晓得他真看,他话不是假的。他每天读书,确实没有一天是不读佛经的,佛经是他的常课,天天不缺的,他说的话我才会相信。
  儒的教育不错,道的教育也很好,所有宗教教育,我们可以把它总的合起来称之为圣贤教育,不迷信。古人把这些圣贤教育称之为宗教,高明到极处,这是中国人的智慧。为什么?中国文字里头「宗、教」两个意思太好了,宗有三个意思:主要的、重要的、尊崇的,教也有三个意思:教育、教学、教化。宗教这两个字连起来,意思是什么?宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。什么人才能够主持这个宗教教育?一定要大彻大悟、明心见性,这样的人在佛教里头就称他作佛,佛来主持教育。把他降一等,法身菩萨,他们超过二十八层天,二十八层天比不上。这些诸佛、大菩萨主持教育,他不搞行政,他们来做校长,佛做校长,菩萨当教员、当教授,把人民都教好了,他们有真实智慧、有真实的德能(道德、能力),把人民都教好了,社会安定,国家富强,天下太平。这是超世。
  今天中国国内,我们在媒体上已经看到,肯定佛教不是宗教、不是迷信,是教育,这真难得。我在二十多年前,一九八O年代的时候,国家开放不久,我到北京去访问,第一次跟朴老见面。我们是同乡,所以谈得很亲切,第一次见面我们就谈了四个半小时。当时我向朴老建议,国家应该办一个宗教大学,每个宗教成立一个学院,佛学院、基督学院、伊斯兰学院、道学院,中国承认的这些宗教,每个宗教一个学院。然后再增加一个管理学院,培养什么?护持的人才,道场需要有人护理,维护的。这样,宗教就统一,宗教就变成一家人,我们学的科系不一样。建一个大道场(宗教活动中心),用现代化的媒体,网际网路、卫星电视,用这个来教学。教授都集中在宗教大学里面,在讲堂平常教课的、讲经的这些课程,在电台就可以播放,让全国人民都受到圣贤教育,问题真解决了。他那时候听到很欢喜。中国所有的这些寺庙,我说寺庙现在不能修行了,为什么?都变成观光旅游景点,至少也有三、四百年的历史,大家都想看看,全世界来中国观光旅游的人有多少!所以这些寺院庵堂,统统都划归旅游局,做为观光旅游景点,做为佛教宣传的机构,他们来参观,给他们介绍,顺便给他讲佛法,佛教到底是什么。好!这样的宗教教学,对於国家安定和平做出最大的贡献,不但能和国家,它能和天下,带给整个地球的安定和谐。那个时候朴老年岁大了,真的是心有余而力不足,没有能够实现。现在做,还来得及。现在我们在图文巴,澳洲这一个小城在做实验,做成功了。我这次访问英国,英国人有意要做,要建一个大道场,提供给全世界做为宗教活动中心,这是真实智慧、真实的功德,真正是救社会、救国家、救世界,我们希望他们早一天能够建成。
  这个下面,看看我们的科学能不能做到。「水鸟树林,宣流正法。声色香光,悉增道念」。这就是文艺的表演,能不能像佛所说的,全是正法?真正做到,像孔老夫子所理想的,文艺,一切艺术的呈现,都不要忘记一个总纲领、总原则,「思无邪」,这就好了,很重要。以这个做标准,艺术表演是教育,教育教导人正知正见;决定不能够把他引入邪思邪念,那就错了。今天的媒体,电影、电视,非常遗憾,谁也不能阻挡。早年,国内搞文化大革命,台湾提倡复兴传统文化。实际上,台湾只喊了口号,没落实;如果要落实,台湾不会像今天这个样子。
  有一天,我在方老师家里,也是早晨,那天早晨的课就没上,教育部三个官员来访问,向老师请教,怎样落实复兴传统文化?老师听了笑了一笑,坐下来,告诉他们,方法有。第一,台湾有三家电视台,关闭。还有几十个无线电台,关掉。那个时候无线电广播很多,电视是刚刚兴起,黑白的电影、电视。再者,报纸停刊,杂志停刊。这几个官员听到,说:老师,这做不到!老师就说:这些东西天天在破坏中国传统文化,你要不把它们停办,复兴传统文化是不可能的。
  今天社会为什么这么乱?灾变为什么这么多?就是这个东西引起的。我们相信,佛法讲得很清楚,「一切法从心想生」,所以你只要注意,细心观察,现在人,从老人到小孩,他想什么、他说什么、他干什么。这些传媒在教什么?都在教名闻利养、在教杀盗淫妄,哪个人不干这个事情?把人全教坏了。所以方老师讲的,救苦救难必须先把这个东西制止,停止掉。现在是民主国家,靠投票的,老百姓喜欢这个。为什么喜欢这个?没有正面的教育,他就走向低级教育去了。国家政府没有提倡,没有用正法教人。
  正法,这些东西可以表演的,但是要记住「思无邪」。你看中国传统,历代演的戏剧、歌舞,不是没有,朝朝代代都有,但是都能遵守夫子这个教训,「思无邪」,而表演的内容都与伦理道德有关系。所以这是把伦理、道德、因果的教育,用艺术的方法呈现给大众,好事。所以中国的戏剧,总是善有善果、恶有恶报,总离不开孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义,离不开这个。所以人民虽然读书不多,好多文盲,没有上过学校的,他都有智慧,他懂道理。从哪里来的?从戏剧、歌舞,从这来的,他学到了。好东西,真好,我们不能不知道,要把它找回来。方老师的那几句话很有意思,很重要。在一般民主国家,人家不敢做,做了什么?怕人家不投你的票。中国可以做,中国各级领导人不是民选的,中国可以做得到;换句话说,中国可以带给全世界伦理道德教育、圣贤教育,可以带领全世界走向安定和谐、太平盛世,这值得赞叹的。
  好,今天时间到了,我们就学习到此地。




学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要360》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要(五念簡課)【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-12-24 11:32 , Processed in 0.156536 second(s), 16 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部